周巍 黃信初 趙露荷

（南華大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，湖南 衡陽 421001）

鄉(xiāng)村振興是健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展機制，在鄉(xiāng)風(fēng)傳統(tǒng)保留前提下，加強農(nóng)業(yè)文化和精神文明建設(shè)，促進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。面對新時代鄉(xiāng)村的發(fā)展，大橋鎮(zhèn)的剪紙文化如何保護利用和傳承成為當(dāng)前緊迫的現(xiàn)實問題和理論課題。國內(nèi)外學(xué)者一般對剪紙文化的保護利用、剪紙文化的發(fā)源和價值、剪紙文化的旅游開發(fā)利用和傳承已經(jīng)展開了大量的研究，積累了較為豐富的研究成果，但是總體來說，通過對大橋剪紙藝術(shù)文化特征、文化內(nèi)涵和圖形價值的分析，提出大橋剪紙保護利用和恢復(fù)重構(gòu)的方式問題并進行調(diào)查。

喬曉光[1]認為剪紙是最具民族普遍性和生活使用廣泛性的傳統(tǒng)，也是歷史文化積淀悠久、深厚的文化傳統(tǒng)。鮑小春等[2]發(fā)現(xiàn)個體對剪紙文化的識別程度受文化程度、學(xué)科背景、對剪紙文化內(nèi)涵的識別了解程度、家庭文化氛圍等綜合因素的影響。王月月[3]通過把特色文化資源巧妙運用城市形象的塑造中，有利于城市打造出具有城市競爭力的文化品牌。汪鳳炎等[4]的著作中提到魯迅所說：“我們的一舉一動，雖似自主，其實多受死鬼的牽制?！边@意味著現(xiàn)代化社會還有遺留許多傳統(tǒng)的東西。大橋剪紙是衡山縣民間藝術(shù)的一部分，1997 年，大橋鄉(xiāng)被命名省級“剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”；2009 年，衡東大橋剪紙進入“衡陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”[5]。2012 年列入湖南省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些都有助于發(fā)展地方文化品牌和傳統(tǒng)手工藝商品，促進衡山城市文化品牌的發(fā)揚光大。

1 大橋剪紙傳統(tǒng)文化價值特色

1.1 婚嫁禮儀

現(xiàn)在婚禮民間習(xí)俗據(jù)衡東當(dāng)?shù)亻L者介紹有“合八字”“書寫庚書”“搭節(jié)”“報日”“送親人”“吵洞房”“回門”，除此之外還有“招郎”的說法?！昂习俗帧笔钦疾匪忝囊环N方法，它是道家文化的一種延續(xù)，古人相信“受命于天”，通過男女雙方的生辰來計算個人命理，也是告誡天地，對天地一種敬仰之情。由于受中國天圓地方傳統(tǒng)文化的影響，大橋剪紙構(gòu)圖形式一般是圓形、方形或者自我環(huán)繞形成圓形，如圖1、2 所示在構(gòu)圖中具有一定象征性。“書寫庚書”在當(dāng)?shù)厝藖碚f就是男女婚姻一種紙質(zhì)版依據(jù)，也是契約的一種形式?！按罟?jié)”發(fā)音是“打節(jié)”也就是送禮，是指男女雙方的父母同意了，男方就在端午節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)3 個節(jié)氣到女方父母家送禮?！皥笕铡笔侵改蟹桨炎约汉团降纳饺ズ习俗?，挑選多個良辰吉日讓女方父母去選擇?！八陀H人”是結(jié)婚當(dāng)天女方把自家親戚送到男方家里，人數(shù)一定是雙數(shù)。在這些習(xí)俗中，“書寫庚書”“報日”和“送親人”以雙數(shù)為主，呈現(xiàn)對稱效果平衡?！皩ΨQ平衡”體現(xiàn)兩個方面：一方面，所有符號元素均為對稱圖形，需要將紙對折剪出需要圖案；另一方面，所有符號元素均為對稱圖形，剪紙藝人遵循“一對一對”原則，使用觀念的對偶性[6]。如圖3、4 所示《雙喜圖》《雙鳳喜圖》里面“喜”是雙“喜”，鳳凰圖形也是兩只，都是分布在圖形的兩邊，這些習(xí)俗深深刻入剪紙藝人行為習(xí)慣與行為方式，尤其符合受眾者價值觀念和審美情趣?！俺扯捶俊币簿褪侨藗兂Ｕf鬧洞房。“吵洞房”這一習(xí)俗是朋友之間戲謔，使得場景熱熱鬧鬧，暗示以后日子紅紅火火，這也是剪紙的顏色大多數(shù)是紅色的原因之一，喜鵲圖形的暗示或者諧音傳遞新婚之人的幸福。婚禮習(xí)俗上的剪紙一般出現(xiàn)在床上、窗戶、鍋碗廚具、汽車上和房屋的墻面上。它是一種個體行為，每個人結(jié)婚都要把自己房屋弄得喜慶，用剪紙的方式表現(xiàn)，同時又能夠引發(fā)群體喜慶心理的共鳴。

