摘要：二程以儒家倫理思想為基礎(chǔ)，建立起了一個(gè)比傳統(tǒng)儒學(xué)更有思辨性的哲學(xué)思想體系。他們的理透著萬(wàn)物皆是一理的內(nèi)涵。二程的“理一分殊”思想也必然會(huì)落腳在儒家的傳統(tǒng)上，理、性、仁、誠(chéng)、敬等在這里達(dá)到了渾然一體的境界。

關(guān)鍵詞：理;理一分殊;思想;基礎(chǔ)

程顥（1032-1085）、程頤（1033-1107）是宋明理學(xué)的奠基人。他們以儒家倫理思想為基礎(chǔ)，建立起了一個(gè)比傳統(tǒng)儒學(xué)更加精致、更加嚴(yán)密、更有思辨性的哲學(xué)思想體系。

一、理氣觀與“理一分殊”

理氣關(guān)系，二程是以形而上和形而下來(lái)區(qū)別的。后來(lái)影響了朱熹，也為陸王心學(xué)的出現(xiàn)留下了余地。朱熹認(rèn)為氣是理生出來(lái)的，但是二程的氣是自然而然生出來(lái)的，不過(guò)氣的生出是因?yàn)槔淼脑颍欣韯t有氣，但是從本體論上來(lái)說(shuō)，理與氣的關(guān)系并不是很清楚。具體到人，由真元生出氣來(lái)。

在程頤的術(shù)語(yǔ)中，有時(shí)候道比理更大，有時(shí)候道大致等于理。講到理與氣的關(guān)系時(shí)，可以大致認(rèn)為理就是道。程頤認(rèn)為氣是陰陽(yáng)，而把理突出到與陰陽(yáng)相分離的地位。密，指的是非對(duì)象化的，接近太極的意義，講不盡，無(wú)法講清楚。他認(rèn)為理是所以然，是事物的根據(jù)。比如，在有飛機(jī)之前，飛機(jī)的理、飛機(jī)的所以然已經(jīng)存在了。這也是程頤突出一理的原因。在程頤這，道、理是氣的所以然，是在反思中把握的氣的根據(jù)，陰陽(yáng)之氣以理為體、為用，天下萬(wàn)物，要由陰陽(yáng)之氣造化而成，但也正是因?yàn)檫@樣，二程反而無(wú)法解釋氣是如何生成的，于是就表述為，有理了以后，氣也自然而然生出來(lái)了。

為了進(jìn)一步解釋理氣之間的關(guān)系，程頤引入了“理一分殊”的命題。程頤在解《咸卦》九四爻時(shí)曰：“《系辭》曰：‘天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？夫子因咸極論感通之道。夫以思慮之私心感物，所感狹矣。天下之理一也，涂雖殊而其歸則同，慮雖百而其致則一。雖物有萬(wàn)殊，事有萬(wàn)變，統(tǒng)之以一，則無(wú)能違也?！贝颂帒?yīng)該是其“理一分殊”思想的主要來(lái)源處。程頤直接使用“理一分殊”命題是在《答楊時(shí)問(wèn)西銘書(shū)》中，楊時(shí)來(lái)信對(duì)張載《西銘》有些疑問(wèn)，說(shuō)道：“然言體而不及用，恐其流至于兼愛(ài)?！闭J(rèn)為張載民胞物與的觀點(diǎn)有把仁愛(ài)泛濫之嫌，發(fā)展下去與墨子兼愛(ài)思想無(wú)異。程頤回信說(shuō)：“《西銘》之為書(shū)，推理以存義，擴(kuò)前圣所未發(fā)，與孟子性善養(yǎng)氣之論同功，豈墨氏之比哉？”又說(shuō)道，“《西銘》明理一而分殊，墨氏則二本而無(wú)分（老幼及人，理一也。愛(ài)無(wú)差等，本無(wú)二也）?！币簿褪钦f(shuō)，《西銘》講愛(ài)有差等，理一即是仁愛(ài)，分殊即是落實(shí)到不同的對(duì)象身上表現(xiàn)的親疏厚薄的差異。這是程頤在道德倫理方面使用“理一分殊”的概念，但是，這絲毫不影響“理一分殊”在普遍性的哲學(xué)意義上的理論價(jià)值。無(wú)疑，這一概念可以很好地解釋天理本體與具體形器之間的關(guān)系。

