王佳戀 張佩

【摘要】《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》作為晚清眾多時(shí)事新聞畫(huà)報(bào)的代表性刊物，其中關(guān)于“異士”形象的報(bào)道成為探究畫(huà)報(bào)出版內(nèi)容采選、編繪理念與價(jià)值傳播的重要載體?！爱愂俊被虮旧硖禺愄貏e、不同尋常，或因參照體系的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)出某種特殊性，在畫(huà)報(bào)中主要有外形特異之人、善技之人、“志異”化的人、“他者”式洋人、“個(gè)性”化的“婦人”。畫(huà)報(bào)對(duì)異士的圖文表達(dá)方式為技巧雜糅，融合求異;描摹想象，再現(xiàn)求異。這種異士形象的傳播主要呈現(xiàn)出“外形特異”的符號(hào)表現(xiàn)價(jià)值、“理念變改”的文學(xué)傳播價(jià)值、“干擾立場(chǎng)”的性別認(rèn)知價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】晚清 《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》 異士 圖文表達(dá)

隨著晚清時(shí)期“西學(xué)東漸”思潮的涌入以及時(shí)代環(huán)境的巨變，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化皆受到?jīng)_擊，并逐漸波及當(dāng)時(shí)的報(bào)刊出版活動(dòng)。1884年5月，英國(guó)在華商人美查（Ernest Major）創(chuàng)辦《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》，吳友如任主繪（團(tuán)隊(duì)還包括張志瀛、周權(quán)香、顧月洲、周慕橋、田子琳、金桂生、馬子明等20余位畫(huà)師），點(diǎn)石齋石印局印刷發(fā)行，終刊于1898年。畫(huà)報(bào)采取旬刊形式，每月上中下旬各出一期，每期九幅石印畫(huà)，共八頁(yè)，裝訂成冊(cè)，隨《申報(bào)》附送或售賣(mài)。在其發(fā)行的15年間，共出版528期，刊登了4666幅新聞圖畫(huà)作品。

作為個(gè)中典范，畫(huà)報(bào)立足中國(guó)本土，對(duì)于可以題寫(xiě)入畫(huà)的文字，可以匹配文字的圖畫(huà)進(jìn)行了全面創(chuàng)新與調(diào)整，通過(guò)圖像向人們傳遞新聞、新知與社會(huì)價(jià)值。這種圖文藝術(shù)化傳播的形式適應(yīng)了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的文化需求，取得了雅俗共賞的傳播效果。目前關(guān)于畫(huà)報(bào)的研究不可謂不豐，多集中于經(jīng)濟(jì)、科技、風(fēng)俗、女性、宗教、媒體傳播、視覺(jué)圖像等方向，以宏觀(guān)、中觀(guān)層面探索為重;其對(duì)出版內(nèi)容還未進(jìn)行細(xì)化、系統(tǒng)化分類(lèi)，居于更深層次的“個(gè)體形象價(jià)值”探究稍嫌薄弱，亦相對(duì)邊緣。本文聚焦畫(huà)報(bào)中記錄的各類(lèi)“異士”，并以此為切入點(diǎn)一窺畫(huà)報(bào)對(duì)內(nèi)容采選、編繪的理念與價(jià)值傳播。

一、人物特征：“異士”形象的范疇與類(lèi)型

這里有必要先對(duì)“異士”予以界定，以便下文展開(kāi)更充分、有效地討論。

（一）“異士”的淵源與范疇

首先，溯源語(yǔ)源，許慎《說(shuō)文解字》云：“異，舉也。從廾，椺聲。《虞書(shū)》曰：‘岳曰：異哉！’”〔漢〕許慎：《說(shuō)文解字》，中華書(shū)局2013年版，第143頁(yè)?！爱悺钡幕疽饬x便是抬起、舉起，頗有“拔萃”意味?！笆?，事也。數(shù)始于一，終于十。從一從十?？鬃釉唬骸剖弦粸槭俊！彩恐畬俳詮氖俊！薄矟h〕許慎：《說(shuō)文解字》，中華書(shū)局2013年版，第21頁(yè)。清段玉裁注：“仕之言事也，士、事疊韻，引申之，凡能事其事者稱(chēng)士。”〔漢〕許慎撰，段玉裁注：《說(shuō)文解字注》，中華書(shū)局2013年版，第15頁(yè)?！笆俊敝畼?gòu)形為會(huì)意，具有“推十合一”的本領(lǐng)，有相當(dāng)?shù)霓k事能力。合而為“異士”，形成一種相對(duì)穩(wěn)定的搭配，用來(lái)形容人物特異杰出。如《后漢書(shū)·種暠傳》中王湛所言，“山澤不必有異士，異士不必在山澤”〔南朝宋〕范曄《后漢書(shū)》卷八十六《張王種陳列傳第四十六》。?！赌鲜贰に闻R川王道規(guī)傳》：“千載上有英才異士沉沒(méi)而不聞?wù)?，安可?shù)哉！”〔唐〕李延壽《南史》卷十三《列傳第三·宋宗室及諸王上》。孟郊《答姚怤見(jiàn)寄》：“賢哲不茍合，出處亦待時(shí)。而我獨(dú)迷見(jiàn)，意求異士知?！薄蔡啤趁辖肌睹蠔|野詩(shī)集》卷七《答姚怤見(jiàn)寄》。清戴名世《送蕭端木序》：“余因出余文一編示蕭君，蕭君大奇之，以為異士人，非天下所有也?！薄睬濉场洞髅兰肪砦濉端褪挾四拘颉贰；蛐稳蓦[逸高人，或與“英才”對(duì)舉，或語(yǔ)近“不茍合之賢哲”，或用來(lái)凸顯才華顯要，總歸是要“不同尋?！?。