1.2 宗族祭祀禮儀

衡東縣位于湖南中部地區(qū)，早期屬于楚國，但是由于受南岳禪宗和道教文化的影響，剪紙的祭祀形象大多是佛家的菩薩和道家仙人，這些形象沒有楚國剪紙形象那樣光怪陸離，仙家的人物形象相對祥和文雅。仙家的人物主要包括佛家和道家主流民間仙家形象，如八仙、壽星、送子觀音。祭祀的方式一般是用鏡框掛在堂屋內(nèi)或者放在神位下方，與家中的其他祭祀用品放在一起?，F(xiàn)代城市社會禮儀形式已經(jīng)簡化，居民家對著大門的墻面一般供奉祖宗的姓氏牌位，立在墻面2/3 高處的地方，用來拜祭祖宗。堂屋中的祭祀信仰特點主要分為祖先崇拜、多神崇拜、風(fēng)水信仰。祖先崇拜是父系氏族社會的重要特征，是維系宗族親戚之間的血脈，它是靈魂不滅以及祖先庇護的觀念的行為。多神崇拜是由于南岳宗教文化多樣化的特性所造成的，當(dāng)?shù)丶彝]有專門的神位，但是附近會建一些“土地神”，俗稱“土地公”。它用于掌管土地收成有關(guān)事宜。在剪紙中也會有一些神仙形象作品?！端妥佑^音》就是佛教文化在中國社會發(fā)展的形象，觀音就是佛教的文化，送子是儒家文化中孝德思想。剪紙作品中《八仙圖》8 位仙家一起巡游的形象，八仙是指8 位修道成仙的人物?？梢钥闯霭讼尚薜朗堑兰宜枷?。剪紙圖案中融合了儒家思想、道家文化和佛教文化，當(dāng)?shù)鼐用袼枷胗^念認同3 種文化，同時也是一種傳統(tǒng)的信仰崇拜。風(fēng)水信仰主要是依托祖先的牌位方位、房屋朝向和堂屋大門的朝向，人們相信好的風(fēng)水能夠消災(zāi)驅(qū)邪、人丁興旺和發(fā)財致富，所以人們在自家的堂屋門口會粘貼吊箋用于辟邪降福。

以上的各種信仰是相互聯(lián)系、難以割裂，它構(gòu)成大橋鎮(zhèn)剪紙文化創(chuàng)作思想的主要來源，剪紙用于對信仰習(xí)俗延續(xù)和遵從，成為人們生活的一部分，但是又對人們行為生活有一定的約束性。

2 大橋剪紙藝術(shù)價值特征

湖南是最早發(fā)明造紙術(shù)的地區(qū)，用紙進行記錄也是相對比較早的。大橋剪紙與其他地區(qū)剪紙有不同的風(fēng)格和特點，剪紙線條粗獷中帶著細膩和柔美，體現(xiàn)了一種“和而不同”而又“有容乃大”的文化氣息，其帶有畫中有意境，意境彰顯時代風(fēng)尚的裝飾趣味。大橋剪紙的構(gòu)圖以方形和圓形為主，遵循中國古人審美意象。自明洪武年間，依附民俗，代代相傳，到解放前夕，形成了具有地域特征和地方特色的剪紙風(fēng)格。文獻中記載20 世紀80年代中期，縣里開展“民間三集成”工作，大橋文化站作為民間藝術(shù)被發(fā)掘出來，并且在縣美術(shù)干部培訓(xùn)和輔導(dǎo)下將這一門民間藝術(shù)表現(xiàn)形式得以提高。

