【摘要】注釋性翻譯和解釋性翻譯是兩種重要的翻譯方法，在翻譯和文化傳遞中起著重要的作用。本文從文化翻譯與語(yǔ)義等值的關(guān)系、解釋性翻譯和注釋性翻譯與文化傳遞的關(guān)系，以及由于文化空缺而造成的解釋性翻譯與注釋性翻譯的必要性這三個(gè)方面進(jìn)行闡述。

【關(guān)鍵詞】解釋性翻譯;注釋性翻譯;語(yǔ)義等值;文化傳遞

【作者簡(jiǎn)介】于洪江，貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。

文化的內(nèi)涵和特征是在一定的歷史條件下形成的，這就意味著世界各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族有著其特定的文化。語(yǔ)言是文化的一部分，是文化的載體，文化的“個(gè)性”顯而易見(jiàn)地影響著翻譯工作的順利進(jìn)行。如何才能在翻譯中準(zhǔn)確傳遞不同文化間的信息，從而達(dá)到語(yǔ)義等值呢？注釋性翻譯和解釋性翻譯起著舉足輕重的作用。

一、 文化翻譯與語(yǔ)義等值

文化翻譯是翻譯領(lǐng)域的難點(diǎn)，涉及源語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化。文化是一個(gè)國(guó)家或民族包括歷史、地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、語(yǔ)言文學(xué)以及宗教信仰等在內(nèi)非常廣泛的概念。文化翻譯要求譯者把原語(yǔ)的“形”“神”“意”在譯語(yǔ)中盡可能多地體現(xiàn)出來(lái)，以達(dá)到傳播原語(yǔ)文化的目的。但又因?yàn)槲幕_萬(wàn)象，有著深厚的歷史沉積，要通過(guò)翻譯用目的語(yǔ)語(yǔ)言淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，并非易事。因此，在翻譯中，既需要研究語(yǔ)言，也需要研究文化。既要充分而全面地顯示原語(yǔ)的信息，又要順應(yīng)目的語(yǔ)讀者的需要，達(dá)到文化的交融。在翻譯中要達(dá)到文化等值，首先要做到語(yǔ)義等值。

等效原則是美國(guó)著名翻譯理論家尤金·A·奈達(dá)提出的。關(guān)于翻譯的性質(zhì)，奈達(dá)首先提出了著名的“動(dòng)態(tài)對(duì)等”觀念，經(jīng)過(guò)之后的研究發(fā)展，又改稱(chēng)為“功能對(duì)等”。所謂等效，就是譯文帶給目的語(yǔ)讀者的感覺(jué)與原語(yǔ)讀者讀完原文的感覺(jué)相同。換句話說(shuō)，譯語(yǔ)對(duì)譯語(yǔ)讀者產(chǎn)生的影響要與原語(yǔ)對(duì)原語(yǔ)讀者產(chǎn)生的影響從理論上完全一致。奈達(dá)“功能對(duì)等”的內(nèi)涵是，譯文從語(yǔ)義到文體與原文實(shí)現(xiàn)最大程度的對(duì)等。一般來(lái)說(shuō)，所有文化翻譯中的等值翻譯主要是指語(yǔ)義等值。語(yǔ)義的含義是“詞語(yǔ)和句子的意義”，是對(duì)事實(shí)含義的表達(dá)。語(yǔ)義可分為表層意義和深層意義，表層意義就是一句話或一個(gè)詞的字面意思，深層意義是指一句話或一個(gè)詞的隱喻。費(fèi)道羅夫說(shuō)過(guò)，文學(xué)翻譯要“充分傳達(dá)原作的思想內(nèi)容，并在功能、修辭上與原作等值”。文化翻譯不僅要達(dá)意，即在思想內(nèi)容上對(duì)等，更要傳神，做到形神俱備。

