摘要：近年來，文化綜藝類節(jié)目蓬勃發(fā)展，成為傳播和弘揚優(yōu)秀文化的重要方式?！兑槐竞脮凡┎杀婇L，運用360°沉浸式舞臺和戲劇化的表現(xiàn)方式，生動地再現(xiàn)書籍內(nèi)容，開創(chuàng)了“場景式閱讀”的新形式。本文在傳播儀式觀的觀照下，從合理性分析、儀式展演、文化價值意義三個方面，對《一本好書》節(jié)目的儀式化傳播進行闡釋，以期對今后文化綜藝類節(jié)目的研究提供思考和借鑒。

關鍵詞：文化綜藝類節(jié)目；儀式化傳播；《一本好書》

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）19-0097-02

一、傳播儀式觀與《一本好書》節(jié)目的合理性分析

美國傳播學者詹姆斯·凱瑞認為，信息不僅在空間上移動和拓展，還存在儀式性的傳播模式，因而將傳播區(qū)分為傳遞觀和儀式觀。傳遞觀強調(diào)信息在空間維度上的流動擴散，儀式觀的內(nèi)涵則更為復雜，“并非直指訊息在空中的擴散，而是指在時間上對一個社會的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征”。[1]其一，傳遞觀和儀式觀不具有對立性，兩者類似于硬幣的兩面。儀式觀同樣承認信息的傳遞擴散，不同的是儀式被視為傳播的隱喻，是一種以團體或共同體身份把人們吸引到一起的神圣典禮，在共同的參與中交流信仰，個體的自我觀念得以建構或強化。其二，傳播、儀式和文化密不可分。儀式是文化的縮影和文化表達的媒介，儀式自身傳達的象征意義是對人類現(xiàn)實生活的反映。文化的形成離不開傳播，如果不借助傳播記錄并傳承文化，那么人類將始終處于不斷從零開始的文化創(chuàng)造狀態(tài)。有了傳播的參與，才能完成對文化這一社會遺產(chǎn)的繼承，實現(xiàn)時間維度的社會維系。

《一本好書》節(jié)目的播放和收看行為屬于傳播活動，節(jié)目本身屬于儀式。坦姆比亞將儀式定義為“一種由文化建構起來的象征交流系統(tǒng)，它由模式化和系列化的語言和行為組成，往往借助多重媒介表現(xiàn)出來，其內(nèi)容和排列特征在不同程度上具有禮儀性、立體性、凝聚性、重復性”。[2]據(jù)此可從以下兩個角度理解《一本好書》節(jié)目的儀式屬性。

第一，節(jié)目通過媒介向外界發(fā)出儀式邀請，明確舉行的時間及場所。節(jié)目組選擇的國內(nèi)和國外經(jīng)典文學作品是每場儀式的主題，包括《月亮與六便士》《麥田里的守望者》《紅巖》《悲慘世界》等。這些作品不僅受眾基礎廣，而且還蘊藏著超越時代的思想價值，更容易與觀眾進行情感互動，產(chǎn)生情感共鳴。

第二，節(jié)目有著相對固定的程式安排。每期節(jié)目均由第一現(xiàn)場的朗讀旁白介紹圖書背景、演員嘉賓表演經(jīng)典片段、第二現(xiàn)場的品讀嘉賓對表演部分予以解讀三個階段串聯(lián)起圖書的主題內(nèi)容，符合儀式的重復性特征。

節(jié)目內(nèi)容的展現(xiàn)依賴于語言符號“聲”和非語言符號“畫”的結合，舞臺化的演繹使原本扁平的文字，以直觀且娛樂的方式表現(xiàn)出來，有助于受眾領會儀式的象征體系里較為抽象的意義。在這場儀式活動中，人們以戲劇演出的參與者身份加入文化世界，共享一種對視聽文本背后的文化意義的理解。因此，在傳播過程中節(jié)目和觀眾之間也建立起了一種文化意義的共享。

二、《一本好書》節(jié)目的儀式展演

從儀式視角的選擇來看，儀式觀的主要目的在于對潛藏著儀式意涵的象征性、表演性行為的闡釋[3]。出于慶祝、強調(diào)、分享的目的，儀式性的傳播通常具有表演的特征。人類學家特納認為表演是對話交流的工具和介體，馬林諾夫斯基認為交流是儀式的一個基本原則，儀式具有展演功能?！兑槐竞脮饭?jié)目是完整的儀式的展演，具體體現(xiàn)在以下三個方面。