其次，檢索軌跡，歷代對(duì)“異士”的刻畫(huà)亦多，落墨焦?jié)庵氐?，同中存異。莊子筆下支離疏（《莊子·人間世》）、兀者王駘和哀駘它（《莊子·德充符》）等人，形貌甚異，軀體丑陋?dú)埰疲瑓s難掩生命的光輝。莊子是以“異”來(lái)擺脫有限軀體對(duì)德行與慣常認(rèn)知的捆縛，去塑造理想中超越時(shí)空的“大美”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》寫(xiě)“士”之個(gè)性、士行之另類(lèi)，以“異”來(lái)凸顯人本身的特質(zhì)與風(fēng)貌。至唐傳奇“敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明”魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》，廣西人民出版社2017年版，第77頁(yè)。，世情世路紛紜颯踏，奇聞異事中自不乏異人異士，憑“異”來(lái)豐潤(rùn)唐代都市繁華中對(duì)更多元“文娛”的精神渴望。此后諸文體（小說(shuō)類(lèi)大多富有歷史淵源，逐漸細(xì)化，如世情、神魔、狎邪、武俠、公案、譴責(zé)等）與此處粗略勾勒舉證相類(lèi)，并不刻意于文中直接標(biāo)舉“異士”語(yǔ)詞，卻自然呈現(xiàn)出蔚為壯觀(guān)的“異士”群體文體是在一定樣式基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的，隨著社會(huì)生活與藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展不斷豐富、改進(jìn)，無(wú)論是反映社會(huì)生活還是表達(dá)思想情感，多少都會(huì)汲取“當(dāng)下”土壤的養(yǎng)分，綻放靠攏或符合“當(dāng)下”審美的花朵，不會(huì)一成不變。我們以既定的文體去劃分，是借鑒成法幫助厘清問(wèn)題，還需注意問(wèn)題本身的特質(zhì)與變化。。

融通語(yǔ)源與文體中保藏的軌跡，《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》對(duì)“異士”采選、塑造與傳播，既有對(duì)傳統(tǒng)的繼承，又有對(duì)新聞“現(xiàn)代性”的積極呼應(yīng)。表現(xiàn)為以下特點(diǎn)：首先，源于報(bào)刊對(duì)基本“報(bào)道理念”的堅(jiān)守，“異士”以現(xiàn)實(shí)中的人為本，在表達(dá)手法方面則亦虛亦實(shí)，借鑒了傳統(tǒng)文學(xué)中的“故事”類(lèi)型及模型，表現(xiàn)為近代報(bào)刊發(fā)展童年渾蒙階段對(duì)“故事性理念”的執(zhí)行與實(shí)踐;其次，報(bào)刊對(duì)“異人”之“異”的判斷標(biāo)準(zhǔn)中融入了新的元素，往往寓于異聞當(dāng)中（無(wú)法絕對(duì)分離析出），去實(shí)現(xiàn)“蓋寓果報(bào)于書(shū)畫(huà)，借書(shū)畫(huà)為勸懲”的宗旨、定位;最后，畫(huà)報(bào)的新聞來(lái)源渠道多元（中西各報(bào)、道聽(tīng)途說(shuō)、攝影圖片、業(yè)余訪(fǎng)員等鄭建麗：《晚清畫(huà)報(bào)的圖像新聞學(xué)研究（1884—1912）：以〈點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)〉為中心》，廣西師范大學(xué)出版社2015年版，第98—122頁(yè)。），無(wú)形中就有了視角轉(zhuǎn)換、比較中產(chǎn)生的“異士”，即原本并不特殊的人，因參照系轉(zhuǎn)換而變得特殊。畫(huà)報(bào)將這些“異士”納入內(nèi)容采選當(dāng)中，通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞剑▓D文結(jié)合）對(duì)其進(jìn)行報(bào)道、傳播與出版，契合當(dāng)時(shí)的話(huà)語(yǔ)體系與大眾審美，展現(xiàn)了晚清民間廣闊的生活圖景，值得進(jìn)一步探索研究。

（二）“異士”的類(lèi)型

在上文的基礎(chǔ)上，筆者對(duì)《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》中的相關(guān)人物進(jìn)行整理總結(jié)，提煉出以下五種人物形象：

1.外形特異之人

首先，體貌外形特異的正常人，畫(huà)報(bào)所言甚繁，幾不勝枚舉。如《利集》中《曹交再世》，先描述了一位體型巨大的“武巡捕”，其“身軀魁梧奇?zhèn)?，大有文王十尺、湯九尺之概?復(fù)憶及“徐中丞撫閩時(shí)”所攜巡捕。后者于夜間偕友出署，因二人身高懸殊致使一婦人于焚化紙錢(qián)時(shí)，“驚為無(wú)常鬼出現(xiàn)，一嚇倒地，神魂失散，因之?dāng)烂薄睬濉硡怯讶缰骶?，張佩點(diǎn)校：《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)·利集：父子奇逢》，中國(guó)文史出版社2018年版，第101頁(yè)。。又如《戊集》中《復(fù)見(jiàn)侏儒》，“其人身長(zhǎng)不滿(mǎn)二尺，年約四十左右……老丐居為奇貨，乞錢(qián)之易十倍于他丐”〔清〕吳友如主編，武建宇、高銳霞點(diǎn)校：《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)·戊集：飛龍?jiān)谔臁?，中?guó)文史出版社2018年版，第41頁(yè)。。

除了通過(guò)非常精確地指明他們的身份、處所、處境來(lái)增加真實(shí)感，單篇文字的敘述重心往往集中于特異外觀(guān)產(chǎn)生的“效應(yīng)”：一為“轟動(dòng)效應(yīng)”，所謂“一時(shí)少見(jiàn)多怪之流群相驚駭，而無(wú)知頑童更成群結(jié)隊(duì)”;一為“連帶效應(yīng)”，即故事中所涉人員因之所起的生活改變，或如婦人當(dāng)場(chǎng)斃命，或如老丐借之獲利。值得注意的是，煞尾處的報(bào)道會(huì)對(duì)此類(lèi)人物帶來(lái)的視覺(jué)、心理沖擊予以社會(huì)價(jià)值評(píng)判或引導(dǎo)，或言長(zhǎng)官“恐滋事端，遣之回籍”（《曹交再世》），或言“《神異經(jīng)》《博物志》之所載，固未盡子虛矣”（《侏儒留影》）。

其次，殘疾人士在報(bào)道中也十分常見(jiàn)，其“異”源于有疾或后天因素，終于周?chē)癖姶挟?。有人抱持同情，有人好奇乃至獵奇，態(tài)度不一。如《啞孝子》中啞子因?yàn)闊o(wú)法言語(yǔ)申辯，被母親懷疑有不軌之行，即便如此也甘愿受罰，其事跡仍被后來(lái)人稱(chēng)道〔清〕吳友如主編，侯仰軍點(diǎn)校：《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)·信集：參戎好善》，中國(guó)文史出版社2018年版，第21頁(yè)。?！稛o(wú)臂小孩》有記“此子兩臂俱無(wú)，僅存臂際之根”，而“觀(guān)者塞途，丐錢(qián)者十有七八，所謂惻隱之心，人皆有之也”〔清〕吳友如主編，武建宇、高銳霞點(diǎn)校：《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)·戊集：飛龍?jiān)谔臁罚袊?guó)文史出版社2018年版，第59頁(yè)。。

