萬敏

摘 要：司馬遷在《滑稽列傳》這篇文章中有關(guān)史學(xué)時代方面的誤差，與其說是他的無意疏忽，放在文學(xué)方面，倒毋如說是大師的刻意選擇，匠心獨運。從文學(xué)角度來看，所謂的誤差，其實無關(guān)緊要，反而恰恰耦合了一位儒家學(xué)者對儒學(xué)博大精深地掌握和貫穿。

關(guān)鍵詞：耦合、春秋筆法、張弛有度、開宗明義、儒學(xué)梯度

在司馬遷的《滑稽列傳》中，有一處明顯的時間錯誤“其后百余年，楚有優(yōu)孟”。優(yōu)孟所處的時代，其實比淳于髡要早200多年。這成為司馬遷在《史記》中交代人物年代上的又一處錯誤。而就這一個史家的誤差卻恰恰成全了文學(xué)家的美談，將錯就錯，匠心獨運。

一、春秋筆法、微言大義

司馬遷對于孔子的仰慕、崇敬之情，是溢于言表的。他也拿自己編撰《史記》與孔子述作《春秋》相提并論。而《春秋》正是“禮義之大宗”。有關(guān)這個“義”的重要性，在司馬遷自述“扶義俶儻，不令己失時，立功名于天下，作七十列傳”的創(chuàng)作體例分類之時，也還是“扶義”先于“俶儻”。同樣，司馬遷作《滑稽列傳》，也還是將道義放在首位，認為滑稽之徒們“談言微中，亦可以解紛”，有助于治化。

如此，淳于髡必然要優(yōu)先于優(yōu)孟，盡管后者明明比前者要早200年，但他就是不能上位，因為優(yōu)孟的身份是個樂人，與后文的優(yōu)旃同屬于伶官。自古以來，正直的大臣們都很恨那些伶官，認為他們導(dǎo)帝為非。歐陽修直接在他的《伶官傳》中提出“伶人誤國論”?？梢?，伶人參政，不管是以一種什么樣的方式，再怎么曲折委婉，用心良苦，都隱含著“僭越”兩個字，都是為儒家道義所不容的。

但是，滑稽之徒們確實又以不登大雅之堂的伶人們居多，有些伶人又確實在參政議政方面貢獻巨大、成就斐然，并且德行和智慧都無可厚非，只是身份尷尬。怎么處理？春秋筆法、微言大義。對于“僭越”言政，不應(yīng)該得到推崇。那么，就把伶人們往后排放。雖然淳于髡是個贅婿，但他是齊威王的卿大夫、諸侯主客，放在《滑稽列傳》的前面，體現(xiàn)出司馬遷作為一個儒生的取舍、褒貶。

二、張弛有度、詳略得當(dāng)

《滑稽列傳》的時間維度非常弱化，在切換背景、推動情節(jié)、醞釀情緒等各個方面都不必需，是個無關(guān)緊要的存在。從文學(xué)性方面來看，時代誤差完全可以忽略不計，甚至可以隱去時間存在。不同時代的滑稽之徒其實就是一個整體的人。這個人有一張正臉，必須給個大特寫，正臉就是淳于髡;這個人還有幾個側(cè)面，需要給幾個鏡頭，左右轉(zhuǎn)動，側(cè)臉也很生動，側(cè)臉就由優(yōu)孟、優(yōu)旃等來完成塑造。

從敘事學(xué)角度來看，淳于髡的材料最豐富，其后的優(yōu)孟稍略，再后的優(yōu)旃最略。重點在淳于髡身上，用賦筆手法濃墨重彩地展示了人物形象，特別是最后一則材料——賜酒罷飲，淳于髡諷諫的一席長篇大論，如同拉了個滿弓，繃得很緊。這個時候，善于布局的巧匠司馬遷，戛然而止，切換側(cè)臉優(yōu)孟上場。敘事的節(jié)奏變得緩慢，緊繃的弦松弛了，熱烈的氣氛冷淡了。繼續(xù)展示的材料不疾不徐，錦上添花即可。最為可貴的是，隨后的優(yōu)孟第一則材料——賤人貴馬，正好緊承淳于髡材料所言的最后一句話“言不可極，極之而衰?！贝居邝蘸蛢?yōu)孟二人的材料在一前一后之間起到了很好的銜接、補充、協(xié)調(diào)、平衡作用，搭配完美。

《滑稽列傳》這篇文章鋪展開來，就像一條江流，從淳于髡處的波濤滾滾、泥沙俱下，一路奔涌向前，在優(yōu)孟處慢慢地變?yōu)榘盗饔縿樱絻?yōu)旃處已是涓涓細流。真正做到了詳略得當(dāng)、張弛有度、布局精巧。

三、主旨突出、層次分明

《太史公自序》曰：“不流世俗，不爭勢利，上下無所凝滯，人莫之害，以道之用。作《滑稽列傳》”。道出了此篇的主旨是頌揚淳于髡、優(yōu)孟、優(yōu)旃等這類出身卑微，卻有著機智聰明、能言善辯的才能，更可貴的是還能做到“不流”、“不爭”，精神品質(zhì)合于儒家之道。其言其行起到了與“六藝于治一也”的重要作用。所以，《滑稽列傳》寫滑稽之徒，但開首卻從六藝入筆，可謂開宗明義。取其身份相對最高者淳于髡，讓他來打頭陣，最合適不過了。

下文緊扣主旨，“淳于髡仰天大笑，齊威王橫行。優(yōu)孟搖頭而歌，負薪者以封。優(yōu)旃臨檻疾呼，陛楯得以半更。”首先出場的淳于髡激勵了王者的勇氣，不斷推動王者的偉大事業(yè)，他的遠大抱負和愛國情懷，歷史責(zé)任感和社會擔(dān)當(dāng)驚天動地，符合儒家治國平天下之道，而政通人和則是儒家最高理想。第二位優(yōu)孟知恩圖報，帶著點節(jié)俠士的操行之風(fēng)，而傳統(tǒng)的感恩更多是以“孝”為核心展開的，符合儒家孝悌之道。到了第三位優(yōu)旃則富有同情心，體現(xiàn)出善良本性和仁愛精神，即孟子提出的“惻隱之心”，是仁的發(fā)端。

縱觀文中三位人物，他們的出場其實是按照儒家的思想科條折中于夫子，以儒學(xué)梯度來安置順序的，層次分明。第一位淳于髡為的是國家，第二位優(yōu)孟為的是恩人，第三位優(yōu)旃為的是陌生人。從國家到恩人到陌生人，體現(xiàn)了司馬遷這位儒家學(xué)者對儒家精神的多角度深入思考。從政通人和到孝悌之道再到惻隱之心，從儒家的最高理想回環(huán)到儒家“仁”的精神發(fā)端，這個閉合式的回路體現(xiàn)出大匠心精巧的構(gòu)思。

所謂太史公在時代方面的誤差，與其說是無意疏忽，放在文學(xué)方面，倒毋如說是刻意選擇，匠心獨運，恰恰耦合了一位儒家學(xué)者對儒學(xué)博大精深地掌握和貫穿。此為美談。

參考文獻

[1]陳桐生. 《史記·滑稽列傳》四論[J]. 漢中師范學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)， 1996（5）：37-42.

[2]司馬遷. 滑稽列傳（節(jié)選）[J]. 高中生之友：高一高二年級版， 2010（7）：59-60.