（一）儀式展演的多維空間呈現(xiàn)

儀式往往在特定的時間和空間場所內(nèi)進行，儀式本身與其進行的時空具有不可分割性，穩(wěn)定的空間場所是確保儀式順利進行的一個重要因素。《一本好書》節(jié)目塑造了兩個儀式空間，即演播廳現(xiàn)場的儀式空間、媒介技術延伸出的儀式空間。

演播廳現(xiàn)場的儀式空間由兩部分構成，分為表演空間和品讀空間。在表演空間，節(jié)目打破了以往舞臺區(qū)與觀眾區(qū)相分離的模式，設計出360°環(huán)形沉浸式舞臺，將觀眾置于中間位置，四周則分為若干區(qū)域，依據(jù)表演內(nèi)容的需要，打造出不同的場景，舞臺表演皆圍繞觀眾進行。例如，《月亮與六便士》節(jié)目以男主角斯特里精致華貴的家開場，隨著劇情的發(fā)展，場景轉向巴黎臟亂的酒館。分區(qū)的設計在有限的舞臺上完成了最直接有效的時空轉換，保證了表演的連貫性，有助于觀眾沉浸在儀式當中。在位于第二現(xiàn)場的品讀空間，主持人和學者圍坐在由百余本紙質(zhì)書打造的背景書架前，對表演段落和主題書目進行解讀，擴大了節(jié)目的知識體量，使儀式的程序得到豐富。

大眾媒介的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)意義上人必須在場參與儀式的限制，賦予了人們前所未有的參與性。營造出的儀式空間，為人們提供了一個“不在場”的“在場”體驗，并建構出了一個共同的“趨向點”“關注點”和“認同的空間”[4]?；ヂ?lián)網(wǎng)平臺對時間和空間的選擇更為自由，儀式空間從節(jié)目現(xiàn)場擴展到了“起居室”。此外，節(jié)目官方公眾號“C1區(qū)”、合作應用軟件“蜻蜓FM”的文化頻道同樣屬于媒介技術延伸出的儀式空間，向意猶未盡的參與者提供持續(xù)交流的平臺。

（二）儀式展演的多重角色演繹

1.朗讀旁白：儀式活動的啟動標志

節(jié)目開篇的男聲朗讀主要對當期推薦書目的作者、創(chuàng)作背景和歷史評價，以圖文的方式向參與者作簡要陳述，不僅起著導讀信息的作用，也標志著儀式活動的開始。

2.舞臺演員：儀式活動中的表演者

第一現(xiàn)場的演員表演是儀式的關鍵環(huán)節(jié)，采用夾敘夾議的方式，呈現(xiàn)書中精選出的三個章節(jié)片段。通過臺詞和動作行為，將原本純粹的語言符號轉變?yōu)橐暵犖谋?。例如，在《紅字》這期節(jié)目中，總督和神甫提議將女主角海絲特·白蘭的女兒帶離她身邊。絕望的海絲特將目光轉向女兒身世的知情人丁梅斯代爾牧師，在眾目睽睽下牧師緊張異常，神職人員和女童生父的雙重身份使他備受煎熬。牧師的扮演者喻恩泰手捂心口、汗水涔涔，加深了角色的可視性，增強了觀眾的代入感。

3.品讀嘉賓：儀式活動中的解讀者

節(jié)目在第二現(xiàn)場設置客廳式樣的品讀空間，由陳曉楠主持，嘉賓有許子東、史航、吳伯凡、蔣方舟等眾多文化學者，從話語分析中的語境和文本視角，多維度呈現(xiàn)經(jīng)典著作的創(chuàng)作背景及情節(jié)走向。例如，在介紹《悲慘世界》這本書時，由于原著情節(jié)跌宕起伏，舞臺表演僅僅呈現(xiàn)了部分片段，觀眾對故事背景知之甚少，因而會產(chǎn)生許多疑問。此時品讀嘉賓的解析則顯得十分必要，史航和許子東將故事回溯到法國大革命時期，貧苦階級處于貴族的壓迫籠罩下，講述了男主角冉·阿讓遭受的不公平待遇。品讀環(huán)節(jié)是對表演場景的有效擴充，延伸出了視聽文本的深層次含義，有助于觀眾更投入地融入儀式活動。