（2）善技之人

善技之人，是指那些擁有特殊技能的人物，或孔武有力，或技藝超群。如《矯若游龍》中一賊“揭去瓦蓋懸繩而下……賊乃緣繩升屋而去，亦足見(jiàn)此賊之武藝超群”〔清〕吳友如主編，武建宇、高銳霞點(diǎn)校：《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)·丁集：好事多磨》，中國(guó)文史出版社2018年版，第9頁(yè)。?！都t線(xiàn)遺風(fēng)》楚南有一女，深通劍術(shù)，求教于歙縣奇杰吳豐南，卻比劍勝出，“兩劍相躍，上下盤(pán)擊，雌霓雄風(fēng)倏離倏合，觀(guān)者為之目?！薄睬濉硡怯讶缰骶?，張佩點(diǎn)校：《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)·貞集：舉鼎懾盜》，中國(guó)文史出版社2018年版，第26頁(yè)。。《身輕如燕》報(bào)道了某婢女失蹤數(shù)年，誤墮深山，“日以清泉翠柏聊解饑渴，數(shù)月后便身輕可飛”“飛緣樹(shù)杪，翩然而去”〔清〕吳友如主編，張佩點(diǎn)校：《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)·貞集：舉鼎懾盜》，中國(guó)文史出版社2018年版，第28頁(yè)。。《繩妓絕藝》載“梁溪人某甲娶妻某氏，本系繩妓，有挾山超海之能”〔清〕吳友如主編，武建宇、丁穎點(diǎn)校：《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)·禮集：北海奇觀(guān)》，中國(guó)文史出版社2018年版，第94頁(yè)。。似此種報(bào)道甚多，或多或少涉及清代律法，然而作者的寫(xiě)作重點(diǎn)卻集中于異士的“特長(zhǎng)”;若遇盜賊匪寇類(lèi)，則多取“義賊”。其于報(bào)道內(nèi)容的選擇，會(huì)優(yōu)先慮及民眾道德審美與意愿俞政：《案例背后的晚清史》，蘇州大學(xué)出版社2014年版，第3頁(yè)。，往往表現(xiàn)出對(duì)于善技之人的贊許、羨慕與敬佩。

（3）“他者”式洋人

晚清時(shí)期，上海成為接受西方文化，容納外來(lái)洋人的聚集地。在相關(guān)報(bào)道中，最受市民關(guān)注的往往是洋人的外貌（如身高、膚色）以及行為習(xí)慣。但由于社會(huì)環(huán)境的影響，畫(huà)家和市民對(duì)于外國(guó)人的認(rèn)知非常簡(jiǎn)單且原始，除了好奇之外還帶有一定的嘲諷心態(tài)。例如，《野性難訓(xùn)》中描述了太平洋群島上野人的情況，“登坡穿樹(shù)，捷若猿猴，其性獷悍不馴，喜食人肉”〔清〕吳友如主編，侯仰軍點(diǎn)校：《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)·信集：參戎好善》，中國(guó)文史出版社2018年版，第86頁(yè)。?！秲S如再世》中刻畫(huà)了一位來(lái)自美國(guó)的巨人，身長(zhǎng)二丈四尺七寸半，重七百九十二磅〔清〕吳友如主編，武建宇、陳瑤點(diǎn)校：《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)·辰集：縫工妙諷》，中國(guó)文史出版社2018年版，第16頁(yè)。。以當(dāng)下標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，此描寫(xiě)雖然過(guò)于夸張，有違科學(xué)，但卻能體現(xiàn)出異士帶給市民的深刻印象。這個(gè)群體也具有“不異之異”的特點(diǎn)，人數(shù)雖不少，但站在本土立場(chǎng)，卻顯然是“他者”。

（4）“志異”化的人

這一類(lèi)異人，往往與神異故事密切相關(guān)，在畫(huà)報(bào)中占比較大，且甚難脫離故事本身獨(dú)立存在。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“靈異事件”和“奇聞異事”共出現(xiàn)1142次，占全刊內(nèi)容的27.93%，是畫(huà)報(bào)中占比最高的部分鄭建麗：《晚清畫(huà)報(bào)的圖像新聞學(xué)研究（1884—1912）：以〈點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)〉為中心》，廣西師范大學(xué)出版社2015年版，第263頁(yè)。。其與古典文學(xué)有著較深的淵源，取諸多方，不限文體，亦不刻意劃分雅俗。如《漁人遇仙》，韓某“捕魚(yú)日多，獲利無(wú)算”〔清〕吳友如主編，武建宇、丁穎點(diǎn)校：《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)·禮集：北海奇觀(guān)》，中國(guó)文史出版社2018年版，第25頁(yè)。，神技所來(lái)乃是因分酒于道人，受之感恩賜予?！妒稚陬a》則描述了京城一半百老吏，“一日，右頰覺(jué)奇癢，竟生一手……親戚探問(wèn)，嘲之為氣使而頤指”〔清〕吳友如主編，武建宇、高銳霞點(diǎn)校：《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)·戊集：飛龍?jiān)谔臁?，中?guó)文史出版社2018年版，第100頁(yè)。，乃是活化“頤指氣使”，拆分本詞，直接取字面義來(lái)形容老吏之“異”“頤指氣使”本義自然與臉上長(zhǎng)手無(wú)關(guān)，故事中就是將詞中物象活化?！稘h書(shū)·貢禹傳》云：“家富勢(shì)足，目指氣使。”唐代元稹《追封李遜母崔氏博陵郡太君》言：“今遜等有地千里，有祿萬(wàn)鐘，頤指氣使，無(wú)不隨順。所不足者，其唯風(fēng)樹(shù)寒泉之思乎！”，妙趣橫生，諷味十足。兩則故事都將“因果報(bào)應(yīng)”融化得自然而然，而類(lèi)似這樣類(lèi)型的故事大多敘述路徑如此，與普通讀者所受樸素的、傳統(tǒng)的觀(guān)念與價(jià)值趨向契合。

