盛雪

摘要：“共同體”這一理論作為人文社會(huì)學(xué)科中研究的重要問(wèn)題及維度，自古希臘開(kāi)始的以城邦血緣關(guān)系為紐帶的原始共同體，到資本主義社會(huì)中演化存在的虛幻共同體，再由時(shí)代的發(fā)展、生產(chǎn)力水平的進(jìn)步、人類(lèi)思想的創(chuàng)新基礎(chǔ)上，馬克思在見(jiàn)證了之前的共同體后，進(jìn)行反思和創(chuàng)新，總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)提出了最高級(jí)的共同體是真正的共同體，即自由人聯(lián)合體。馬克思的共同體思想它內(nèi)包含著科學(xué)的理論論證，包含著深厚的社會(huì)人文情懷和高度的價(jià)值追求，對(duì)我們后世的“共同體”研究奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

我國(guó)在黨的十八大上，首次提出了“人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)”。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想與馬克思主義共同體思想在價(jià)值觀上有著高度的一致性、契合性，要想將人類(lèi)命運(yùn)共同體做的更好，必不可少的就是對(duì)馬克思主義共同體思想的研究在此基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)實(shí)際國(guó)情后加以采取應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：馬克思共同體思想;人類(lèi)命運(yùn)共同體;現(xiàn)實(shí)意義

本篇論文主要分為三個(gè)部分。第一部分是論述馬克思主義共同體思想相關(guān)內(nèi)容;第二部分首先簡(jiǎn)述人類(lèi)命運(yùn)共同體科學(xué)內(nèi)涵，后闡述馬克思主義共同體思想與人類(lèi)命運(yùn)共同體之間的關(guān)系;第三部分是結(jié)合當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題，闡述構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的意義。

一、馬克思共同體思想

（一）馬克思共同體思想淵源

“共同體”作為一個(gè)歷史性的概念，它不是憑空出現(xiàn)，不是沒(méi)有理論依據(jù)的。接下來(lái)我將從以下四個(gè)部分對(duì)馬克思主義共同體思想的產(chǎn)生進(jìn)行簡(jiǎn)單論述。

1.古希臘的倫理共同體

古希臘是以城邦文明、以血緣關(guān)系為紐帶的共同體思想。隨著古希臘先賢們的相關(guān)共同體思想的出現(xiàn)，首次闡明了共同體思想。這個(gè)時(shí)間段以蘇格拉底、柏拉圖還有亞里士多德為主要先賢代表。蘇格拉底和柏拉圖的思想有著一致性，而亞里士多德與他們的觀點(diǎn)有著分歧。

2.古羅馬的契約共同體

古羅馬的共同體思想又稱(chēng)為契約共同體，它是在古希臘城邦共同體基礎(chǔ)上加以研究和改進(jìn)的。它強(qiáng)調(diào)法的精神。在這其中是兼顧著民主和效率兩者之間的國(guó)家機(jī)制，是人類(lèi)歷史進(jìn)程中較為完善的法律。隨著羅馬版圖的擴(kuò)張，古羅馬打破了原有的種族關(guān)系、血緣關(guān)系使其更就具有包容性，在種種原因的推動(dòng)下開(kāi)始構(gòu)建政治共同體，該共同體以自然法為基礎(chǔ)，以法律為陣地對(duì)共同體進(jìn)行治理。為歐洲的后世契約共同體奠定了基礎(chǔ)。[2]

3.中世紀(jì)的信仰共同體

中世紀(jì)，一個(gè)充滿著神秘色彩的時(shí)期。中世紀(jì)的思想家將塵世的低級(jí)轉(zhuǎn)向到高級(jí)的上帝的救贖之中，他們認(rèn)為要想獲得解救，就要去進(jìn)行群體性活動(dòng)。以這一時(shí)期的阿奎那思想為例，他認(rèn)為人類(lèi)天生在生理上不具有優(yōu)勢(shì)，要通過(guò)群居活動(dòng)來(lái)對(duì)抗外界，阿奎那認(rèn)為法律是實(shí)現(xiàn)最終目的的手段，那么最終要實(shí)現(xiàn)終極幸福即認(rèn)知上帝，在實(shí)現(xiàn)終極幸福的過(guò)程中還有重要一點(diǎn)就是建立教會(huì)，并認(rèn)為這是實(shí)現(xiàn)共同善的完美共同體。