（三）儀式展演的雙重群體參與

1.儀式“在場者”的沉浸體驗

身處環(huán)形舞臺中央親身體驗儀式的現(xiàn)場觀眾屬于“在場者”，依據(jù)特納對法國人類學家范·熱內(nèi)普“過渡禮儀模式”的改進，《一本好書》節(jié)目的“在場者”的過渡禮儀可分為：觀眾進場——分離階段，觀看表演——類閾限階段，觀眾離場——聚合階段。

得益于舞臺突出的“受眾中心”地位，觀眾可以隨著劇情的演進轉動椅子，感受故事情節(jié)的時空轉變。此外，觀眾還可以參與表演。例如，在《三體》中，面壁者之一的雷迪亞茲的真實意圖暴露，憤怒的觀眾向他拋擲水瓶，實現(xiàn)了演員、觀眾兩者的在場交流。此時，觀眾不再是局外人般的外在欣賞，而是完全沉浸在儀式情境中，享受著濃厚的儀式氛圍。

2.儀式“在線者”的補償參與

“在線者”指通過互聯(lián)網(wǎng)平臺參與儀式的觀眾，由于大眾媒介提供了一個建構與強化文化認同的空間，“在線者”的數(shù)量遠遠超過了“在場者”。但這種靈活參與也在一定程度上減弱了儀式的氛圍。為了增強“在線者”的參與感，節(jié)目提供了一種補償美學，多角度的攝像機豐富了觀看視角，近景和特寫增強了直觀感受，實時彈幕則對觀眾互動的缺席予以補償。

三、《一本好書》儀式化傳播的文化價值意義

（一）引導“淺閱讀”，走向“深閱讀”

在數(shù)字化時代，新興媒體的出現(xiàn)使閱讀呈現(xiàn)出碎片化和淺表化的特征?！兑槐竞脮吩诰€上采用演員表演、嘉賓解讀相結合的方式將文字藝術轉變?yōu)楝F(xiàn)實場景，在實現(xiàn)立體化演繹的同時，保證了閱讀的深度。線下薦書活動則是視聽表達的延續(xù)，意圖延長觀眾的閱讀樂趣，引導其進行深層次的閱讀和思考，從而獲得精神滿足。

（二）實現(xiàn)娛樂性和文化價值的統(tǒng)一

受消費主義思想的影響，當下不少節(jié)目過于追求收視率和經(jīng)濟效益，呈現(xiàn)出了泛娛樂化的跡象，忽略了精神文化的傳播?！兑槐竞脮芳扔兄C藝節(jié)目的娛樂性，又兼顧了文化價值，這得益于儀式展演中所建構的深刻的主題意義。節(jié)目選定的21本書涉及古今中外，其共同之處在于對理想現(xiàn)實和人性善惡的思考表達，肯定的是勇敢、堅毅等不斷被書寫的崇高精神，無論何時都能引起人們的感觸與憧憬。

（三）致力營造全民閱讀的氛圍

提高國民素質(zhì)，建設學習型社會是全民閱讀的目標。實現(xiàn)全民閱讀的高質(zhì)量發(fā)展，需要社會和媒體的有效引領，引導人們以閱讀的方式應對時代變革?！兑槐竞脮吠ㄟ^儀式展演提供立體化的閱讀方式，寓教于樂，傳遞了良好的文化價值取向，啟發(fā)了觀眾的認知與思考，促進精英閱讀向大眾化閱讀轉變，擔當起了社會教化和精神引領的使命，為全民閱讀營造了良好氛圍。

四、結語

傳播的儀式觀作為一種從文化角度探究傳播的研究方法，為分析文化類節(jié)目作了富有洞見的理論指引?！兑槐竞脮饭?jié)目設置的儀式程序具有啟迪心靈和豐富精神的作用，人們可以跟隨它在傳播中傳承文化、共享信仰?！兑槐竞脮返某晒σ矠槲磥砦幕C藝類節(jié)目的創(chuàng)新發(fā)展提供了一個可行性建議。

參考文獻：

[1] [美]詹姆斯·W·凱瑞.作為文化的傳播[M].丁未，譯.北京：華夏出版社，2005：7.

[2] [英]鮑伊.宗教人類學導論[M].金澤，譯.北京：中國人民大學出版社，2004：178.

[3] 郭建斌.理解與表達：對凱利傳播儀式觀的解讀[C]. 2006中國傳播學論壇論文集（Ⅰ），2006：18.

[4] 張兵娟.電視媒介儀式與文化傳播[M].北京：中國社會科學出版社，2016：51.

作者簡介：張彬彬（1996—），女，新疆伊犁人，碩士在讀，研究方向：傳播學。