（5）“個(gè)性”化的“婦人”此處使用畫(huà)報(bào)中稱(chēng)呼女性的語(yǔ)匯“婦”“婦人”，以貼合文章論證。

首先，西方婦人。西方婦人在體現(xiàn)東西方差異，尤其是新思想與舊傳統(tǒng)方面非常具有代表性，在純粹的“洋人”的概念中更有“女性”意義。而“女性”在大多數(shù)文化圈層討論中，多是倫理的、家庭的;在“男性”這個(gè)本位概念、主體視角中，往往是被觀(guān)察的對(duì)象，具有對(duì)立、附庸等屬性。大量“西婦”的存在，便具有文化傳統(tǒng)、性別倫理雙“異類(lèi)”的特點(diǎn)。畫(huà)報(bào)對(duì)“西婦”的報(bào)道方式，相對(duì)“洋人”這個(gè)整體來(lái)說(shuō)，顯得更加微妙。先說(shuō)樣貌，《黑婦迷人》中描述一位新加坡女性，“穆拉油婦，黑如漆”〔清〕吳友如主編，張娜娜點(diǎn)校：《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)·子集：名士鉆籬》，中國(guó)文史出版社2017年版，第50頁(yè)。，關(guān)注點(diǎn)落在膚色上。再說(shuō)行為方式，《美婦司舟》〔清〕吳友如主編，孔帥點(diǎn)校：《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)·辛集：太湖救生》，中國(guó)文史出版社2019年版，第89頁(yè)。中，美國(guó)女性伊麗莎白因卓越的航海技術(shù)，被任命為輪船船長(zhǎng)?！峨x婚奇談》〔清〕吳友如主編，侯仰軍點(diǎn)校：《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)·信集：參戎好善》，中國(guó)文史出版社2018年版，第84頁(yè)。、《丑夫被控》〔清〕吳友如主編，張娜娜點(diǎn)校：《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)·丑集：祝融破案》，中國(guó)文史出版社2018年版，第1頁(yè)。則展現(xiàn)了美國(guó)女性在婚姻中的主動(dòng)權(quán)，這當(dāng)然不符合中國(guó)傳統(tǒng)“三從四德”道德規(guī)范。不過(guò)畫(huà)報(bào)中還有不少關(guān)于西婦貞烈的報(bào)道，無(wú)論其生活于歐美，抑或嫁入中國(guó)，但凡有近中式“女德”方面的堅(jiān)守，畫(huà)報(bào)大多是予以肯定的。

其次，本土婦人，尤其是進(jìn)入公共生活領(lǐng)域的“新女性”。如女工、女學(xué)生等，具有獨(dú)立于傳統(tǒng)“家庭婦女”以外的特殊身份。《輕薄受懲》〔清〕吳友如主編，張娜娜點(diǎn)校：《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)·癸集：醉婦亭記》，中國(guó)文史出版社2018年版，第13頁(yè)。中的女工則獲得了與男性相對(duì)平等的勞動(dòng)機(jī)遇，其社會(huì)價(jià)值、社會(huì)意識(shí)得以實(shí)現(xiàn)、覺(jué)醒。另外，《乾綱不振》一則頗耐人尋味，其云：“身為男子而不能庇?jì)D，反藉其妻傭工所貿(mào)之利，取以為衣食貲，是不啻以其婦拱手讓人也。有錢(qián)時(shí)裝聾作啞，無(wú)錢(qián)時(shí)便欲定下名份，此必不可行之事。”〔清〕吳友如主編，武建宇、李思爭(zhēng)點(diǎn)校：《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)·丙集：梨園先生》，中國(guó)文史出版社2019年版，第9頁(yè)。比較明確展現(xiàn)了女性進(jìn)入公共領(lǐng)域后，其身份變化給家庭結(jié)構(gòu)、男性本位帶來(lái)的沖擊。新女性的格局變大，具體至報(bào)刊對(duì)個(gè)中人物形象的表達(dá)，自然也一改傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)中平面化、臉譜化、單一化的取向，變得立體、特殊而飽滿(mǎn)。

二、報(bào)道方法：“異士”故事的圖文表達(dá)

畫(huà)報(bào)以畫(huà)為主，以文為輔，誕生伊始便啟動(dòng)了“西化”之路。不過(guò)其進(jìn)程并不會(huì)因?yàn)閯?chuàng)辦者英國(guó)人美查（Ernest Major）舶自泰西的編創(chuàng)思路，實(shí)現(xiàn)全面提速。此前《寰瀛畫(huà)報(bào)》的挫敗已證明，不經(jīng)過(guò)“本土化”是無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)跨文化交流的。基于此，美查意識(shí)到迎合中國(guó)讀者審美趣味的重要性，特地選擇中國(guó)本土畫(huà)師作為主創(chuàng)人員，放棄了《寰瀛畫(huà)報(bào)》精熟西方高度寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)語(yǔ)言的英國(guó)團(tuán)隊(duì)。這也就決定了“西化”歷程中最微妙的環(huán)節(jié)，在于中國(guó)畫(huà)師對(duì)于東西方畫(huà)法的理解，尤其是對(duì)描摹對(duì)象及其所累積的圖像文本參照系的熟悉程度。成功與否的本質(zhì)在此，而不在于“圖像表達(dá)”“繪畫(huà)敘事”這種新型傳播方式本身。

“異人”類(lèi)跨越東西，信息分層亦不同，淺顯如外表、深刻至理念都要能通過(guò)圖畫(huà)鮮明、直觀(guān)地表達(dá)出來(lái)，能與文字搭配和諧，共同完成故事講述。畫(huà)報(bào)在編繪時(shí)，主要采取了以下方式：

（一）技巧雜糅，融合求“異”

以畫(huà)報(bào)《元集》之《小人大頭》一則為例，其云：

寧郡東鄉(xiāng)民人陳姓，生有一子，年已七齡，長(zhǎng)不滿(mǎn)尺，而頭大如斗，幾與身埒。貌似東方曼倩。行步蹣跚，頗有頭重腳輕之病。某西人見(jiàn)之，愿出重價(jià)購(gòu)歸，將送博物院中。其父母雖利其資，只以中年止此一子，不忍割?lèi)?ài)，弗之許。聞此孩言語(yǔ)啁啾，不類(lèi)常兒，不知異日長(zhǎng)成，作何形象也?！睬濉硡怯讶缰骶?，武建宇、林添翼點(diǎn)校：《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)·元集：捉月奇談》，中國(guó)文史出版社2019年版，第9頁(yè)。