2.1 內(nèi)容廣泛、因人而異

圖1 鳳凰喜字

圖2 喜字圖案

圖3 雙喜圖

圖4 雙鳳喜圖

大橋剪紙題材內(nèi)容一般是各種花草、動物或者人物故事，剪紙的貼花貼在窗戶上、門楣上作為裝飾之用，是表意性的，講究形象概括簡練、虛實對比鮮明、色彩以紅色、黑色兩種顏色為主的造型特點。大橋剪紙的內(nèi)容有風(fēng)景類型剪紙、動物類型剪紙、人物類型剪紙、生活勞動場景剪紙，按照功能歸類可以大概分為功德剪紙、婚俗生辰禮儀剪紙、創(chuàng)作裝飾性剪紙。功德剪紙是用于敬奉神佛，比如送子觀音、麒麟送子、八仙圖、門神等剪紙作品?；樗咨蕉Y儀剪紙是老百姓用于結(jié)婚、生日的時候裝飾婚房或集會場所，主要突出喜慶的氣氛。比如喜鵲喜字、龍鳳喜字、鴛鴦趣荷、盆花喜字、喜上眉梢、八仙慶壽、麻姑獻壽、福壽圖案等。創(chuàng)作裝飾性剪紙是剪紙傳承人由于創(chuàng)作的需求制定主題的剪紙作品。比如魚樂圖、溫馨一家、瀟湘八景、幸福頌、迎港回歸等作品。相對其他區(qū)域的剪紙藝術(shù)，大橋剪紙內(nèi)容緊跟時代的需求。劉榮譜創(chuàng)作剪紙作品《拖拉機手》（圖5），創(chuàng)作題材包含農(nóng)舍、拖拉機、豐收的稻谷，這一些元素是當(dāng)下時代的人們生活狀態(tài)，是對人民勞動成果的歌頌。另一幅是劉偉南先生創(chuàng)作的《衡州八景之石鼓江山》（圖6），他的創(chuàng)作內(nèi)容是四大書院之一石鼓書院，剪紙的元素是對故鄉(xiāng)美好景色的贊美。剪紙創(chuàng)作的內(nèi)容體現(xiàn)出城鎮(zhèn)化的推進影響著大橋剪紙的藝術(shù)工作者由當(dāng)前生活轉(zhuǎn)向城鎮(zhèn)文化的創(chuàng)作。

2.2 藝術(shù)形式變化多端隨心而發(fā)

圖5 拖拉機手

圖6 衡州八景之石鼓江山

大橋剪紙的構(gòu)圖一般是根據(jù)用途設(shè)計剪紙作品的形態(tài)?！逗馍娇h志》（清道光三年）記載：“門首皆貼春年及門神，又以彩箋鑿為靈格狀，中嵌人物及吉祥字，甚精致，粘門闌下?！笨梢钥闯黾艏埿问酵耆Q于它的功能。大橋剪紙構(gòu)圖形式繁茂、精巧秀美，屬于繁刻。也有部分粗獷豪放、造型簡潔，屬于簡刻?？梢钥吹酱髽蚣艏垷o論是簡刻還是繁刻表現(xiàn)方式同時并存。剪紙藝人創(chuàng)作的工具是用剪刀和不同尺寸的刻刀，以雕、鏤、剔、刻為主剪紙手法，將紙折疊成相等的圖形剪制，基本形中常常出現(xiàn)此種技法。大橋剪紙的基本形式有圓形、方形、多邊形以及不規(guī)則形態(tài)。由于剪紙手法多樣性，剪紙的構(gòu)圖形式也有不同。第一類型，畫面是常用于窗花或者透明材質(zhì)作品，由于春節(jié)貼的窗花對尺寸有嚴格的規(guī)定，圖形也有安排，鏤空相對比較多，創(chuàng)作者更多會考慮透光的效果，這樣窗花更有美感。畫面中圖形之間采用同一形態(tài)者的相似形態(tài)多次出現(xiàn)，并有規(guī)律地排列，這種稱之為重復(fù)形式的構(gòu)成。第二類型，剪紙藝術(shù)品類。構(gòu)圖尺寸一般以繪畫的裝裱尺寸為主，圖形上的安排更多考慮畫面的美感，陰陽形式上偏于造型上的塑造。剪紙也以繪畫的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)，在形式上是構(gòu)圖屬性形式范疇，構(gòu)圖形式以其獨具的作用力，引起觀眾感官和情緒的強烈共鳴。在剪紙藝術(shù)展品中同樣也講究構(gòu)圖格局，構(gòu)圖格局是指畫面呈現(xiàn)的事物場面大小，遠近效果。其與剪紙表現(xiàn)關(guān)系很大。所以剪紙格局也分為全景構(gòu)圖、場面構(gòu)圖、片段構(gòu)圖和特寫[7]。傳統(tǒng)剪紙的造型形式有兩種：一種單一形式，單純地表現(xiàn)一種植物、動物、人物或抽象形，比如剪一叢菊花、剪一只老虎、剪一個喜字等等。另一種是組合形式，把植物、動物、人物、器皿、文字夸張地組合在一起。但從形式上，剪紙藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)不是單純地用于驅(qū)災(zāi)辟邪、招財納福，其附會在窗戶或則門楣上，與書法藝術(shù)、國畫藝術(shù)結(jié)合，形成一門剪紙藝術(shù)畫，變成一件件藝術(shù)品，同時也會創(chuàng)作剪紙宣傳畫，這也是大橋剪紙藝術(shù)的創(chuàng)新效果。劉偉南先生創(chuàng)作的《衡州八景之平沙落雁》《瀟湘八景之東洲飛浪》這種藝術(shù)形式的獨立性，并不是對于民俗限度的脫離，而是充分駕馭民俗形式的隨心所欲，其存在價值也就超越了陪襯民俗行為的目的，具有藝術(shù)的獨立性[8]。

