摘? 要：價值觀自信有著特定的時代內(nèi)涵，在當代中國指的是對社會主義核心價值觀的自信。價值觀自信內(nèi)在包含著對社會主義核心價值觀的積極評價、情感認同和自覺踐行。這種自信具有極為重要的功能和作用，具體表現(xiàn)為：在國家層面具有強大的引領(lǐng)作用;在社會層面具有深刻的調(diào)節(jié)作用;在個人層面上具有重要的規(guī)范作用。

關(guān)鍵詞：價值觀自信;引領(lǐng)作用;調(diào)節(jié)作用;規(guī)范作用

2014年2月24日，習(xí)近平在主持十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時指出：“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信?！盵1]這是中國共產(chǎn)黨第一次旗幟鮮明提出了“價值觀”和“自信”的概念。伴隨價值觀自信概念的提出，學(xué)界也對其基本內(nèi)涵進行了探討、規(guī)范和相應(yīng)的理論建構(gòu)。然而，正如有些學(xué)者在國內(nèi)關(guān)于價值觀自信的研究綜述中指出的，“從目前檢索的情況來看，以專題形式對價值觀自信的理論機理、歷史邏輯、現(xiàn)狀特征、評估體系、培育方法等問題進行系統(tǒng)研究還相對欠缺，至今尚未檢索到任何學(xué)術(shù)成果”[2]。這說明學(xué)界有關(guān)價值觀自信的研究還有待深化。

在關(guān)于價值觀自信的研究中，對價值觀自信的內(nèi)涵與功能的研究具有基礎(chǔ)性，但國內(nèi)學(xué)界關(guān)于這方面研究存在的一個重要不足之處是：對于價值觀自信的內(nèi)涵并沒有清晰界定和明確規(guī)范，相應(yīng)地，在對價值觀自信的功能的理解上也缺乏系統(tǒng)性。本文主要運用概念分析的方法對社會主義核心價值觀自信的內(nèi)涵進行較為系統(tǒng)的闡釋，并在此基礎(chǔ)上分析它所具有的功能。

一、價值觀自信的內(nèi)涵

從基本概念的構(gòu)成來說，價值觀自信是由“價值觀”和“自信”這兩個位階低一級的基礎(chǔ)性概念所構(gòu)成的，厘清價值觀和自信的概念，對界定“價值觀自信”的內(nèi)涵無疑具有奠基的作用。

價值觀是人們關(guān)于價值的一種基本觀念，在價值觀的理解上，價值無疑具有核心作用。按照馬克思主義理論的基本觀點，作為具有一般意義的價值，它表征的是“主體與客體間的一種基本關(guān)系”[3]。主體與客體的關(guān)系是人類認知活動和實踐活動的構(gòu)成要素，也就是說，人類的活動實際上由主體和客體兩個方面來展示：從主體角度來說，主體根據(jù)自己的需要和目的去把握和占有客體，使得客體服從和服務(wù)于自己的意志和目的;從客體來說，客體以自己的屬性作用于主體。在主體和客體相互作用的過程中，形成主體和客體之間的價值關(guān)系。在這種意義上，價值是一種表征主體和客體之間意義關(guān)系的根本范疇，價值首先是一種關(guān)系范疇，既不存在完全脫離客體的主觀性價值，也不存在主體意識和目的的純粹客觀性價值。當把這種價值的理解再次賦予實踐活動時，價值就在實踐活動中發(fā)揮著認知、預(yù)測和指導(dǎo)等功能。

價值觀就是價值的觀念化，是人們關(guān)于主客體關(guān)系范疇的一種根本看法，具體來說，價值觀是人們關(guān)于客觀對象的作用、意義，亦即關(guān)于客觀對象的價值的總觀點、總看法。[4]價值觀同事實有所區(qū)分。按照科學(xué)哲學(xué)的觀點，事實是經(jīng)驗性的描述，是客觀再現(xiàn)事物的本來面目;而價值則表達了人們對客觀事物的觀點、看法和判斷。

