郭重陽(yáng) 張小雪

摘要：春節(jié)是否返鄉(xiāng)、家鄉(xiāng)有何變化、返鄉(xiāng)有何感想一直是近年來(lái)大家熱衷談?wù)摰脑?huà)題，以城鄉(xiāng)差距、婚戀觀、禮俗等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為切入點(diǎn)的“返鄉(xiāng)體”亦在春節(jié)期間被社會(huì)熱議。本文在“他者”和互動(dòng)論的理論框架下，對(duì)“返鄉(xiāng)體”進(jìn)行案例分析，試圖探討此類(lèi)文章在春節(jié)爆紅的原因以及身具雙重身份的敘事者是否能對(duì)農(nóng)村形象有正確合理的認(rèn)識(shí)。研究發(fā)現(xiàn)，返鄉(xiāng)的敘述者與故鄉(xiāng)在文化心理上呈現(xiàn)出異質(zhì)化、距離化的傾向，使其在對(duì)農(nóng)村的敘述中表現(xiàn)出明顯的“他者”意識(shí)。另外，在消費(fèi)主義背景下，為塑造奇觀和販賣(mài)焦慮，帶有敘述者偏見(jiàn)和片見(jiàn)的“返鄉(xiāng)體”在“把關(guān)人”缺失的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中得到迅速傳播，以矮化和消費(fèi)農(nóng)村為主要基調(diào)的文章將城鄉(xiāng)置于無(wú)法共通、不可兼容的二元對(duì)立狀態(tài)中。因此，基于事實(shí)基礎(chǔ)，對(duì)農(nóng)村形象的他者敘事和自我陳述進(jìn)行研究，有利于打破大眾對(duì)農(nóng)村的固有印象，建立城鄉(xiāng)“共通感”，尋求相互理解、平等對(duì)話(huà)的可能。

關(guān)鍵詞：“返鄉(xiāng)體”；農(nóng)村形象；他者敘事

中圖分類(lèi)號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）21-0076-03

2019年春節(jié)假期期間，一篇內(nèi)容為山東男孩攜妻回村但并未遭遇設(shè)想中難以融入舊俗等尷尬場(chǎng)景的文章于網(wǎng)絡(luò)走紅，“山東農(nóng)村女性吃飯不上桌”的舊俗再次成為熱門(mén)話(huà)題。此前，《上海姑娘逃離江西農(nóng)村》《一個(gè)病情加重的東北村莊》等“返鄉(xiāng)體”作品亦在當(dāng)年春節(jié)期間成為社會(huì)討論熱點(diǎn)，這些以矮化和消費(fèi)農(nóng)村為主要基調(diào)的“返鄉(xiāng)體”也被戲稱(chēng)為一年一度的“地域黑”。在此類(lèi)展現(xiàn)農(nóng)村形象的文章中，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民并非敘事的主體，農(nóng)村形象是被生活在城市的返鄉(xiāng)游子所建構(gòu)的，他們既是農(nóng)村經(jīng)驗(yàn)的親歷者又是具有話(huà)語(yǔ)權(quán)的知識(shí)分子，這種雙重身份使其能成為底層文學(xué)代言人。返鄉(xiāng)的敘述者與故鄉(xiāng)在文化心理上是否呈現(xiàn)出異質(zhì)化、距離化的傾向？春節(jié)期間為何此類(lèi)文章會(huì)爆紅？這些問(wèn)題都是筆者在文章中試圖探討與追問(wèn)的。