文字雖短，信息甚密。以視覺(jué)觀(guān)賞為出發(fā)點(diǎn)，可劃分為三層。首先，肉眼可見(jiàn)的直觀(guān)信息：其一，孩童是寧郡人，這就確定了故事主體的本土屬性;其二，此童樣貌之異，就是頭特別大，“幾與身埒”相當(dāng)于我們慣常所說(shuō)的“五五開(kāi)”，并不符合中國(guó)畫(huà)人物“立七”的頭身比，甚至還不及“坐五、盤(pán)三半”中國(guó)人物畫(huà)中對(duì)于人物的基本比例，有“立七、坐五、盤(pán)三半”之說(shuō)，意思是：一個(gè)人物站立時(shí)當(dāng)為七頭身;端正坐著時(shí)當(dāng)為五頭身;盤(pán)腿而坐時(shí)為三個(gè)半頭身?！拔逦彘_(kāi)”，形容上、下半身的比例均等，而圖文中則形容孩童頭大身小，頭與脖子以下為五五對(duì)半的比例。參見(jiàn)〔清〕王概、王蓍等編：《芥子園畫(huà)傳》第四集“人物”，人民美術(shù)出版社2017年版，第57頁(yè)。;其三，故事中還出現(xiàn)了西人、孩童父母。其次，描述追加的細(xì)節(jié)信息：其一，貌似東方朔;其二，西人愿意重價(jià)購(gòu)買(mǎi)的目的在于將其作為博物院中的“展品”;其三，孩童父母為中年得子;其四，此子說(shuō)話(huà)“啁啾”，也不類(lèi)其他孩童。最后便是作為價(jià)值評(píng)判的深層信息：其一，文字主撰對(duì)故事去向的導(dǎo)引，“不知異日長(zhǎng)成，作何形象也”;其二，末尾兩枚閑章為“不堪”“回首”。我們?cè)賮?lái)看圖：

圖為立式單幅，視覺(jué)焦點(diǎn)分布會(huì)少于橫臥式畫(huà)幅在橫臥式畫(huà)面那種“井”字分割中，至少會(huì)形成四個(gè)視覺(jué)聚焦，允許畫(huà)面出現(xiàn)多個(gè)重心，適宜鋪開(kāi)構(gòu)圖。。此圖采取直尺形構(gòu)圖，類(lèi)似于一個(gè)反向“L”，孩童恰好處于這個(gè)反向“L”的交叉處。細(xì)看孩童與周?chē)说谋壤?，體積是比較大的——他所站立的位置與圍觀(guān)者在同一水平線(xiàn)上，位置居中，卻并不符合“近大遠(yuǎn)小”的透視，很明顯是作為報(bào)道的主角被放大處理，延續(xù)了中國(guó)畫(huà)“主大從小”的創(chuàng)作規(guī)律——在這種設(shè)定下，既可突出其“頭大如斗”之異，又能使畫(huà)面整體保持協(xié)調(diào)。

再看人物姿態(tài)，全部前傾，所有人目光聚焦孩童，強(qiáng)化了畫(huà)面中心所在。屈膝幅度最大的是西人，他看的不是一般孩童，而是預(yù)想可以獲利的奇異“展品”。至于孩童父母，其父站在身后處于“防護(hù)位”，其母則處于室內(nèi)保持了“女眷不輕見(jiàn)外客”的矜持氣質(zhì)。就立體感而言，畫(huà)面中對(duì)于“陰影”“色差”“質(zhì)地”的表現(xiàn)更是東西雜糅：竹、籬、屋、石采用傳統(tǒng)點(diǎn)法、線(xiàn)描，人物服飾及褶皺則采用西畫(huà)排線(xiàn)法。這就已經(jīng)突破了中國(guó)人物畫(huà)“平面呈現(xiàn)”“畫(huà)陽(yáng)不畫(huà)陰”的成法。至若人物面部，早在光緒十一年（1885），《丁集》中的《孤拔真像》便已成功運(yùn)用西畫(huà)素描法繪制法國(guó)提督沈潔：《〈點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)〉對(duì)中西式繪法的運(yùn)用》，《新聞世界》2015年第4期。。筆者翻檢了一下，發(fā)現(xiàn)此后諸集，繪本土人物時(shí)面部仍然以勾勒為主，少用線(xiàn)或不用線(xiàn)，此圖中童子便是如此。其父與圍觀(guān)者，畫(huà)家以“虛筆”來(lái)描繪臉頰的凹陷與光影，同時(shí)體現(xiàn)出年齡感，畫(huà)法自然是折衷過(guò)的。

整體而觀(guān)，此童與西人直面相對(duì)，并無(wú)畏懼，與畫(huà)報(bào)中普通童子或哭鬧于懷，或躲藏大人身后的狀態(tài)極為不同。畫(huà)師抓取這種細(xì)節(jié)去暗合文字，以示此子不僅有東方朔式體貌，或可葆有同樣的聰穎不凡。而閑章“寓莊于諧”的“微敘事”風(fēng)雅也得到展現(xiàn)，身不堪頭重，回首即見(jiàn)雙親——他日或如東方之“異”的孩童始終居于核心位置，牽動(dòng)心目。

像這樣“東西融合，以顯異士”的作品還有不少，如《庚集》所載《女醫(yī)互斗》，兩位女醫(yī)生約期擊劍，以較才華高下，被形容為“一言不合，起而攘臂……各持小刀，互決勝負(fù)”“細(xì)腰窄袖，睜眼豎眉，一往一來(lái)，如項(xiàng)莊、項(xiàng)伯之舞劍，真是好看煞人”〔清〕吳友如主編，張佩、夏應(yīng)蓉點(diǎn)校：《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)·庚集：犬識(shí)舊主》，中國(guó)文史出版社2018年版，第29頁(yè)。。主繪吳友如從文字中截取最宜入畫(huà)的瞬間去定格，既呈現(xiàn)出絢麗洋服、挽髻?lài)?yán)妝以及騰挪欲戰(zhàn)的姿態(tài)，也保持了傳統(tǒng)仕女圖對(duì)女性體態(tài)美、服飾美的執(zhí)著。

（二）描摹想象，再現(xiàn)求“異”