二、二程“理一分殊”思想闡發(fā)

（一）“理一分殊”與仁。二程的天理對(duì)華嚴(yán)宗有很多的吸收和借鑒，但畢竟他們提到佛教的時(shí)候，很多是批判的態(tài)度，如批判佛教“逃父出家，便絕人倫”。但也從此處能看到二程吸收華嚴(yán)宗的糾結(jié)之處。萬(wàn)理歸于一理，理事無(wú)礙，事事無(wú)礙，是二程思想所吸收的華嚴(yán)旨趣。法藏的鏡燈比喻是對(duì)此的解釋，它并不僅僅等同于朱熹解釋的月印萬(wàn)川，同時(shí)強(qiáng)調(diào)一理也要?dú)w于萬(wàn)理，包括萬(wàn)理。而二程在此方面有些偏于一理，對(duì)萬(wàn)理強(qiáng)調(diào)的不太夠，可以認(rèn)為二程的天理，更應(yīng)該歸到“理一分殊”，更加側(cè)重于一理和分殊的關(guān)系。

通過(guò)對(duì)仁的解釋，同樣能體現(xiàn)理一與分殊的關(guān)系。《識(shí)仁篇》中說(shuō)，醫(yī)書(shū)上曾指出手腳麻痹了，就是不仁，明道認(rèn)為這就把仁的最原本的意思表達(dá)了出來(lái)，仁首先不是道德的意義，不仁首先是人得了病，身和心不通，道德上的仁也是此理，仁人就是用心與世界打通，與萬(wàn)物交往時(shí)候跟與自己的身體交往是一樣的。仁者是與天地萬(wàn)物一體的，天地萬(wàn)物都是自己，都是自己的性，都是理，反之，萬(wàn)物都是一理，自然相通。學(xué)習(xí)儒家首先要知道什么是仁，仁是最基本的，義、禮、智、信都是仁的表現(xiàn)。認(rèn)得了這樣的理，也就是體會(huì)到了仁，就不需要防檢、修身、追逐之類。理是絕對(duì)仁善之體，理與仁可以通而為一。理作為生生不息之理，成就宇宙萬(wàn)象，賦予天地萬(wàn)物無(wú)限之生機(jī)，令宇宙處處充滿盎然生機(jī)和生意，這也是天地仁德之發(fā)生和實(shí)現(xiàn)，“‘生生之謂易，是天之所以為道也。天只是以生為道。繼此生理者即是善也。善便有一個(gè)元底意思?！呱浦L(zhǎng)。萬(wàn)物皆有春意，便是‘繼之者善也”。

