賈靜靜 劉育青

摘要：新中國成立后，我國開始將廣播事業(yè)納入統(tǒng)一管理軌道，并在此基礎(chǔ)上普及人民廣播事業(yè)，廣播媒介得以延伸至中國農(nóng)村地區(qū)，由此開啟了農(nóng)村廣播時代。70年風(fēng)雨兼程，鄉(xiāng)村劇變，各種媒介技術(shù)此消彼長、相互交融，農(nóng)村公共廣播也經(jīng)歷了從盛景到“剩景”再到前景的更迭。本文從媒介與社會變遷的宏觀視角出發(fā)，分析農(nóng)村公共廣播經(jīng)歷的三重光景，進而探尋在當(dāng)前融媒時代背景下農(nóng)村公共廣播的新生價值。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村公共廣播；媒介變遷；鄉(xiāng)村治理；廣播價值

中圖分類號：G229.2 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）19-0205-02

麥克盧漢父子在《媒介定律：新科學(xué)》一書中，闡述了媒介演化的“四定律”，保羅·萊文森將其概括為提升、過時、再現(xiàn)和逆轉(zhuǎn)[1]。此過程概括了媒介更新?lián)Q代和形態(tài)演變的客觀規(guī)律。在2020年新冠肺炎疫情防控中，過時的廣播喇叭重歸公眾視野，打通了防控疫情信息傳播的“最后一公里”。農(nóng)村公共廣播經(jīng)歷的角色變化緊密伴隨著媒介與社會的變革以及人的主客觀需求。在當(dāng)前融媒體時代背景下，從媒介與社會變遷的視角出發(fā)，回溯農(nóng)村公共廣播的發(fā)展歷程，不僅有利于發(fā)掘其潛在價值，更有利于拓展當(dāng)前時代下農(nóng)村廣播的融合發(fā)展前景，使之成為鄉(xiāng)村治理的重要組成部分。

一、盛景：廣播大喇叭下鄉(xiāng)

（一）最早進入農(nóng)村的現(xiàn)代傳播媒介

1950年4月22日，當(dāng)時的新聞出版總署發(fā)布了新中國成立后第一個由政府公布的關(guān)于無線電廣播的政令《關(guān)于建立廣播收音網(wǎng)的決定》。1952年4月1日，當(dāng)時的中央廣播事業(yè)局肯定及推廣吉林省九臺縣把收音網(wǎng)發(fā)展成為農(nóng)村有線廣播站的舉措。至1956年底，全國縣級廣播站達(dá)1458座，廣播喇叭增至50.67萬只[2]，在農(nóng)村地區(qū)遍地開花。上世紀(jì)50年代至80年代末，中國先后經(jīng)歷了社會主義改造、十年探索建設(shè)、“文化大革命”和改革開放，農(nóng)村公共廣播作為最主要的現(xiàn)代大眾傳播媒介、黨和政府在農(nóng)村的宣傳陣地、農(nóng)民群眾的信息獲取和娛樂載體，一直都擁有強大的話語權(quán)和影響力。

（二）契合農(nóng)村文化傳播條件的媒介

新中國成立之初，人口比重大、文盲率高是當(dāng)時我國農(nóng)村發(fā)展實況。與報紙、雜志等媒體相比，廣播內(nèi)容通俗易懂的優(yōu)勢使其在低識字率的農(nóng)村受眾中廣泛傳播；喇叭的低安裝成本和靈活度，可以和當(dāng)時其他傳播形式如油印報、黑板報、手抄報、讀報小組等結(jié)合，搭建起觸達(dá)底層的宣傳網(wǎng)絡(luò)，使黨和國家的聲音以最有效、最迅速的方式傳達(dá)至廣大農(nóng)村群眾，進而組織開展農(nóng)村基層的治理工作。農(nóng)村文化傳播的現(xiàn)實條件，使得廣播可以將主客體條件有機融合，在農(nóng)村地區(qū)形成較強的傳播力。

（三）貼合農(nóng)村生產(chǎn)生活環(huán)境的媒介

媒介無法脫離具體的社會情境而獨存。在傳播實踐中，媒介、人和社會處于一種共存共生的狀態(tài)中。田間地頭和自家庭院是農(nóng)民主要的工作和生活區(qū)域。大喇叭進入農(nóng)村之后，其因具有接收方式上的伴隨性和電源供給上的保障性，無論是佇立在田間地頭的大桿子，還是入戶到家的“小匣子”，都是鄉(xiāng)民獲取信息的重要方式。重慶作協(xié)會員鄭建偉在回憶鄉(xiāng)村廣播的文章中寫道：“每天清晨六點半，伴隨著雄壯嘹亮的《義勇軍進行曲》，村上的高音喇叭準(zhǔn)時開播，無形之中成了叫村民起床、開始新一天勞動的信號。”[3]廣播融入了鄉(xiāng)民的日常生產(chǎn)生活，形成人與媒介良性互融的局面。