二、注釋性翻譯與解釋性翻譯

1.文化傳遞與注釋性翻譯。翻譯不僅僅要求語(yǔ)言文字的對(duì)應(yīng)，更要達(dá)到傳遞文化的目的，需要盡最大可能精確地將原語(yǔ)文化信息傳遞給譯文讀者。譯作的成功與否取決于譯文讀者的反應(yīng)，即他們通過(guò)閱讀譯文，對(duì)原文信息理解了多少。但文化要在翻譯中得到體現(xiàn)，需要借助多種翻譯策略。是采用直譯（Literal Translation）還是意譯（Free Translation）？直譯是指既保持原文內(nèi)容，又保持原文形式的翻譯方法;意譯是指要將原文的意思完整表述出來(lái)，要達(dá)意，要傳神。翻譯過(guò)程中經(jīng)常出現(xiàn)一些承載很多原語(yǔ)文化信息的句子，比如專(zhuān)屬于原語(yǔ)文化的特殊事物和特別人物。這時(shí)譯者就必須將原語(yǔ)文化信息添補(bǔ)上，以便向譯文讀者解釋清楚。此時(shí)就可采用直譯加注方式，用注釋性翻譯解釋清楚。例如，歷史人物或地理位置的名稱(chēng)直譯時(shí)一般都必須在翻譯中加注。

比如，翻譯歇后語(yǔ)：周瑜打黃蓋，一個(gè)愿打一個(gè)愿挨。

此時(shí)，如果譯文讀者不很熟悉“周瑜”和“黃蓋”，便要在這兩個(gè)人物之后加上注釋。

注，Zhouyu， Huanggai， two great generals during Three Kingdoms Period.

又如，中國(guó)人經(jīng)常提到的“阿Q精神”，解釋阿Q就得用加注方式：

注，A small character in Luxuns famous short story “The True Story of Ah Q”， who was very good at self-comfort but suffered a lot in his life.

2.文化傳遞與解釋性翻譯。解釋性翻譯是一種翻譯手段，可以通過(guò)適當(dāng)?shù)靥砑觿h改而在原語(yǔ)使用者和譯語(yǔ)使用者之間搭起一座橋梁，跨越由于文化不同造成的鴻溝。但解釋性翻譯又不同于注釋性翻譯。解釋性翻譯是直接將缺失的信息融入譯文中，是一種隱性填補(bǔ)的方法;而注釋性翻譯則采用一種顯而易見(jiàn)的加注的形式。解釋性翻譯分為解釋性增補(bǔ)法、解釋性替代法等。解釋性翻譯在西方學(xué)者中大為推廣，伽達(dá)默爾（ Gadamer）認(rèn)為，翻譯始終是解釋的過(guò)程;奈達(dá)（Eugene Nida）也認(rèn)為，翻譯就是解釋意義;斯坦納（George Steiner） 更是在其著作《通天塔之后》（After Babel） 中把翻譯放到了闡釋學(xué)（hermeneutics） 的背景下進(jìn)行研究，探求翻譯中的意義理解和解釋的理論，他認(rèn)為一切交際都是通過(guò)翻譯來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而一切翻譯又以其是否解釋出原語(yǔ)表達(dá)目的為翻譯是否成功的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)英語(yǔ)比喻句中出現(xiàn)的喻體與中文中喻體相差甚遠(yuǎn)時(shí)，闡明中英文喻體對(duì)換，采用解釋性替代翻譯法就非常重要了。由于比喻句中喻體差別很大，中國(guó)讀者往往無(wú)法直接在兩者之間建立聯(lián)系，具體實(shí)例有：“He is as cool as cucumber ”不能將其直譯為“他像黃瓜一樣冷靜”，而應(yīng)譯為“他很冷靜?！鳖?lèi)似例子還有，“as coward as a rabbit” ——膽小如鼠，“as dry as limebasket”——口渴得不得了，“as poor as a churchmouse”——窮得叮當(dāng)響，“as thin as a pin” ——骨瘦如柴等等。