3 鄉(xiāng)村振興對大橋剪紙圖形藝術(shù)價值的影響

3.1 結(jié)合公共服務(wù)平臺，發(fā)展大橋剪紙圖形傳承的價值

社會環(huán)境是大橋剪紙產(chǎn)生、發(fā)展和生存的背景，一定的生活方式和文化方式?jīng)Q定和影響大橋剪紙藝術(shù)創(chuàng)造動機、創(chuàng)作形態(tài)和樣式。在調(diào)研過程發(fā)現(xiàn)大橋剪紙影響在鄉(xiāng)村相對比較孤立，在百姓心中它是一種藝術(shù)活動，已經(jīng)脫離百姓的生活認知。在文化儀式中，也是可有可無祭祀流程的形式，祭祀活動很多都將剪紙藝術(shù)載體忽略了。南岳景區(qū)的寺廟，每年的旅游人數(shù)上千萬人，這是一個龐大的經(jīng)濟文化的流動體，可以促進大橋剪紙傳播文化的影響力。在文化儀式上，南岳衡山公共文化服務(wù)豐富多彩，南岳廟會上有舞龍、舞獅、彩船、麻姑獻壽、八仙過海、圣公圣母、西游記一系列人物形象，這些豐富的宗教文化資源與民眾的生活密切相關(guān)，成為剪紙素材的發(fā)掘地。大橋剪紙傳承發(fā)展應(yīng)該可以借助公共服務(wù)平臺，推動其藝術(shù)經(jīng)濟和文化的發(fā)展。

3.2 結(jié)合網(wǎng)絡(luò)媒體文化，發(fā)展大橋剪紙圖形再生的價值

城鎮(zhèn)發(fā)展導(dǎo)致媒體迅速膨脹，現(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)傳播提供了一個群體之間互動的可能性，它成為人們與世界交流而無需中介的舞臺。網(wǎng)絡(luò)文化當(dāng)中產(chǎn)生出來的一些網(wǎng)絡(luò)熱詞、熱門事件和經(jīng)典的表情包也是剪紙創(chuàng)作來源的新思路。民俗剪紙不僅增添了人與人之間群體生活的氣氛，而且生動形象地反映出人們追求幸福美好生活的理想。剪紙主要是民間所傳襲，在普通民眾中有一定的影響力和號召力[9]。民俗剪紙與網(wǎng)絡(luò)文化都是基層民眾的美好愿望，都是表現(xiàn)生活、表現(xiàn)人性的光彩。廖哲定、易迪的剪紙作品《永遠的先鋒》，作品已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上過年祝福的愿望，而是將民俗剪紙變成具有廣告宣傳功能的宣傳畫。借助民俗表現(xiàn)手法藝術(shù)化處理出的剪紙，更符合當(dāng)下青年一代的情感需求，能讓民俗剪紙更好地傳承下來。

