摘要：馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中分析“異化勞動”問題，在分析社會現(xiàn)實的基礎上闡述異化概念，分析異化勞動的表現(xiàn)和內(nèi)容，找到異化深刻的社會經(jīng)濟根源。馬克思異化勞動理論是馬克思主義哲學的重要組成部分，有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。本文通過對《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的解讀，闡釋異化勞動思想的豐富意蘊，并從理論和實踐角度分析了異化勞動思想的當代價值。

關鍵詞：異化勞動;《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》;現(xiàn)實意義

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱“手稿”）的“異化勞動”中集中全面地論述異化問題，他從工人和工人勞動產(chǎn)品的異化，工人與自己的異化等經(jīng)濟事實出發(fā)，分析異化問題，對這一概念進行闡述，馬克思從表現(xiàn)形式、后果、產(chǎn)生的根源以及結論性概括四方面對異化勞動的內(nèi)容作出歸納。

一、異化勞動的表現(xiàn)形式

異化勞動首先表現(xiàn)在，勞動產(chǎn)品同勞動者相異化。異化勞動問題是馬克思從當時的經(jīng)濟事實而非概念出發(fā)提出的，馬克思指出：“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他越貧窮;工人創(chuàng)造的商品越多，他就越成廉價的商品，物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”“這一事實不過表明：勞動所生產(chǎn)的對象，及勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為一種不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立”[1]，即，工人在他對象中的異化表現(xiàn)在工人生產(chǎn)的越多，他所消費的越少。

其次，勞動本身和勞動者相異化。人在勞動中存在，也在勞動中和動物相區(qū)別，在勞動中體現(xiàn)人所特有的自由意志和創(chuàng)造力，可是在異化勞動中這種勞動是被迫、強制進行的而非自由意愿下的主動行為，這導致“人（工人）只有在運用自己的動物本能——吃、喝、性行為，至多還有居住、修飾等等的時候，才覺得自己是自由活動，而在運用人的機能時，才覺得自己不過是動物。動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西?！盵2]人在未體現(xiàn)自己自由意愿的勞動中漸漸被物化，同勞動的異化導致人的本質(zhì)和本質(zhì)的勞動漸失。

再次，人同自己的類本質(zhì)相異化。馬克思認為人是類存在物，可以有意識、有目的進行改造世界的實踐活動，且“……人甚至不受肉體需要支配也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要支配時，才進行真正的生產(chǎn)”[3]，人正是通過對世界的改造證明自己是類存在物，而異化勞動侵占人的類生活，勞動開始變?yōu)橐环N謀生的手段，而非生活的第一需要。

最后，人同人相異化。在社會中“人的異化，一般地說，人同自身的任何關系，只有通過人同其他人的關系，才能得到實現(xiàn)和表現(xiàn)?！盵4]“勞動和勞動產(chǎn)品所歸屬的那個異己的存在物，勞動為之服務和勞動產(chǎn)品供其享受的那個存在物，只能是人本身。如果勞動產(chǎn)品不屬于工人，并作為一種異己的力量同工人相對立，那么，這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的另一個人?！盵5]人是社會性動物，人同勞動產(chǎn)品、勞動、類本質(zhì)的異化最終都是人與人的異化。

二、異化勞動的根源及其后果

馬克思在“手稿”中指出異化勞動產(chǎn)生根源在于財產(chǎn)私有，資本主義私有制下的勞動、資本、土地的相互分離，工資、成本、地租的相互分離，導致勞動的分解和異化勞動現(xiàn)象的出現(xiàn)。后來隨著馬克思思想的成熟與深入，馬克思又提出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間的矛盾是一切歷史沖突的根源，由此可得出此二者之間的矛盾同樣是導致異化勞動的根源，這也從側(cè)面說明異化勞動并非只存在于資產(chǎn)主義社會中，在社會主義社會中由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾同樣存在異化或者說物化現(xiàn)象。

其后果集中表現(xiàn)為社會在物質(zhì)生活上的兩極分化，集中表現(xiàn)為工人與資本家的兩極分化，一方面是滿足需要的資料的極豐富和需要的不斷膨脹;另一方面是產(chǎn)生需要牲畜般的野蠻和最徹底的粗糙的抽象的簡單化，兩方面的生活情況存在差異，但都表現(xiàn)為異化的力量對人的統(tǒng)治。