二、“剩景”：農(nóng)村公共廣播邊緣化

（一）電視入鄉(xiāng)：農(nóng)村公共廣播的傳播空間被分割

麥克盧漢的媒介演變“四規(guī)律”指出，各種媒介有自身產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的軌跡，而且在這一演進過程中又會不斷受到其他媒介的影響。電視進入農(nóng)村后，其音畫同步的特點給鄉(xiāng)民帶來新鮮感和驚奇感。豐富的電視節(jié)目種類使鄉(xiāng)民看到了更遠(yuǎn)處的精彩世界，如20世紀(jì)八九十年代的電視劇《神雕俠侶》《在水一方》《平凡的世界》就涉及多種體裁和類型。視覺和聽覺的雙重感知，使客廳成為封閉且私人的文化傳播空間，曾經(jīng)廣播塑造的鄉(xiāng)村社會公共領(lǐng)域空間和收聽的儀式感被打破。

（二）移動互聯(lián)終端普及：農(nóng)村公共廣播的伴隨性價值被解構(gòu)

移動互聯(lián)終端普及前，廣播媒介具有其他媒介無可比擬的伴隨性優(yōu)勢，收聽廣播節(jié)目不再囿于地點和場景的變化，尤其適用于農(nóng)村勞作場景。但進入21世紀(jì)以來，互聯(lián)網(wǎng)移動終端整合了廣播甚至電視的優(yōu)點，兼具時效性、交互性和伴隨性。鄉(xiāng)民無論是聚集閑聊還是下地干活，都可以隨身攜帶手機，其中新聞、歌曲、戲劇、短視頻應(yīng)有盡有?；ヂ?lián)網(wǎng)彌補了廣播電視單向傳播、無差異傳播的缺點[4]，使人們與媒介的連接更緊密，農(nóng)村的主導(dǎo)性媒介也隨之轉(zhuǎn)變。

（三）人口外流：農(nóng)村公共廣播的影響力被削弱

1949年以來，農(nóng)村廣播網(wǎng)的建立幾乎與人民公社的興起同步[4]。農(nóng)民個體進入人民公社和生產(chǎn)大隊的大集體后，為避免自己被集體大多數(shù)孤立和拋棄，就需要依賴公共廣播傳達(dá)的信息，與集體的步伐步調(diào)保持一致。1983年10月12日，中共中央、國務(wù)院發(fā)出《關(guān)于實行政社分開，建立鄉(xiāng)政府的通知》，“政社合一”的社會結(jié)構(gòu)逐漸瓦解，鄉(xiāng)民對廣播的依賴大幅減少，公共廣播的投入和維護力度也隨之銳減。20世紀(jì)90年代打工潮興起，青壯勞動力一年里只有農(nóng)忙季或春節(jié)會返鄉(xiāng)，留守在農(nóng)村的人口越來越少，農(nóng)村公共廣播的影響力不斷減弱。

三、前景：農(nóng)村公共廣播新生價值

保羅·萊文森繼承發(fā)展麥克盧漢的觀點，強化了人對技術(shù)的主導(dǎo)性作用。我們可以精化技術(shù)、指引技術(shù)，使之按照適合我們感知和需要的道路發(fā)揮作用[1]。融媒體時代下，農(nóng)村公共廣播亦可以守住固有價值、發(fā)掘潛在價值，演化為鄉(xiāng)村社會治理的重要組成部分。

（一）提高國家在場價值

農(nóng)村廣播網(wǎng)在建設(shè)之初就定位于“黨和國家的宣傳工具”這一政治職能，是國家權(quán)力的隱喻，與國家意志緊密聯(lián)系。郭建斌在滇川藏“大三角”地區(qū)考察中國農(nóng)村流動電影放映現(xiàn)象時，提出“國家電影”概念，強調(diào)了媒介文化中的國家政治在場[5]。廣播單向和強制的傳播特性，使得黨和政府的決策能最快與群眾“見面”，連接村民與政府，強化國家在農(nóng)村的影響力。隨著經(jīng)濟體制改革，農(nóng)村進行多元化發(fā)展，村莊凝聚力減弱，群眾無暇顧及集體和上級精神。長此以往，基層群眾與黨和政府的連接就會持續(xù)弱化。重啟農(nóng)村大喇叭，可以充分發(fā)揮農(nóng)村廣播的組織和宣傳功能，提高國家在場價值，使黨的聲音融入群眾的日常生活，密切黨群關(guān)系，進而推動農(nóng)村基層治理。