一、概念界定與案例選擇

“返鄉(xiāng)體”并非是返鄉(xiāng)作者對(duì)其作品的自稱(chēng)，在當(dāng)前尚未形成統(tǒng)一的概念，還有學(xué)者將其稱(chēng)為“返鄉(xiāng)書(shū)寫(xiě)”或“返鄉(xiāng)文學(xué)”。潘家恩（2017）將在城市生活的“農(nóng)二代”利用假期返鄉(xiāng)，以“非虛構(gòu)”的形式對(duì)鄉(xiāng)村現(xiàn)狀進(jìn)行觀察思考，通過(guò)各種媒介方式引起一定關(guān)注的文章稱(chēng)為“返鄉(xiāng)書(shū)寫(xiě)”[1]；龐秀慧（2018）認(rèn)為“返鄉(xiāng)書(shū)寫(xiě)”包括“鄉(xiāng)愁”和“鄉(xiāng)建”兩部分[2]；楊勝剛（2016）認(rèn)為“返鄉(xiāng)體”在某種程度上是左翼文學(xué)和底層文學(xué)的血脈延續(xù)[3]；孔德繼（2018）提出“返鄉(xiāng)文章”與“返鄉(xiāng)體”兩個(gè)概念，“返鄉(xiāng)文章”泛指出身于農(nóng)村的知識(shí)分子描寫(xiě)的關(guān)于鄉(xiāng)村生活的文章，“返鄉(xiāng)體”特指春節(jié)期間一些受過(guò)高等教育的知識(shí)分子在描述家鄉(xiāng)人和事時(shí)，以比較極端激烈的文字發(fā)布在媒體上并獲得廣泛關(guān)注的中短篇文章[4]。綜上，本文所要討論的“返鄉(xiāng)體”特指春假期間在城市生活的“農(nóng)二代”以城鄉(xiāng)差距、婚戀觀、禮俗等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為切入點(diǎn)，采用較為極端的修辭方式，在網(wǎng)上傳播并引發(fā)社會(huì)討論的文章。

在案例的選擇上，本文主要選取在網(wǎng)絡(luò)上引起熱烈討論的“返鄉(xiāng)體”，具體如下表。

二、“返鄉(xiāng)體”的敘事結(jié)構(gòu)

（一）敘事者：與村民互為“他者”

“他者”是西方理論中的術(shù)語(yǔ)，是與主體既有區(qū)別又有聯(lián)系的舶來(lái)詞。薩義德在其《東方學(xué)》一書(shū)中，將東方稱(chēng)為西方人眼中的“他者”[5]。“他者”是“自我”的補(bǔ)充和對(duì)立，缺失“他者”，“自我”也不能成立。一個(gè)人的敘事是不存在的，“他者”和“自我”的二元對(duì)立常被作為話(huà)語(yǔ)分析的研究方法，敘事者通過(guò)對(duì)于“他者”的敘述來(lái)建構(gòu)自我[6]。本文所涉及的他者敘事指的是敘事者站在“自我”的立場(chǎng)上去描述自身之外的“他者”的一種敘事方式，是在“自我”意識(shí)的指導(dǎo)之下進(jìn)行的“他者”建構(gòu)。

在返鄉(xiāng)日記對(duì)農(nóng)村形象的呈現(xiàn)中，相對(duì)當(dāng)?shù)厝硕缘姆掂l(xiāng)“他者”才是敘述的主體。身份不是由血統(tǒng)決定的，而是社會(huì)和文化的結(jié)果[7]。當(dāng)返鄉(xiāng)人試圖用已經(jīng)內(nèi)化了的城市思維和語(yǔ)言來(lái)看待農(nóng)村時(shí)，對(duì)農(nóng)村形象的建構(gòu)則是外在的觀察和探究，用實(shí)際上早已和他們疏離了的鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)來(lái)想象農(nóng)村。這種想象帶有歷史“前見(jiàn)”，他者敘事不是從返鄉(xiāng)所見(jiàn)所聞開(kāi)始，而是從“過(guò)去”對(duì)農(nóng)村農(nóng)民的印象開(kāi)始，帶有刻板成見(jiàn)的想象促使他者敘事的過(guò)程中對(duì)被敘述者充滿(mǎn)戒備，并且以居高臨下的姿態(tài)對(duì)農(nóng)村形象進(jìn)行建構(gòu)。敘述者與故鄉(xiāng)在文化心理上呈現(xiàn)出異質(zhì)化、距離化的傾向，行為上的“還鄉(xiāng)”與思想層面上的“反還鄉(xiāng)”使其在對(duì)農(nóng)村的敘述中表現(xiàn)出明顯的“他者”意識(shí)[8]。返鄉(xiāng)人對(duì)農(nóng)村形象的敘述完全取決于其敘事框架，怎么說(shuō)、說(shuō)什么都會(huì)在這一框架中進(jìn)行選擇，“探照燈”式有目的的選擇使其對(duì)農(nóng)村形象的建構(gòu)產(chǎn)生盲區(qū)。