作為認(rèn)知環(huán)境的手段、傳遞信息的符號(hào)，圖像與文字往往都不是對(duì)客觀(guān)對(duì)象、自然環(huán)境的簡(jiǎn)單搬運(yùn)。莫說(shuō)古老的《易經(jīng)》取“象”、判詞、爻辭，即如今人發(fā)照片及簡(jiǎn)單到只剩表情包的文案，皆無(wú)法徹底擺脫主體參與，可以說(shuō)都是主體“二次創(chuàng)作”的結(jié)果。受客觀(guān)環(huán)境及編繪、編撰人員自身眼界等因素制約，畫(huà)報(bào)中的圖像、文字極難毫無(wú)偏差地呈現(xiàn)本源所指。那些經(jīng)過(guò)想象、“圖像化”等技法處理的內(nèi)容，不僅不會(huì)令人反感，反而更容易被普羅大眾接受。而“異士”自帶的屬性，較時(shí)聞、科技、日常生活等具有更寬廣的創(chuàng)作空間，也更能滿(mǎn)足讀者觀(guān)望、好奇乃至獵奇的心理。

以《辛集》之《夫人能軍》〔清〕吳友如主編，孔帥點(diǎn)校：《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)·辛集：太湖救生》，中國(guó)文史出版社2019年版，第107頁(yè)。為例，報(bào)道描述了臺(tái)灣軍官林蔭棠觀(guān)察的夫人，前去搭救被生番圍困的丈夫，“率壯丁數(shù)百人，十蕩十決，再接再厲，始將觀(guān)察救出”。在現(xiàn)實(shí)情況下，圍者、困者以及搭救三方人員的處境不會(huì)像圖中所展示的那么一目了然。畫(huà)師為了使讀者明晰三方當(dāng)時(shí)境遇，經(jīng)過(guò)想象、發(fā)揮，設(shè)置了全幅可見(jiàn)戰(zhàn)事的結(jié)構(gòu)，且巧妙利用山體遮擋，綿延景深，于尺幅中藏筆寓意，以示人數(shù)眾多，鏖戰(zhàn)激烈。此外，山體亦簡(jiǎn)化了主體人物的背景，配合“主大從小”畫(huà)法，有效凸顯了夫人“須眉巾幗”“兒女英雄”的威武氣魄。畫(huà)師還特別選擇以“騎馬揮槍”的動(dòng)作來(lái)展現(xiàn)主體人物，其他人物則步行跟進(jìn)，行動(dòng)一致。

與《夫人能軍》這種“不在現(xiàn)場(chǎng)”式想象有別，還有一類(lèi)異士故事需要畫(huà)師與文字編撰者共同發(fā)揮“跨文化”式想象，即將陌生的域外事務(wù)以符合“中國(guó)式審美”的圖像新聞表達(dá)出來(lái)，以期取得更好的視覺(jué)傳播效果。相比前者，這一類(lèi)型異士報(bào)道中，文字撰者需要發(fā)揮比繪者更多的想象力去完成對(duì)人物的塑造。

以《石集》之《西童跳舞》一則為例，跳舞的兒童雖然都是西人身份，但是其穿著、表演在描述中具有十分鮮明的東方特色——“或戴獨(dú)角帽，或穿二色衣?；蛑苌懋?huà)作樹(shù)葉、荷花瓣，或肖中國(guó)補(bǔ)褂，或扮作華孩及東瀛幼女”“有數(shù)孩手執(zhí)銀槍金刀，腰懸寶釵，弄入圈內(nèi)，跳躍為戲”“俄而各孩分手，每?jī)扇宋粚?duì)如穿花粉蝶，倩影雙雙”〔清〕吳友如主編，張?jiān)r三點(diǎn)校：《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)·石集：仙鶴祝壽》，中國(guó)文史出版社2019年版，第77頁(yè)。。描述中大量采用中式衣物圖案、器具、配飾，并將之與西童穿戴及所攜道具進(jìn)行“比類(lèi)對(duì)接”，而對(duì)其舞步舞姿則融入“穿花粉蝶”這樣的意象，并以“倩影”來(lái)描摹其妙。

與文字充滿(mǎn)東方韻味有別，圖畫(huà)中對(duì)于西方建筑、廳堂，人員位置座次則表現(xiàn)出比較地道的西洋風(fēng)情。慮及畫(huà)報(bào)一般圖像新聞來(lái)源，即中西各報(bào)新聞、道聽(tīng)途說(shuō)、攝影圖片、業(yè)余訪(fǎng)員鄭建麗：《晚清畫(huà)報(bào)的圖像新聞學(xué)研究（1884—1912）：以〈點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)〉為中心》，廣西師范大學(xué)出版社2015年版，第98—122頁(yè)。，此篇或是畫(huà)師有舶自外刊的現(xiàn)場(chǎng)圖片作為參考，或是根據(jù)相似圖片進(jìn)行合理想象，重組重構(gòu)。

似此種還有《利集》之《澤流一國(guó)》，報(bào)道馬達(dá)加斯加前女王，言其行“沐浴大典”之時(shí)“浴畢著衣，胸前掛寶石纓絡(luò)，輝煌奪目。手執(zhí)銀鑲牛角杯，杯中滿(mǎn)貯浴湯，遵大道還宮?？偫泶蟪记皩?dǎo)，御前排列鹵簿，百姓夾道而觀(guān)……”〔清〕吳友如主編，張佩點(diǎn)校：《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)·利集：父子奇逢》，中國(guó)文史出版社2018年版，第40頁(yè)。這里的語(yǔ)詞，既有最初風(fēng)行于我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的配飾“纓絡(luò)”（《南史》《梁書(shū)》中有記載），亦有東西方皆有的“牛角杯”;既有產(chǎn)生較晚的“內(nèi)閣總理大臣”，亦有產(chǎn)生不晚于漢代的“鹵簿”漢蔡邕《獨(dú)斷》卷下：“天子出，車(chē)駕次第謂之鹵簿?！濒斞浮稌?shū)信集·致臺(tái)靜農(nóng)》：“即印漢至唐畫(huà)像，但唯取其可見(jiàn)當(dāng)時(shí)風(fēng)俗者，如游獵、鹵簿、宴飲之類(lèi)?！?。直觀(guān)來(lái)看，卻儼然是一派西方典禮的景象。繪者符艮心并沒(méi)有采用典型的中式平鋪圖景展現(xiàn)全局，而是選取了便于“拍照”的群眾視角去描繪，女王亦只有背影。

