楊彬彬

摘要：異化是現(xiàn)代社會中人類面臨的一種處境，互聯(lián)網(wǎng)的異化、消費異化等現(xiàn)象都是當代社會異化現(xiàn)象的體現(xiàn)。本文主要以論述馬克思的異化理論與當代社會個別異化現(xiàn)象，從不同角度看待異化問題。

關(guān)鍵詞：異化;馬克思異化理論;當代社會

一、馬克思的異化理論

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出勞動異化形成的原因在于私有制和社會分工。他從私有財產(chǎn)的角度進行分析研究，認為私有制造成了勞動的分工，進而導(dǎo)致勞動異化。同時馬克思在《手稿》中明確提出了勞動異化的四條規(guī)定，勞動者同自己的勞動產(chǎn)品相異化;勞動者同自己的勞動活動相異化;人同自己的類本質(zhì)相異化，即人同自由自覺的活動及其創(chuàng)造的對象世界相異化;人同人相異化。

（一）勞動者同自己的勞動產(chǎn)品相異化：勞動處于正常的狀態(tài)下，勞動者是作為勞動的主體而存在，勞動的產(chǎn)品作為勞動的對象和產(chǎn)物而存在，自己的勞動產(chǎn)品是通過勞動者勞動來創(chuàng)造和掌控的，這個勞動的成果本應(yīng)該歸勞動者所有。但是在資本主義私有制度背景下，勞動者創(chuàng)造的勞動成果與勞動者相分離。令人難以置信的是，它成為了一種與工人自身相對立的東西。

（二）勞動者同自己的勞動活動相異化：馬克思指出，在資本主義社會，工人勞動的目的是從資本家那里賺取工資以生存。他們做的是被動勞動，并非完全出于主觀意愿。說明他們的勞動是受人指使的，并不是自愿去做，勞動者自身并沒有足夠了解自己從事這項勞動的意義，只是整日里機械地勞動著，若有條件讓他們停止從事的勞動，他們就會逃離，因為他們只是單純的將從事的勞動作為自己謀生的手段，并不認為是在從事自己感興趣的勞動，如果他們有足夠的條件生存，就會逃離這種勞動，這也是生活中有很多人達到財務(wù)自由后就辭職的原因。

（三）人同自己的類本質(zhì)相異化：馬克思指出人是類存在物，人的類生活就是勞動。同樣人的類存在也是勞動，是指自由自覺的活動，人類的勞動是人區(qū)別于動物的最根本性的標志。只有人的自由自覺的活動才是勞動。但在我們的異化勞動背景下，出現(xiàn)了人對于自己本身的類的表達的方式產(chǎn)生了變化，人們在勞動中追求的變成了改變自己階級，改變自身生活環(huán)境的渠道，而不是將自由自覺的勞動視為自己勞動的目的，反而去追求這些標榜自己不同于其他人的特殊符號，異化勞動將工人們的群體割裂了，使得每個工人都成為了孤獨的個體。

（四）人同人相異化：當人同自己的勞動、勞動產(chǎn)品和類本質(zhì)相異化同時，表現(xiàn)了人必須和一個不是自己的他人相對立，是他人占有了這些東西，也只有通過人和其他人的關(guān)系才能夠體現(xiàn)。每個勞動者在痛苦勞動的時候，必然會給其他的人帶來某種滿足的快感，而并不是神或者世界占有了這種快感，這種快感的指向是人，是另外的人，這個享受別人痛苦勞動成果的人就成了這種痛苦勞動的支配者，可以說在私有制度下，勞動發(fā)生了異化，勞動不是自愿的勞動，而是滿足另外群體的人的快感而帶給勞動者自身痛苦的勞動，是被另外的人支配的，受操控的勞動。

二、當代社會的異化現(xiàn)象

（一）互聯(lián)網(wǎng)的異化

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)也逐漸深入人們?nèi)粘Ｉ?，使人們的的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，給人們帶來了很多的便利和舒適。但同時，人們對互聯(lián)網(wǎng)的依賴，也產(chǎn)生了不可控的反作用，產(chǎn)生了新的異化問題。

知識網(wǎng)絡(luò)化，不需要動腦思考，直接通過網(wǎng)絡(luò)搜索基本上就可以得到知識或答案，對網(wǎng)絡(luò)過分依賴，一定程度上降低人的獨立分析、思考和創(chuàng)新的能力;社交網(wǎng)絡(luò)化，各種新興聊天工具軟件和社交網(wǎng)站以及智能手機的普及和新媒體的蓬勃發(fā)展，使部分人沉溺于網(wǎng)絡(luò)社交而忽視現(xiàn)實交往，降低人的實際交往能力;習慣網(wǎng)絡(luò)化，越來越多的人特別是一些年輕人對網(wǎng)絡(luò)的依賴程度非常高，如“網(wǎng)癮”“低頭族”“網(wǎng)購狂”，日常走路、睡覺前、起床后都對手機“愛不釋手”，手機潛移默化地成為人們每天生活的“必需品”;親情網(wǎng)絡(luò)化，親人團聚時，長輩張羅飯菜，兒孫只顧玩手機，將孝親敬長的美德拋諸腦后;等等。

（二）消費異化

改革開放以來，隨著經(jīng)濟全球化深入的發(fā)展，我國深受西方消費主義思潮的影響，使我國大眾生活的方式及消費價值觀念發(fā)生了變化，出現(xiàn)了消費異化的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.過度奢侈性消費。過度奢侈性消費是指超出人們實際發(fā)展需要的消費。隨著生活水平的提高，人們在吃、穿、用、行以及休閑娛樂方面呈現(xiàn)出過度奢侈性消費的傾向，形成消費奢靡之風。最典型的過度消費就是一次性消費。一次性消費雖然在一定程度上方便了消費者，但這類物品“一用即扔”的特性卻給環(huán)境造成了巨大的壓力，造成了資源的過度消耗。奢侈品市場的繁榮很大程度上也是我國消費異化的體現(xiàn)。大多數(shù)情況下，人們購買奢侈品并不是因為實用需要，而是滿足一種心理需要，為了一種擁有的感覺。最為典型的是當代大學(xué)生，大學(xué)生喜歡追求潮流，即使在自己沒有支付能力的情況下，他們會通過在各種支付軟件平臺上進行借貸，來購買不屬于自己經(jīng)濟能力以內(nèi)的奢侈品，滿足自身虛榮的心理。此外，部分大學(xué)生喜歡踏入奢侈場所進行消費，以滿足自身浮夸的消費心理需求。這從根本上來講，過度奢侈性消費是一種超出了大學(xué)生本身消費能力的異化消費。

2.超前盲目性消費。這種消費既是超出消費能力，以透支的方式購買物品，也是一種以他人的消費為標準的消費方式。不注重所購商品的使用價值，不考慮消費者自身的實際需要和財產(chǎn)狀況，盲目地跟在時尚潮流的后面，看到他人有了一件新物品，心中就產(chǎn)生一種也要擁有的渴望，不管這種產(chǎn)品對自己有沒有實際的價值，也不管自己的經(jīng)濟承受能力如何?，F(xiàn)在很多大學(xué)生都存在這種現(xiàn)象，遇到支付能力不足的情況時，會選擇信用卡或分期付款方式進行超前盲目消費，從而導(dǎo)致一些學(xué)生陷入巨額還貸的深淵，造成無法挽救的局面。

參考文獻：

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[5]江德強.馬克思異化理論與當前我國社會異化問題[J].傳承，2016（05）.