就對“自信”的理解來說，我們主要采納這樣一種看法，即認為“自信是一個多維整合復(fù)雜的系統(tǒng)，包含自我認知與評價、情感體驗等成分，屬于性格特征中個體對自己的態(tài)度范疇，與自我效能感、自尊等密切相關(guān)，并和自我概念中的能力、價值判斷相關(guān)聯(lián)。”基于此，可以給出自信如下定義：“自信是一個具有復(fù)雜層次結(jié)構(gòu)的心理構(gòu)成物，是個體對自己的積極肯定和確認程度，是對自身能力、價值等作出客觀、正向認知與評價的一種穩(wěn)定性格特征。”[5]

這種意義上的自信包含兩個要素。一個因素是主觀心理因素，因為自信畢竟是涉及到人們的某種心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)對于人們的人格具有決定性作用。另一個因素則是大家較為容易忽略的，即自信總是關(guān)于什么的自信。自信總是關(guān)于某個對象的自信，只不過在心理學(xué)意義上，這個對象是主體自己的某些屬性?；诖?，有學(xué)者認為自信包括理想的構(gòu)成要素和情感的構(gòu)成要素。[6]理想主要是人們對未來事物的美好希望和想象，因此，理想的構(gòu)成要素依然是“好的對象”加上主體的肯定和追求;而情感的要素主要指向強烈的肯定或否定等心理因素。

價值觀和自信概念的內(nèi)涵分析，為界定價值觀自信奠定了基礎(chǔ)?？偟膩碚f，價值觀自信的內(nèi)涵至少包括有以下三個方面的內(nèi)容：

第一，價值觀自信是對社會主義核心價值觀的積極肯定。正如我們在對自信概念分析中指出的那樣，自信作為一種心理意識層面的因素必然有所指涉。自信的對象是價值觀，確切地說是社會主義核心價值觀。但是，價值觀是表達人們的價值判斷和價值態(tài)度，因而它內(nèi)在地包含著對價值觀的基本態(tài)度。因此，價值觀自信首先意味著對價值觀的積極肯定。價值觀自信“有效表達了人們對社會政治、經(jīng)濟、文化等所有價值現(xiàn)象的價值判斷和價值選擇，其本質(zhì)是人們對客觀價值的一種積極的主觀評價”[7]。

第二，價值觀自信是對社會主義核心價值觀的情感認同。價值觀自信在于價值觀是主體自身所認可，并作為主體自身的觀念表達?？梢哉f對某種價值觀持肯定態(tài)度。但是，如果不認為這種價值觀是“我們”自己的，那么，這種價值觀也就不可能變成“我們”的自信。因此，價值觀是“心靈”的客體指向?qū)ο?，而“我們”則是“心靈”的主體指向?qū)ο?。當把價值觀變成我們的價值觀時，它就意味著我們對價值觀形成了一種心理認同。

第三，價值觀自信是對社會主義核心價值觀的自覺踐行。價值觀一旦形成，且被人們內(nèi)在的心理認同之后，必然會指導(dǎo)和規(guī)范人們的實踐活動。而價值觀自信之所以能夠稱之為自信，一方面體現(xiàn)著主體對價值觀念的積極肯定和心理認同等信念性的東西，另一方面體現(xiàn)著主體對價值觀念的自覺踐行。正是在主體自覺的踐行過程中，價值觀自信才獲得了實踐性的品格并被人們所檢驗，也只有在實踐中通過一定的場景把內(nèi)化的價值理念外化為具體的可見的行為，才能說明價值觀自信真正生成。因此，“真實的價值觀自信必然導(dǎo)向?qū)@一價值觀的踐行并把踐行作為它的一個要素”[8]。沒有對社會主義核心價值觀的自覺踐行，就無法談?wù)搶λ淖孕?，這種自信只能是虛假的而非真實的自信。

綜上，本文將“價值觀自信”定義為：價值觀自信是國家、社會和公民對社會主義核心價值觀的高度肯定和認同，在社會各個層面規(guī)范人們行為，且被全體公民恪守和自覺踐行，是堅守中國特色社會主義發(fā)展方向、建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要精神力量和思想源泉。