（二）敘事內(nèi)容：鄉(xiāng)村污名化

名為“一個(gè)病情加重的東北村莊”的文章開(kāi)篇便直指其故鄉(xiāng)的沉淪。在作者的描述下，村里的老年人正過(guò)著不受尊重的忐忑生活，子孫滿(mǎn)堂卻老無(wú)所依，父親用瀕死兒子的低保金“行樂(lè)痛快”，老年人則年關(guān)難過(guò)。文章中，人們對(duì)娛樂(lè)不加節(jié)制，將娛樂(lè)作為生活的重心。微信的傳入使得當(dāng)?shù)嘏伺c外界聯(lián)系更加密切，促使了鄉(xiāng)村不良風(fēng)氣的滋長(zhǎng)；男人們借高利貸用于賭博，最終妻離子散；被戲稱(chēng)為“常勝將軍”的“低保夫婦”不顧兒子常年酣戰(zhàn)牌桌，享受著年過(guò)八旬的母親通過(guò)哭訴得來(lái)的低保福利。

在題為“另一半故鄉(xiāng)”的作品中，則認(rèn)為農(nóng)村性別不平等，重男輕女的封建思想依然根深蒂固。在家族添新生兒時(shí)，當(dāng)?shù)弥悄泻?，大家都?huì)圍上來(lái)說(shuō)“恭喜、恭喜”；而當(dāng)?shù)弥桥r(shí)，村民則會(huì)寬慰道“男女都一樣”?！梆B(yǎng)兒防老”的觀念依然存在，女兒在輿論上沒(méi)有養(yǎng)老責(zé)任，當(dāng)然在習(xí)俗上也沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)。此外，在春節(jié)期間，除了攀比炫耀自家財(cái)富，孩子們的工資也是討論的話(huà)題之一，在返鄉(xiāng)文章《迷惘的鄉(xiāng)村》中，作者認(rèn)為對(duì)他這樣在外工作的農(nóng)村大學(xué)生來(lái)說(shuō)，回鄉(xiāng)既是一件情切的事情，也是一件讓人擔(dān)憂(yōu)的事情，因?yàn)楣べY總是免不了要被拿出來(lái)討論的話(huà)題。

三、“返鄉(xiāng)體”走紅的作用機(jī)制

（一）消費(fèi)主義建構(gòu)“奇觀”與販賣(mài)焦慮

在消費(fèi)文化的背景下，所有的資源都可能在經(jīng)過(guò)新的發(fā)掘和包裝后，成為消費(fèi)品。在城中寫(xiě)鄉(xiāng)土大概是一百年來(lái)中國(guó)文學(xué)的一種創(chuàng)作傳統(tǒng)[9]。相比于城市的開(kāi)放透明，信息較為閉塞的鄉(xiāng)村尤其是與想象中相契合的“鄉(xiāng)村秘聞”則更讓人有探索的欲望。這種“秘聞”式講述農(nóng)村生活的返鄉(xiāng)之作，似乎將農(nóng)村盡力掩蓋的私密之事呈現(xiàn)于聚光燈下，建構(gòu)了與城市截然不同的鄉(xiāng)村“奇觀”，滿(mǎn)足了受眾窺探的欲望。

在將農(nóng)村化為消費(fèi)品的同時(shí)，“返鄉(xiāng)體”亦在玩弄文字技巧，販賣(mài)焦慮。文章標(biāo)題特別標(biāo)明“一個(gè)博士”，殘酷的城鄉(xiāng)對(duì)比精準(zhǔn)契合了當(dāng)代由鄉(xiāng)村走向城市的知識(shí)青年的閱讀痛點(diǎn)，對(duì)年輕人的困擾和焦慮拿捏得恰到好處。