三、出版發(fā)行：“異士”形象的傳播

通觀(guān)上文，畫(huà)報(bào)在“異士”類(lèi)報(bào)道中用力甚深，無(wú)論是繪者還是撰者皆做了不少設(shè)計(jì)與轉(zhuǎn)化裴丹青認(rèn)為畫(huà)報(bào)的編、撰、繪往往籠統(tǒng)言之，在現(xiàn)代研究中應(yīng)當(dāng)進(jìn)行區(qū)別。他認(rèn)為主繪為吳友如毫無(wú)爭(zhēng)議，主撰或是“1884年5月至1887年3月間供職點(diǎn)石齋石印書(shū)局的江蘇元和茂才沈錦垣”，對(duì)于不同來(lái)源的新聞信息進(jìn)行加工處理。參見(jiàn)裴丹青：《〈點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)〉主筆考》，《圖書(shū)情報(bào)論壇》2015年第2期。。那么，異士形象的呈現(xiàn)究竟傳播了什么，具備何種價(jià)值？筆者擬結(jié)合上文予以深入探討。

按照對(duì)“異士”范疇、類(lèi)型的界定與劃分，以最嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)去統(tǒng)計(jì)不計(jì)與各類(lèi)報(bào)道中故事本身黏著度高、實(shí)在無(wú)法采擇而出的;單篇中出現(xiàn)兩個(gè)以上“異士”的則仍以一篇來(lái)計(jì)。，《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》發(fā)行的4666篇新聞圖畫(huà)中，以“異士”形象為絕對(duì)核心的至少有190篇，占比4%。以畫(huà)報(bào)每集約100個(gè)獨(dú)立報(bào)道來(lái)算，將此類(lèi)單獨(dú)選編集結(jié)，能形成兩冊(cè)。而在“異士”這一整體基數(shù)中，第一類(lèi)“外形特異之人”出現(xiàn)的頻率最高，也最能吸引讀者的注意力，約占29%。其他類(lèi)降序排布如下：“志異”化的人占24%、“個(gè)性”化的“婦人”占23%、善技之人占15%、“他者”式洋人占9%（此類(lèi)最難從故事中獨(dú)立析出，且穿插分布在各類(lèi)報(bào)道中）。筆者以占比較重的前三位為重點(diǎn)，來(lái)談一下：

（一）“外形特異”的符號(hào)表現(xiàn)價(jià)值

我們討論異士形象，討論其傳播價(jià)值與影響，實(shí)際上首先要討論的是這種形象與觀(guān)者之間的關(guān)系，不可能脫離開(kāi)人而存在獨(dú)立價(jià)值與傳播意義，其與受眾關(guān)系極為密切。有意思的是，最能吸引觀(guān)者閱報(bào)的異士類(lèi)型，是以外形特異“勝出”，淺顯到可謂“膚淺”。然而圖像本身具有很強(qiáng)的“擬態(tài)”性質(zhì)，最適宜表現(xiàn)對(duì)象的外表特征，越直觀(guān)、具體、易懂，越具有符號(hào)“表現(xiàn)價(jià)值”，能迅速聚攏人群，實(shí)現(xiàn)“具象性質(zhì)的共識(shí)”韓叢耀：《圖像：一種后符號(hào)學(xué)的再發(fā)現(xiàn)》，南京大學(xué)出版社2008年版，第178頁(yè)。。

從鬻售發(fā)行角度講，優(yōu)勢(shì)有二：一則，與美查提供談資、要求轟動(dòng)的畫(huà)報(bào)商業(yè)定位高度一致，所謂“市井購(gòu)觀(guān)，恣為談助”;二則，政治風(fēng)險(xiǎn)值最低，在中法戰(zhàn)爭(zhēng)、中日戰(zhàn)爭(zhēng)相繼爆發(fā)的時(shí)段，可以不費(fèi)力地站在輿論的安全地帶，避免與任何利益相關(guān)方發(fā)生沖突。從閱讀接受角度看，優(yōu)勢(shì)亦有二：一則，“容貌”這種圖像信息的象征性、符號(hào)性比較低，對(duì)觀(guān)者的閱讀儲(chǔ)備幾乎無(wú)技術(shù)要求，且作為“談資”，其連帶的倫理意義、社交風(fēng)險(xiǎn)值也很低;二則，異士容貌之“異”，主要滿(mǎn)足的是獵奇而不是審美，因此“美不美”的“顏值”爭(zhēng)論，及其所誘發(fā)的觀(guān)者品位層次爭(zhēng)議都不是問(wèn)題。其側(cè)重點(diǎn)如上文示例所論，在極為“特殊”或“小眾”，既是大眾可以找到“亮點(diǎn)”的對(duì)象（太高、太矮、頭太大等），也是可以?xún)H憑自身健全去低成本“關(guān)懷”的對(duì)象（殘疾人）。

（二）“理念變改”的文學(xué)傳播價(jià)值

英國(guó)著名文化史學(xué)家彼得·伯克認(rèn)為：“拋開(kāi)圖像的美學(xué)性質(zhì)不談，那么，任何圖像都可以用作歷史證據(jù)。”〔英〕彼得·伯克著，楊豫譯：《圖像證史》，北京大學(xué)出版社2008年版，第12頁(yè)。畫(huà)報(bào)中“志異”化的人，本質(zhì)上與《申報(bào)》早期刊載的“怪力亂神”，與本報(bào)中活躍終始的“志異神魔”故事相類(lèi)，皆從側(cè)面體現(xiàn)出中國(guó)特定歷史時(shí)期的新聞面貌、新聞理念。恰如魯迅所言，這是中國(guó)文化衍進(jìn)歷程中特有的新舊“反復(fù)”與“羼雜”魯迅形容中國(guó)文化進(jìn)化中的特別現(xiàn)象，即“一種是新的來(lái)了好久之后而舊的又回復(fù)過(guò)來(lái)，即是反復(fù);一種是新的來(lái)了好久之后而舊的并不廢去，即是羼雜”。參見(jiàn)《魯迅全集》第九卷，人民文學(xué)出版社1991年版，第271頁(yè)。。畫(huà)面在象征意義解讀中，“基本停留在一個(gè)沒(méi)有除魅的前現(xiàn)代世界”李孝悌：《戀戀紅塵：中國(guó)的城市、欲望與生活》，臺(tái)灣一方出版有限公司2002年版，第188頁(yè)。。差異在于，這種混雜著濃厚傳統(tǒng)“文學(xué)”氣息的圖文藝術(shù)化表達(dá)背后支撐的理念發(fā)生了重大變改，編繪、編撰者對(duì)新聞般“故事”傳播的執(zhí)著、強(qiáng)烈的觀(guān)念被傳遞出去。此類(lèi)“異人”在新聞中表現(xiàn)得真實(shí)、具體，生動(dòng)地存在于畫(huà)報(bào)讀者熟悉的時(shí)間、地點(diǎn)與文化氛圍中，符合他們對(duì)“世界”的想象。