4.西方近代啟蒙運(yùn)動(dòng)致力于個(gè)體自由的共同體

隨著西方啟蒙思想、文藝復(fù)興和宗教改革的發(fā)生，將矛頭指向了天主教會(huì)，開(kāi)始逐漸的強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和個(gè)性，將人類(lèi)拉回塵世中，宣揚(yáng)人的平等。法國(guó)的盧梭英國(guó)的霍布斯都開(kāi)始論證契約共同體的合理性。他們所認(rèn)為的共同體既不是自然理性下的產(chǎn)物，也非信仰權(quán)威的結(jié)果，而是自由的個(gè)體為了保存自我或?qū)崿F(xiàn)更大的自由相互訂立契約的產(chǎn)物。這使共同體思想在理論上得到了更進(jìn)一步的提升，為后來(lái)的馬克思主義共同體思想奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）馬克思共同體概念

1.馬克思共同體思想科學(xué)內(nèi)涵

馬克思主義共同體思想從未作出過(guò)明確的闡釋?zhuān)谒吷髦幸矝](méi)有去進(jìn)行過(guò)專(zhuān)門(mén)的論斷。但是，從他的理論和著作中，不難發(fā)現(xiàn)盡管在他的論述中提出過(guò)很多概念，其實(shí)這些概念中都具有關(guān)聯(lián)性，內(nèi)涵是一致的。由此可見(jiàn)，可以總結(jié)為：共同體是以一定的生產(chǎn)力水平為基礎(chǔ)并由生產(chǎn)力水平所決定的人類(lèi)的集體存在方式或組織形式，它隨經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化而變化，由低到高依次經(jīng)歷原始共同體、抽象共同體和真正放入共同體。[1]

二、人類(lèi)命運(yùn)共同體

（一）人類(lèi)命運(yùn)共同體科學(xué)內(nèi)涵

人類(lèi)命運(yùn)共同體是一種價(jià)值觀，其科學(xué)內(nèi)涵包括：堅(jiān)持人類(lèi)平等相待、堅(jiān)持人對(duì)自然友好尊重、堅(jiān)持不同社會(huì)制度、不同發(fā)展水平、不同意識(shí)形態(tài)、不同宗教信仰或文化傳統(tǒng)之間的國(guó)家和地區(qū)之間的兼容互鑒，互利共贏和共同發(fā)展。最終目標(biāo)是建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的“新世界”。

（二）人類(lèi)命運(yùn)共同體與馬克思主義共同體思想的關(guān)系

任何理論的誕生和發(fā)展都離不開(kāi)一定的歷史沉淀，以及各個(gè)時(shí)代的思想家對(duì)其時(shí)代現(xiàn)實(shí)情況的洞察與分析，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想亦是這樣。馬克思主義共同體思想和人類(lèi)命運(yùn)共同體都以人為核心，站在人的立場(chǎng)和角度上思考問(wèn)題、研究問(wèn)題。馬克思所提倡的真正的共同體，是一種高度發(fā)達(dá)的水平階段，是對(duì)未來(lái)理想社會(huì)和人們高質(zhì)量生活的描繪，真正的共同體這個(gè)歷史使命，任重道遠(yuǎn)，需要不留余力的去完成。而我國(guó)的人類(lèi)命運(yùn)共同體理論的提出和實(shí)踐的應(yīng)用是帶有中國(guó)特色的共同體思想，是順應(yīng)當(dāng)今時(shí)代大背景下的新答卷，是朝著馬克思所指的“自由人聯(lián)合體”方向而展現(xiàn)的新課題。人類(lèi)命運(yùn)共同體設(shè)下了更為實(shí)際的目標(biāo)，為馬克思主義共同體思想提供了新方法，為其實(shí)現(xiàn)提供了新路徑。在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等方面都作出了新表率且取得了顯著的成效。

三、現(xiàn)實(shí)意義及措施

（一）現(xiàn)存問(wèn)題

隨著時(shí)代的進(jìn)步、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起和發(fā)展，使處在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)狀況下的人的主體性不斷的得到改善和提升，而且自從國(guó)家產(chǎn)生以來(lái)，表面上呈現(xiàn)出風(fēng)平浪靜的景象，實(shí)則背地里是暗流涌動(dòng)。一些國(guó)家為了謀求自身的利益，他們不惜造就國(guó)際矛盾，還以卑劣的手段實(shí)行強(qiáng)權(quán)主義和霸權(quán)政治，嚴(yán)重的影響了世界人們的和平，背離了世界發(fā)展的主旋律。