為了吸引受眾注意力以獲得流量和利潤(rùn)，反映鄉(xiāng)村淪陷、“底層”淪落的返鄉(xiāng)文章層出不窮，這些看似真實(shí)的內(nèi)容有些并非返鄉(xiāng)之作而是閉門(mén)造車(chē)，純屬杜撰，在先入為主的“經(jīng)驗(yàn)”中敘述所謂的“真實(shí)”的鄉(xiāng)村。但在后真相時(shí)代，觀點(diǎn)先行，理性讓位于感性，受眾有選擇性地接受著具有沖擊力的信息，情緒極易被挑撥且只相信自己愿意相信的“真相”。

（二）敘事者的偏見(jiàn)與片見(jiàn)

敘事者并非完全客觀理性，在構(gòu)建“他者”形象時(shí)，“自我”的身份立場(chǎng)、文化傾向、情緒好惡等意識(shí)形態(tài)也被摻雜其中，在這種思想框架下，要求其對(duì)農(nóng)村做到公正客觀敘事則是孱弱的。自我陳述的“自負(fù)”和他者敘事的“偏見(jiàn)”的碰撞造成了被敘述者形象的游離和漂移，在帶有偏見(jiàn)的敘事框架下，建構(gòu)出的農(nóng)村形象與真實(shí)的農(nóng)村形象之間存在著較大區(qū)別。

除因刻板印象而產(chǎn)生的偏見(jiàn)外，敘述者自身的文化水平和看待問(wèn)題的角度亦使其在建構(gòu)農(nóng)村形象時(shí)產(chǎn)生片見(jiàn)。在對(duì)“山東女性吃飯不上桌”代表著男尊女卑的封建思想的解讀中，民俗專(zhuān)家認(rèn)為習(xí)慣能成為傳統(tǒng)必有它的合理性，但制定這項(xiàng)傳統(tǒng)的初衷可能并非是出于性別歧視的目的。當(dāng)外在的社會(huì)條件改變時(shí)，一些“傳統(tǒng)”也會(huì)隨著新的價(jià)值觀念發(fā)生變化，隨著物質(zhì)水平的提高和男女地位觀念的變化，根深蒂固的禮法正在被打破，規(guī)則存在破除和立新的更迭。

然而敘述者在對(duì)農(nóng)村形象進(jìn)行建構(gòu)時(shí)，往往會(huì)根據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)且與自我的生活環(huán)境相比較，將與城市不同的風(fēng)土人情視為“奇觀”。具有復(fù)雜歷史文化背景的社會(huì)現(xiàn)象和思想觀念，在“他者”的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)里被刻意或無(wú)意地忽略、簡(jiǎn)化乃至被迫“降格”，影響社會(huì)文化現(xiàn)象的歷史、文化、傳統(tǒng)因素被個(gè)人敘事拒之門(mén)外，宏觀的復(fù)雜事態(tài)在個(gè)人視角下“降格”為孤立的個(gè)人遭際，這種“真實(shí)和客觀”存在巨大的“盲點(diǎn)”，未將中國(guó)社會(huì)宏觀上的現(xiàn)實(shí)、歷史、文化傳統(tǒng)等特殊情境納入考慮范圍[10]。

（三）“把關(guān)人”的缺失，虛假信息的產(chǎn)生與傳播

在傳受關(guān)系中，傳統(tǒng)媒體處于優(yōu)勢(shì)地位，對(duì)于信源和傳播有著絕對(duì)的掌握。受眾獲取信息的渠道單一，對(duì)于事實(shí)的了解、價(jià)值觀上的判斷都十分依賴(lài)媒體，這就導(dǎo)致傳統(tǒng)媒體地位高于受者，形成了權(quán)威。而網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展致使信息呈現(xiàn)爆炸式的增長(zhǎng)趨勢(shì)，社交媒體的發(fā)展也模糊了傳統(tǒng)媒體傳受分明的界限，由受者躍為傳者的受眾獲得了自由的話(huà)語(yǔ)權(quán)，利用雙向甚至多向傳播的社交媒體躋身于匿名發(fā)布新聞的狂歡中。