3.3 結(jié)合節(jié)日文化項目，發(fā)展大橋剪紙圖形的實用價值

中國人對生活的追求是理想的，但是對待生活的態(tài)度卻是現(xiàn)實的、積極的。實用價值的意義主要體現(xiàn)在日常的使用和民間習(xí)俗的應(yīng)用上。一方面，節(jié)日中，剪紙可以增添節(jié)日的喜慶氣氛，較為常見圖形一般有窗花、紙燈籠、鞋墊，美觀靈動又有祝福的愿望。另一方面，剪紙圖形也用于現(xiàn)代設(shè)計中，各種廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、標志設(shè)計上傳達出剪紙民俗審美內(nèi)涵，將剪紙民俗藝術(shù)真正用于生產(chǎn)實踐中，為具有中國美學(xué)的圖形提供了資源。

4 大橋剪紙文化創(chuàng)意產(chǎn)品發(fā)展的建議

民俗剪紙的發(fā)展積極推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的進步，而大橋剪紙創(chuàng)意理論的及時跟進和深入研究也將會促進產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展，為民俗文化建設(shè)、藝術(shù)建設(shè)提供服務(wù)。

4.1 剪紙圖形發(fā)展需要人才的培養(yǎng)，缺乏教育和培養(yǎng)體系，傳承渠道不暢

以前的教育領(lǐng)域?qū)艏埶囆g(shù)相關(guān)的學(xué)科極度缺乏，不能夠培養(yǎng)保護和傳承所需要的社會人才?，F(xiàn)在以地方高校為平臺，以學(xué)生為紐帶擴大大橋剪紙的影響力，建立起梯隊傳承人。一方面，對地方高校的美術(shù)生，主要是針對設(shè)計專業(yè)的專業(yè)課程，平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、圖形創(chuàng)意和立體構(gòu)成的教學(xué)過程中提煉新的圖形，為大橋剪紙?zhí)峁┬滤夭?。另一方面，對其他非設(shè)計專業(yè)的學(xué)生，可以讓他們了解大橋剪紙，了解剪紙的藝術(shù)魅力，這樣大橋剪紙傳承和發(fā)展就能夠得到根本的改善。

4.2 剪紙和剪紙衍生產(chǎn)品的定價，一般是用同類型類比定價和體驗式定價

一方面，大橋剪紙定價一般與同類剪紙進行對比定價，打造大橋剪紙的品牌文化，提高剪紙品牌文化影響力，在剪紙品牌取得一席之地。另一方面，體驗式定價，將大橋剪紙的發(fā)源地打造成為體驗式剪紙文化館，提高剪紙者的參與度和舒適度，讓用戶們能夠感受最為理想的文化接觸度。這樣運用以上兩種感受的定價方式，更加能夠推廣大橋剪紙文化影響力。

4.3 剪紙產(chǎn)品針對消費心理定位，打造適合各個群體的剪紙產(chǎn)品

消費心理是在一定的社會市場環(huán)境下，消費者的訴求需要。消費心理一般分為被動心理、習(xí)慣心理、情感心理和身份心理。一方面，影響剪紙消費群體習(xí)慣心理，是長期人們的生活習(xí)慣的延續(xù)，大橋剪紙也是民間習(xí)俗，是節(jié)日中增加節(jié)日氣氛的心理習(xí)慣，也是理性化的訴求。另一種是情感心理，是人對外界的一種心理刺激的反應(yīng)。這種刺激是要分年齡人群的，長輩對于大橋剪紙的訴求是指剪紙內(nèi)容對家人的祝福和祝愿，比如財神、壽星、松樹等等。年輕人的訴求更多在于對剪紙的形式效果上，更加時尚先鋒。

5 結(jié)語

總之，作為湖南省非物質(zhì)文化項目的大橋剪紙，它不僅僅是一種本土文化的載體，更是記錄人與自然，人與社會、人與人之間的相互聯(lián)系共生的特性。重構(gòu)大橋剪紙文化價值是對本土文化梳理，是讓更多學(xué)者關(guān)注，把趨吉求福的心理在剪紙圖案中得到形象而生動的體現(xiàn)。通過圖形價值重新構(gòu)造，將有價值的文化內(nèi)涵和圖形元素提煉概括，為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的繼承和發(fā)展提供一定的參考。