（二）解決措施

1.繼續(xù)推進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)，必須要打造新型國(guó)際關(guān)系。要想人類(lèi)命運(yùn)共同體發(fā)揮更大更深的影響力，就必須處理好國(guó)家間的關(guān)系。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體與構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系之間是緊密相連的，不可分開(kāi)來(lái)看。而構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系則是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的必經(jīng)道路，將為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體消除路上的障礙物，開(kāi)辟?gòu)V闊的道路。同時(shí)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，也將為構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系指明前進(jìn)方向，提供強(qiáng)大的支撐動(dòng)力。

2.繼續(xù)推進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)，必須要堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展為大前提。中國(guó)的近代史，無(wú)疑是西方列強(qiáng)給我們上的最深刻的一課。新中國(guó)成立之后，尤其是改革開(kāi)放之后，中國(guó)的國(guó)際地位有了明顯提升，因?yàn)閯?chuàng)新給我們帶來(lái)了新的生機(jī)與活力。在全球化的大背景下，毋庸置疑的是創(chuàng)新是根本，創(chuàng)新才有國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，我國(guó)在國(guó)際上作為大國(guó)，更要堅(jiān)持創(chuàng)新，起到好的示范作用。讓人類(lèi)命運(yùn)共同體思想在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上扎根于世界各地，而且創(chuàng)新也可叫做與時(shí)俱進(jìn)也是馬克思主義永葆生命力的根本所在。

（三）現(xiàn)實(shí)意義

中國(guó)的人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是在現(xiàn)實(shí)情況下，關(guān)于人類(lèi)生存和發(fā)展的正面回應(yīng)，是世界歷史、世界上各個(gè)國(guó)家的人們走向真正的“自由人聯(lián)合體”的必經(jīng)之路，是全世界各族人們實(shí)現(xiàn)真正的自我價(jià)值追求的必要抉擇。我國(guó)的人類(lèi)命運(yùn)共同體對(duì)人類(lèi)歷史演變具有科學(xué)性的預(yù)測(cè)更是對(duì)其馬克思共同體理論的現(xiàn)實(shí)構(gòu)建，具有馬克思主義的生命力，即與時(shí)俱進(jìn)的高尚品質(zhì)。

在科幻電影《流浪地球》講述這樣一個(gè)故事：當(dāng)?shù)厍蛎媾R巨大災(zāi)難，人類(lèi)以守望相助、共克時(shí)艱的精神拯救共同家園。故事易懂，但揭示這世間最樸素的真理：危難時(shí)刻，命運(yùn)共同體意識(shí)是人類(lèi)的唯一正確抉擇。真實(shí)世界面臨的威脅，并不比想象中的世界的危機(jī)讓人覺(jué)得輕松。在這個(gè)全球化的環(huán)境中，人類(lèi)面臨的共同風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)日益嚴(yán)峻。在特殊時(shí)期，中國(guó)元首外交為全球注入巨大動(dòng)力和自信心。從通電話到見(jiàn)面會(huì)談，這么長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)的外交互動(dòng)中，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”成為高頻熱詞。習(xí)近平主席的真摯話語(yǔ)，凝聚起同舟共濟(jì)、患難與共的強(qiáng)大合力。[3] 戰(zhàn)勝危難，團(tuán)結(jié)合作是最有力的武器。我們堅(jiān)信，中國(guó)與世界攜手前行，必將取得最終勝利，書(shū)寫(xiě)人類(lèi)命運(yùn)與共的嶄新篇章，必將讓人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的陽(yáng)光普照世界，迎接人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步的光明未來(lái)。

中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅為解決當(dāng)前全球性問(wèn)題進(jìn)行了理論的創(chuàng)新，不僅僅是呼吁全世界各國(guó)要共建人類(lèi)命運(yùn)共同體，更是身體力行，勇于擔(dān)當(dāng)，在國(guó)際上展現(xiàn)的是大國(guó)的風(fēng)范和作為，更是盡到了一個(gè)大國(guó)的責(zé)任，在這基礎(chǔ)上，不斷的為世界的共同發(fā)展和共同繁榮做出了不可替代的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周倩文.馬克思共同體思想視野中的人類(lèi)命運(yùn)共同體研究[A].2019.

[2] 許佳.馬克思的共同體思想及其當(dāng)代價(jià)值研究 [A].2019.

[3] 百度百科.