傳統(tǒng)的“把關(guān)人”在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，面對(duì)社交媒體海量的信息，無(wú)法做到對(duì)每一條都加以把關(guān)，而為了吸引眼球，媒體人亦會(huì)成為虛假新聞的發(fā)布和傳播源頭?！洞汗?jié)紀(jì)事：一個(gè)病情加重的東北村莊丨返鄉(xiāng)日記》為追求轟動(dòng)效應(yīng)，塑造了一個(gè)凋敝的東北鄉(xiāng)村，然而后來(lái)被證實(shí)“返鄉(xiāng)日記”并非返鄉(xiāng)之作，而是純屬杜撰。作者刻意混淆故事與事實(shí)，編輯在春節(jié)假期對(duì)文章把關(guān)不嚴(yán)致使虛假信息發(fā)布，且由于信息的不對(duì)稱(chēng)導(dǎo)致很多受眾都相信了“返鄉(xiāng)日記”的內(nèi)容是真人真事。作為被敘述者的鄉(xiāng)村，由于信息流通相對(duì)較慢和話(huà)語(yǔ)權(quán)的缺失，在事件進(jìn)一步發(fā)酵之前，無(wú)法作出合理有力的解釋和真實(shí)陳述，即使被核實(shí)是虛假信息，但為收割流量而編造的“返鄉(xiāng)日記”依然對(duì)輿論環(huán)境和農(nóng)村形象造成了不可逆的損害。

四、他者敘事與自我反思

（一）他者敘事：凸顯事實(shí)的價(jià)值

社交媒體在為公眾表達(dá)提供了多元化的渠道，讓每個(gè)人都能擁有“麥克風(fēng)”，但在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)，公眾隱藏真實(shí)身份發(fā)布言論，使信息的可信度也難以得到保障。

《上海女孩逃離江西農(nóng)村》這一作品最初在上海本地的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)籬笆網(wǎng)引起熱議，之后微信公眾號(hào)、微博、論壇等新媒體賬號(hào)紛紛跟風(fēng)轉(zhuǎn)載。傳統(tǒng)媒體為獲取“獨(dú)家新聞”、賺取“眼球經(jīng)濟(jì)”，在未進(jìn)行事實(shí)核查的情況下為了追求新聞報(bào)道的話(huà)題性和時(shí)效性，“滾雪球”式的報(bào)道使返鄉(xiāng)日記中的內(nèi)容得到迅速傳播。網(wǎng)民就在這樣的虛假事件中找到了為各自群體站隊(duì)的立場(chǎng)，觀點(diǎn)走在事實(shí)前面，情感占領(lǐng)理智的高地，公眾不用理性說(shuō)話(huà)，而是全部站在自己的立場(chǎng)自說(shuō)自話(huà)，“地域話(huà)題”開(kāi)始升級(jí)，城鄉(xiāng)之間的鴻溝被進(jìn)一步放大。盡管也有部分網(wǎng)民和媒體質(zhì)疑事件的真實(shí)性，但理性的聲音被感性所淹沒(méi)，情緒占據(jù)上風(fēng)，加之“把關(guān)人”的缺失，欠缺理性的傳統(tǒng)媒體、自媒體、網(wǎng)民共同使此事愈演愈烈。