（二）“理一分殊”與誠(chéng)敬。二程對(duì)誠(chéng)、敬的理解體現(xiàn)著一理的意蘊(yùn)?！叭缣炖淼滓馑迹\(chéng)只是誠(chéng)此者也，敬只是敬此者也。非是別有一個(gè)誠(chéng)，更有一個(gè)敬也。”以比較淺的誠(chéng)實(shí)為例，當(dāng)撒謊的時(shí)候就不是誠(chéng)，遮擋了部分理，而當(dāng)人真正誠(chéng)實(shí)說(shuō)真話的時(shí)候，測(cè)謊儀會(huì)不在波動(dòng)，此時(shí)體現(xiàn)的就是理。當(dāng)對(duì)什么真正敬的時(shí)候，就在那感受到了理。這里有道德的含義，但不是靠道德律來(lái)體現(xiàn)，而是在我們的生活中，每個(gè)人都會(huì)遇到的。二程的理，讓人嚴(yán)肅起來(lái)的理，最直接的意識(shí)的表達(dá)是敬，先誠(chéng)然后敬。二程這里講理是溝通一切的，萬(wàn)理只是一理，物我為一、人我為一，這是就誠(chéng)了，這恰恰是人的本性，突破了小我，突破了自己，獲得了人的本性，即理。“性既是理也，所謂理，性是也。天下之理，原其所自，未有不善?！比说谋拘?、萬(wàn)物的本性就是理，得了理就誠(chéng)了敬了。二程兄弟都講“誠(chéng)”、“敬”，但他們的理解有所不同。程頤強(qiáng)調(diào)，在內(nèi)心誠(chéng)敬的同時(shí)，外表也應(yīng)該嚴(yán)肅恭敬。而程顥則認(rèn)為，如果只是過(guò)分的強(qiáng)調(diào)敬畏，就會(huì)過(guò)于拘禁，提出必須首先識(shí)得仁體并以誠(chéng)敬之心存養(yǎng)之?！皩W(xué)者先須學(xué)仁。仁者，渾然與物同體?！币馑际钦f(shuō)，仁者以天地萬(wàn)物為一體，沒(méi)有物我內(nèi)外的分別，我和萬(wàn)物達(dá)到了渾然一體的精神境界。而“識(shí)仁”、達(dá)到仁者的境界，就需要 “定性”的功夫，程顥解釋道：“所謂定者，動(dòng)亦定，靜亦定，無(wú)將迎，無(wú)內(nèi)外。茍以外物為外，牽己而從之，是以己性為有內(nèi)外也。且以性為隨物于外，則當(dāng)其在外時(shí)，何者為內(nèi)？是有意于絕外誘，而不知性之無(wú)內(nèi)外也。既以內(nèi)外為二本，則又烏可俱語(yǔ)定哉？”也就是說(shuō)，所謂定性，無(wú)論身體與外物或動(dòng)或靜，心都應(yīng)當(dāng)是寂然不動(dòng)的，這樣也就無(wú)所謂內(nèi)外了。程顥的定性的修養(yǎng)方法主要繼承了孟子的“不動(dòng)心”的思想，同時(shí)也吸收了佛家和道家的思想，強(qiáng)調(diào)人雖然要接觸事物，但不能過(guò)于執(zhí)著于具體的事物上，這樣心才能從外界的誘惑中擺脫出來(lái)從而達(dá)到自由、安靜、快活的境界，但這種超脫還要洞明內(nèi)心和外物，心對(duì)外物才能像明鏡那樣反照外物?！熬础睂?duì)程顥來(lái)說(shuō)既是修養(yǎng)德性的功夫，也是明曉天理最可靠的途徑，做到敬，就會(huì)上達(dá)天德。因?yàn)樘炖肀緛?lái)就是敬之根基。人們要做敬的功夫，只是恭而不遵循禮，那只能是空架子，他所追求的容貌端正，言語(yǔ)合理，并不是為了獨(dú)善其身，也不是為了他人的私念，而是天理要求本當(dāng)如此，所以當(dāng)做到“敬”的時(shí)候，自然就和天理相吻合了。

程頤也強(qiáng)調(diào)“敬”的修養(yǎng)方法，但兩者又有其不同之處，在程顥這里，誠(chéng)和敬是相互發(fā)明的，他的敬更接近于誠(chéng)，十分強(qiáng)調(diào)敬的功夫必須把握一個(gè)限度，否則，就會(huì)傷害心的自在和樂(lè)。在程頤這里，誠(chéng)是心的本初的統(tǒng)一體，用《易經(jīng)》中的卦名“無(wú)妄”為誠(chéng)定義，并注釋為：無(wú)妄者至誠(chéng)也，至誠(chéng)者天之道也。天之化育萬(wàn)物，生生不窮，各正其性命，乃無(wú)妄也。人能合無(wú)妄之道，則所謂與天地合其德也。

參考文獻(xiàn)：

[1]《周易程氏傳·咸卦》。

[2]《程氏粹言·卷一》。

[3]《河南程氏遺書(shū)》，北京：商務(wù)印書(shū)館。

[4]《二程集》，北京：中華書(shū)局。

作者簡(jiǎn)介：

王思遠(yuǎn)，男，河南省社會(huì)科學(xué)院助理研究員，哲學(xué)博士。