從而發(fā)現(xiàn)消滅異化與消滅私有制和實現(xiàn)無產(chǎn)階級解放某種程度上來講是同一個問題，馬克思通過對異化勞動分析，奠定科學的唯物主義基本思路的圖式雛形，從內(nèi)容的分析可看出馬克思異化勞動理論具有重要的現(xiàn)實指導意義。

三、異化勞動思想對中國現(xiàn)實的指導意義

異化勞動理論對資產(chǎn)階級市民社會做出的批判，在政治哲學的角度上具有重要意義，它作為一種指導無產(chǎn)階級革命與共產(chǎn)主義運動的政治哲學，對當今社會具有重要的指導與啟發(fā)作用，對物化現(xiàn)象的解決有重要的方法論意義。實踐的復雜性與認識的滯后性與有限性決定社會主義、共產(chǎn)主義的實現(xiàn)絕非坦途，唯有在實踐中不斷發(fā)展、改進。而隨著社會的發(fā)展，亦出現(xiàn)物化現(xiàn)象。

物化現(xiàn)象最突出的表現(xiàn)是貧富差距不斷拉大，這導致社會資源的配置和分配不均，社會資源集中掌握在少數(shù)人手中，這種資源和社會財富分配上的不平衡使得勞動成為一部分奴役另一部分的手段和途徑，同時勞動付出與勞動所得處于一種不匹配的失衡狀態(tài)，繼而引發(fā)拜金主義、享樂主義等文化異化，宏觀上阻礙國家的良性發(fā)展，使統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的難度加大，微觀上使國家內(nèi)的個人背離人的本質(zhì)，使勞動成為人的謀生手段甚至生活負擔，而非生存的第一需要，使人離自由而全面的發(fā)展越來越遠。

根據(jù)異化勞動理論，要消滅異化勞動，最根本是要消滅財產(chǎn)私有制，但財產(chǎn)私有制的消滅無法一蹴而就，只有當共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)，社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)極大豐富時，財產(chǎn)私有才不復存在。故而需不斷調(diào)節(jié)生產(chǎn)力同生產(chǎn)關系之間的關系，根據(jù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系辯證規(guī)律，最根本的做法是發(fā)展生產(chǎn)力，當生產(chǎn)力極大發(fā)展、社會物質(zhì)財富極大豐富的時候，解決物化問題的條件也成熟，這是其一。

從現(xiàn)實層面出發(fā)，生產(chǎn)力的提高依賴于人們生產(chǎn)手段的進步，或者說是技術進步或科技進步，科技進步所需要的不是人們重復而機械的勞動，而是人們的創(chuàng)造性勞動，故而要在創(chuàng)新勞動的基礎上提高生產(chǎn)手段，這是其二。

所說的創(chuàng)造性勞動也就是人們的創(chuàng)新活動，創(chuàng)造性勞動或創(chuàng)新活動需要刺激因素來激發(fā)人們的創(chuàng)造力，動機來自于對付出的回報，這種回報是人們可以進行合理預期的，換言之只有當人們能從創(chuàng)造性勞動中獲得回報，人們才會樂于創(chuàng)新。只有當一個制度是有利于具有創(chuàng)造力的人在創(chuàng)造活動中獲得合適的回報時，一個社會才會獲得源源不斷地前進動力，異化勞動使勞動者與產(chǎn)品相對立，工人成為機器的一部分，他們只能生產(chǎn)產(chǎn)品，而很難進行創(chuàng)新活動。因此要發(fā)展生產(chǎn)力必須從制度方面或者說生產(chǎn)關系方面解放對生產(chǎn)力的束縛，同時注重對社會分工、社會合作、社會保障方面的健全，這是其三。

異化現(xiàn)象在實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的過程中存在難以避免，但是有一點需要明確，異化勞動的存在不是永恒的，它只是一段時期內(nèi)的特殊歷史現(xiàn)象。只要大力發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)新社會管理模式，建設和諧的人際關系，同時完善社會保障體系，異化勞動終將會被人的自由全面發(fā)展所代替。

參考文獻：

[1]馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，人民出版社，2000年;第47頁

[2]馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，人民出版社，2000年;第51頁

[3]馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，人民出版社，2000年;第54頁

[4]馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，人民出版社，2000年;第55頁

[5]馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，人民出版社，2000年;第55-56頁

作者簡介：

田甜，女（1997.03-），甘肅定西人，漢族，2018級碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理