所謂“造謠一張嘴，辟謠跑斷腿”，之后澎湃新聞發(fā)表了《網(wǎng)傳上海女因一頓飯?zhí)与x江西農(nóng)村男友家，網(wǎng)友稱(chēng)內(nèi)容多處存疑》，其中提出了該事件在時(shí)間、賬號(hào)、信息缺失等方面的疑點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)真相的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)受眾要講究真憑實(shí)據(jù)，使注意力回歸到事實(shí)本身，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)自?xún)?。作為敘事者，?yīng)該明確自身的責(zé)任，確保事件的真實(shí)性，手中的筆桿子是利器，但利器使用不當(dāng)亦會(huì)造成嚴(yán)重后果。同時(shí)，盡管網(wǎng)絡(luò)新媒體的發(fā)展不斷沖擊著傳統(tǒng)媒體的地位，但傳統(tǒng)媒體“把關(guān)人”也應(yīng)愛(ài)惜自己的羽毛，注重維護(hù)自身的權(quán)威和公信力，堅(jiān)持正確的輿論引導(dǎo)，謹(jǐn)防被情緒裹挾成為輿論的幫兇，如此，才能在紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息中撥云見(jiàn)日，促進(jìn)天朗氣清的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的形成。

（二）自我反思：尋求“主我”與“客我”的統(tǒng)一

大眾對(duì)農(nóng)村形象的認(rèn)知并非一成不變，而是不斷被歷史和現(xiàn)實(shí)所影響的，因此，要站在事實(shí)的基礎(chǔ)上敢于自我陳述，爭(zhēng)奪話(huà)語(yǔ)權(quán)。題為“山東小伙攜妻過(guò)年并未遭遇設(shè)想的尷尬”的返鄉(xiāng)日記，使“女性不能上桌吃飯”這一舊俗再次成為社會(huì)討論熱點(diǎn)。與以往不同的是，在輿論中除了批判農(nóng)村封建思想的一方外，網(wǎng)友亦在呼吁大家實(shí)地感受農(nóng)村的新變化。在自我澄清的基礎(chǔ)上，讓“他者”替“我”說(shuō)，更有助于打破大眾對(duì)農(nóng)村的固有印象。

自我陳述態(tài)度和內(nèi)容的轉(zhuǎn)變亦會(huì)對(duì)他者敘事產(chǎn)生影響，米德的“主我與客我”論表明“自我”的確立是一個(gè)“主我”與“客我”不斷互動(dòng)的過(guò)程，農(nóng)村形象則是在自我陳述和他者敘事的碰撞中共同構(gòu)建的。他者敘事對(duì)農(nóng)村形象的展示和表達(dá)與農(nóng)村自我評(píng)價(jià)都具有情感的傾向性和敘事的片面性，通過(guò)基于事實(shí)基礎(chǔ)上的他者敘事對(duì)照自身，全面認(rèn)識(shí)“自我”將促進(jìn)農(nóng)村形象的健康發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

“返鄉(xiāng)體”中文字描述與圖片展示切合春節(jié)返鄉(xiāng)熱潮、家長(zhǎng)里短、禮儀習(xí)俗等社會(huì)背景，并且緊貼城鄉(xiāng)差距、婚戀觀、禮俗等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，擊中了大眾對(duì)當(dāng)前社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注點(diǎn)?！胺掂l(xiāng)體”在某種程度上是鄉(xiāng)村的掙扎和發(fā)言，力求擺脫鄉(xiāng)村“問(wèn)題化”的地位，凸顯出自己的體驗(yàn)和感受，但由于缺乏對(duì)農(nóng)民的熱切觀察和期望，加之社交媒體缺乏理性的引導(dǎo)，易將城鄉(xiāng)置于二元對(duì)立的狀態(tài)下。以梁鴻在《出梁莊記》中的一句話(huà)來(lái)說(shuō)：在責(zé)備他人批判他人的同時(shí)要反思自己，承擔(dān)共有的責(zé)任。因此，基于事實(shí)基礎(chǔ)上對(duì)農(nóng)村形象的他者敘事和自我陳述有利于城鄉(xiāng)建立“共通感”，尋求相互理解，平等對(duì)話(huà)的可能。

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作者簡(jiǎn)介：郭重陽(yáng)（1995—），女，山東濟(jì)寧人，碩士在讀，研究方向：傳播學(xué)。

張小雪（1995—），女，山西太原人，碩士在讀，研究方向：傳播學(xué)。