（三）“干擾立場(chǎng)”的性別認(rèn)知價(jià)值

在隱喻認(rèn)知視域下，“女性”的符號(hào)意義為“強(qiáng)隱喻”之屬，而在“異士”中的占比只是居中水平。緣何如此？首先，“婦容”于此退居次席，既是“男女有別”傳統(tǒng)的繼續(xù)，也是女性肉體“不被視為審美對(duì)象”陶東風(fēng)、周憲主編：《文化研究》第6輯，廣西師范大學(xué)出版社2006年版，第231頁(yè)。這種民族習(xí)慣的延續(xù)。筆者遍檢畫(huà)報(bào)，發(fā)現(xiàn)舉凡涉及“婦人”的報(bào)道，即使文字明確告知有裸露、淫奔、艷情等，畫(huà)師也會(huì)通過(guò)物品遮擋、側(cè)身背立等多種方式去應(yīng)對(duì)，全然不受西方女性題材繪畫(huà)與技法的影響。而對(duì)女性“異士”的報(bào)道，“婦容”轉(zhuǎn)移至服飾、姿態(tài)、神態(tài)等精神面貌方面，積極參與故事中人物個(gè)性化的塑造。其次，此類(lèi)“異士”對(duì)男性在家庭、公共區(qū)域的位置并未構(gòu)成實(shí)質(zhì)性“威脅”，卻對(duì)駐扎文化深層的男性立場(chǎng)產(chǎn)生一定“干擾”。而這是通過(guò)畫(huà)報(bào)共時(shí)閱讀實(shí)現(xiàn)的，有別于中國(guó)幾千年來(lái)“士大夫”閱讀中男性處于絕對(duì)核心位置的特質(zhì)，其根底里是拓寬受眾群體后產(chǎn)生的積極效應(yīng)——通過(guò)報(bào)道西方婦人、走進(jìn)公共生活領(lǐng)域的本土婦人，向所有受眾展現(xiàn)了一種女性“存在”的可能。其新聞價(jià)值的“即時(shí)”性或許不彰，卻逐步調(diào)遣出人們對(duì)“性別”認(rèn)知的參與熱情。

四、結(jié) 論

《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》包羅宏富，妙筆東西合璧，刻繪萬(wàn)千新奇，堪稱(chēng)探索中華文化綿延新變之密鑰。需要注意的是，從創(chuàng)作角度而言，無(wú)論是行文運(yùn)筆、描摹刻畫(huà)，還是故事原型中包蘊(yùn)的浮世人間，皆是立體融通、渾然一體的。而我們現(xiàn)代的學(xué)科分野相對(duì)細(xì)密，站在學(xué)者個(gè)人學(xué)術(shù)原點(diǎn)往往只得“取一瓢飲”，甚難全幅呈現(xiàn)畫(huà)報(bào)所示浩瀚景觀(guān)。在研究進(jìn)入新的階段時(shí)，或可通過(guò)重新分類(lèi)、析出、歸納等方式，建立在細(xì)讀文本的基礎(chǔ)上，對(duì)畫(huà)報(bào)中團(tuán)如蟻聚、散若星塵的內(nèi)容予以整合，以便進(jìn)行更為深入地探研。

沿此路徑，筆者對(duì)畫(huà)報(bào)中“異士”展開(kāi)討論。如上文所言，其語(yǔ)辭起源甚早，于文學(xué)作品中漸成規(guī)模，各有特色。在《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》這種晚清都市新媒體中，又呈現(xiàn)出新的面貌，亦真亦幻，亦虛亦實(shí)，對(duì)以市民階層為主的讀者群體產(chǎn)生莫大的吸引力。文中劃分出的五類(lèi)“異士”，或形貌殊甚，或身懷絕技，或被“志”異般文學(xué)筆調(diào)神化，或原本凡常卻因來(lái)自域外、走出閨閣變得特異不群。畫(huà)報(bào)編繪、編撰者以本土審美為基調(diào)，糅合東西畫(huà)法，充分發(fā)揮想象，使圖文皆得躍動(dòng)奔騰，向觀(guān)者展現(xiàn)出“異士”的不同風(fēng)貌，以及他們所呈現(xiàn)出的符號(hào)意義與價(jià)值變改。筆者拋磚引玉，以求教方家，望有益于進(jìn)一步探索畫(huà)報(bào)中蘊(yùn)含的出版文化資源。

〔作者王佳戀，北京印刷學(xué)院新聞出版學(xué)院2019級(jí)碩士研究生;張佩，北京印刷學(xué)院新聞出版學(xué)院副教授〕

A New Exploration of the Contents in News Pictorials in Late Qing Dynasty， with the Reports on “Strange People” in the Dianshizhai Pictorial as an Example

Wang Jialian & Zhang Pei

Abstract：The Dianshizhai Pictorial was a representative of many pictorials on current affairs and news in the late Qing Dynasty. The reports on “Strange People” in the Dianshizhai Pictorial have become an important channel for exploring how the pictorial selected publishing content， its editing and illustrating philosophy and value communication. “Strange People” refers to people who are unusual， have exceptional functions or show a certain particularity due to the change in the reference system. They mainly include people with peculiar appearance or special skills， mysterious people， foreigners and maverick women. The Dianshizhai Pictorial depicted the Strange People through pictures and texts with a multipronged approach： seeking differences on the basis of merging together， portraying and imagination， reproduction and reserving differences. The dissemination of such image mainly shows the symbolic value of “special appearance”， the literary communication value of “idea change”， and the gender cognition value of “influencing one’s position”.

Keywords：late Qing Dynasty， Dianshizhai Pictorial， Strange People， expression with pictures and texts