上述現(xiàn)象的出現(xiàn)是由于漢英兩種語(yǔ)言和文化的差異，漢語(yǔ)和英語(yǔ)分屬兩種不同的語(yǔ)言體系，有時(shí)在一種語(yǔ)言文化中的常見(jiàn)之物在另一種語(yǔ)言文化中卻無(wú)從表達(dá)。此時(shí)為了譯文的通暢，可從譯語(yǔ)文化中選取與原語(yǔ)文化意義相似的詞匯及事物進(jìn)行解釋性替代。

如，當(dāng)翻譯詩(shī)句“人比黃花瘦”時(shí)，我們可以使用譯句“Im more frail than the yellow chrysanthemum” ，但英語(yǔ)使用者很少使用“黃花”這個(gè)形象來(lái)形容人消瘦。所以，為了更好地達(dá)意，我們可以使用英語(yǔ)中的諺語(yǔ) “Im as thin as a pin” 來(lái)表達(dá)。

英國(guó)著名翻譯理論家紐馬克（ Peter Newmark） 認(rèn)為：“As a last resort， explanation is the translation.”（解釋就是翻譯）。顧名思義，解釋性翻譯法就是在翻譯的時(shí)候?qū)τ谒g內(nèi)容作出必要的解釋性說(shuō)明，從總體上來(lái)說(shuō)，它是對(duì)語(yǔ)言意義的解釋和對(duì)背景知識(shí)的補(bǔ)充說(shuō)明。所以，即便翻譯成譯語(yǔ)后出現(xiàn)一些必要的增補(bǔ)而導(dǎo)致字?jǐn)?shù)甚至內(nèi)容上的不對(duì)等，解釋性翻譯仍是一種行之有效的翻譯方法，也是解釋原語(yǔ)文化的重要途徑。

三、從文化空缺的角度看注釋性翻譯和解釋性翻譯的必要性

每種文化中都有自己獨(dú)特的文化成分，比如中國(guó)特有的“豆腐”和“餃子”的翻譯就頗具爭(zhēng)議。中國(guó)的“豆腐”經(jīng)歷了從bean curd到tofu加注 “a kind of Chinese food， made of beans and shaped square， colored white”;餃子也經(jīng)歷了由dumpling到j(luò)iaozi加注“a dumpling-like snack made of a flour wrapper with meat stuffed inside and served with or without soup”，這樣的解釋性翻譯方式得到了大多數(shù)人的認(rèn)可，因?yàn)閯e的國(guó)家食物中的bean curd和dumpling都代替不了中國(guó)特有的“豆腐”和“餃子”。對(duì)于特有事物，國(guó)際翻譯中是提倡直譯的，但又由于是特有，直譯無(wú)法盡其意，所以采用直譯加注，即注釋性翻譯才是最佳方法。

至于解釋性翻譯，在傳遞文化的翻譯中也被廣泛應(yīng)用。David Hawkes 在翻譯中國(guó)古典名著《紅樓夢(mèng)》時(shí)就多次采用。眾所周知，《紅樓夢(mèng)》是承載中國(guó)傳統(tǒng)文化最多的古典文學(xué)作品之一，包含許多中國(guó)特有的文化因素。例如，第四十五回中薛寶釵安慰林黛玉：“……你也是個(gè)明白人，何必作‘司馬牛之嘆？……”在霍克斯的譯本中，此句被譯為“…as with your intelligence I am sure must——you have no cause to go echoing Si-maNius complaint： “All men have brothers， only I have none.”把司馬牛的感嘆直接解釋在翻譯中，譯文讀者就能輕松地理解為什么寶釵說(shuō)黛玉是作“司馬牛之嘆”了。

毋庸置疑，解釋性翻譯和注釋性翻譯作為兩種重要的翻譯方法，在翻譯中起著舉足輕重的作用。在翻譯中使用解釋性翻譯和注釋性翻譯能使譯文更忠實(shí)于原文，也能使譯語(yǔ)讀者更好地理解原文及原語(yǔ)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]David Hawkes. 1973， 1977， 1980. The Story of the Stone[M]. London：Penguin Books Ltd.

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