（二）嵌合農(nóng)民主體價值

廣大農(nóng)民作為鄉(xiāng)村的主體，卻在傳播鏈條中長期處于被動、缺席與失聲的狀態(tài)。趙月枝提出鄉(xiāng)村的真正主人是農(nóng)民自身，留守婦女、老人和兒童身上的正能量和價值感需要被重新發(fā)現(xiàn)[6]。當(dāng)前傳播媒介應(yīng)用普及雖然拓展了鄉(xiāng)民的信息獲取渠道，但不少偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村留守的老年人沒有足夠的條件接觸和使用智媒。相比其他媒介形式，以聲音符號為主的廣播便于農(nóng)民群眾的信息接收與表達(dá)。比如河北青縣通過選拔政治意識強、理論素養(yǎng)高的農(nóng)村老黨員、老干部擔(dān)任廣播員，組建了一支懂政策、接地氣的農(nóng)村大喇叭“主播隊伍”，使村民逐步認(rèn)同自身的主體價值。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府以及村“兩委”要充分認(rèn)識到廣播的傳播特質(zhì)，不僅要通過廣播傳達(dá)信息，更要學(xué)會發(fā)動農(nóng)民的內(nèi)容創(chuàng)作力，使村民通過廣播來展現(xiàn)自我。

（三）連接城鄉(xiāng)情感價值

吉登斯在其提出的結(jié)構(gòu)化理論中指出，結(jié)構(gòu)化就是帶有較強意圖性的行動者在特定時空限制下的社會環(huán)境中，通過利用社會中的規(guī)則和資源，從而對社會結(jié)構(gòu)進行再生產(chǎn)的過程[7]。在新冠肺炎疫情防控工作中，鄉(xiāng)民發(fā)揮主觀能動性，就地取材，創(chuàng)新宣傳內(nèi)容，河南豫劇、河北梆子紛紛從農(nóng)村大喇叭里傳遞出來，呈現(xiàn)出農(nóng)村防疫宣傳新形態(tài)。農(nóng)村公共廣播作為鄉(xiāng)村傳播媒介，一直是鄉(xiāng)民心中抹不掉的鄉(xiāng)音載體和文化象征，這種濃厚的情感依戀是鄉(xiāng)村語境下的獨特社會資源。受疫情阻隔無法歸家團圓的農(nóng)民通過短視頻聽到自己家鄉(xiāng)大喇叭廣播的疫情防控聲音時，直呼“這濃濃的家鄉(xiāng)話，硬核又可愛”，鄉(xiāng)村喇叭的聲音使城鄉(xiāng)之間的情感得以聯(lián)通。農(nóng)村公共廣播在融媒體時代可以與新媒體結(jié)合，在線上開通農(nóng)村廣播網(wǎng)絡(luò)頻道，為遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的農(nóng)民提供了解村情村貌的渠道，助力家鄉(xiāng)發(fā)展。

四、結(jié)語

新媒體的快速發(fā)展并不意味著舊媒體的消逝。在融媒體時代，各種媒介彼此交融嵌合，呈現(xiàn)出多元混搭的媒介共存圖景。農(nóng)村公共廣播的興衰沉浮與我國媒介和社會變遷的進程密切相關(guān)，其價值的發(fā)揮也脫離不了所處的社會現(xiàn)實情境。近年來，喇叭的鄉(xiāng)音重新響起，在應(yīng)急宣傳預(yù)警方面發(fā)揮了顯著作用，同時也在積極謀求與新興媒介的合作，打造“農(nóng)村公共廣播+”。這些媒介實踐有利于進一步挖掘農(nóng)村公共廣播的潛在價值，也能助力扶貧攻堅與鄉(xiāng)村振興工作。農(nóng)村公共廣播立足于農(nóng)村，就不能忘了農(nóng)村的主體——農(nóng)民。新時代的農(nóng)村廣播只有不忘初心地為民服務(wù)，發(fā)揮農(nóng)民的積極能動作用，將自身演化為鄉(xiāng)村治理的重要組成部分，才能涌動持續(xù)的生機與活力。

參考文獻：

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[4] 潘祥輝.“廣播下鄉(xiāng)”：新中國農(nóng)村廣播70年[J].浙江學(xué)刊，2019（06）：4-13.

[5] 郭建斌，張靜紅，張翎，等.“視覺展演”：中國農(nóng)村電影放映實踐的文化闡釋——基于滇川藏“大三角”地區(qū)的田野研究[J].新聞與傳播研究，2018，25（04）：57-75+127.

[6] 趙月枝，沙垚.被爭議的與被遮蔽的：重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的主體[J].江淮論壇，2018（06）：34-40.

[7] [英]安東尼·吉登斯.社會的構(gòu)成[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998：79-81.

作者簡介：賈靜靜（1996—），女，河南洛陽人，碩士在讀，研究方向：傳播理論。

劉育青（1996—），女，陜西西安人，碩士，研究方向：網(wǎng)絡(luò)與新媒體。