價值觀自信概念的闡明為理解其功能提供了一個必要前提。在我們看來，價值觀自信具有極為重要的功能和作用，這些功能和作用需要從不同的層面進行系統(tǒng)的闡發(fā)。具體來說，在國家層面，它具有重要的引領(lǐng)作用;在社會層面，它具有重要的調(diào)節(jié)作用;在個人層面，它具有重要的規(guī)范作用。這些不同層面的功能和作用相輔相成。下面將分別對這些層面上的功能和作用進行闡述。

二、價值觀自信在國家層面上的引領(lǐng)功能

價值觀處于國家意識形態(tài)的核心，為國家行為提供根本的價值導(dǎo)向、價值目標和價值理想，因而，在國家層面上，價值觀自信具有根本性的重要引領(lǐng)作用。

引領(lǐng)就是方向，就是目標，就是信念。毫不諱言，價值觀自信同主流意識形態(tài)和主流價值觀的內(nèi)在要求高度一致。認同社會主義核心價值觀、相信社會主義核心價值觀、踐行社會主義核心價值觀，這是馬克思主義當代意識形態(tài)理論的中國化發(fā)展。意識形態(tài)一直發(fā)揮著無產(chǎn)階級的凝聚作用、鼓舞作用和方向作用。當下，作為中國特色社會主義意識形態(tài)核心的價值觀自信同樣具有引領(lǐng)作用。

第一，價值觀自信是中國特色社會主義發(fā)展方向的保證。

價值觀自信首先是一種意志和精神狀態(tài)，表明了中國共產(chǎn)黨和中國人民對中國特色社會主義道路、理論、制度、文化選擇的堅定性，表明了中國共產(chǎn)黨和中國人民走中國特色社會主義的決心。這是中國共產(chǎn)黨和中國人民基于歷史經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)。歷史和事實證明，堅持“四個自信”是中國特色社會主義取得成功的關(guān)鍵。具體而言：

道路自信是對發(fā)展方向和未來命運的自信。堅持道路自信，就是要全黨和全國人民堅定“中國特色社會主義道路是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路”的信念。理論自信是對中國特色社會主義理論體系的科學(xué)性、真理性和正確性的自信。制度自信是對中國特色社會主義制度具有制度優(yōu)勢的自信。文化自信是對中國特色社會主義文化先進性的自信。堅持文化自信就是在全社會形成對社會主義核心價值觀的普遍共識和堅定信念。[9]作為對客觀事物的基本判斷，“四個自信”本質(zhì)上都是關(guān)于價值觀的自信，即“四個自信”的核心本質(zhì)上是價值觀的自信，即相信自己的道路方向性、指導(dǎo)思想的正確性、社會制度的優(yōu)越性和文化的先進性。因而，從根本上說，價值觀自信是“四個自信”的核心和根本，是堅持中國特色社會主義發(fā)展方向的根本保證。

就當前而言，價值觀自信首先體現(xiàn)為對社會主義方向的自信。雖然黨和國家提出了“四個自信”并賦予了高度的價值肯定和價值評價，但這“四個自信”都是圍繞著社會主義方向的自信來說的。道路、理論、制度和文化是中國特色社會主義的重要構(gòu)成內(nèi)容，它們都是社會主義方向的不同展現(xiàn)。所以，價值觀自信的引領(lǐng)作用首先體現(xiàn)為對中國特色社會主義方向的堅定性和毫不動搖性，是決定我們未來如何走和向何處去的方向自覺與自信。

第二，價值觀自信是“兩個一百年”奮斗目標的引導(dǎo)。

價值觀自信所涉及到的價值觀既是我們的奮斗目標，也是我們要實現(xiàn)的價值目標。從成立之初，中國共產(chǎn)黨就將自己的歷史使命確立為為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，這也正是中國共產(chǎn)黨的“初心”。黨的“二大”明確確立了黨的歷史任務(wù)和奮斗目標，“中國共產(chǎn)黨從成立起就自覺的代表廣大人民的利益，肩負起民族復(fù)興的歷史使命，并且代表多數(shù)人的利益永遠站在道義的制高點上。”[10]在總結(jié)社會主義建設(shè)經(jīng)驗和成就后，黨又適時地提出社會主義初級階段的目標：領(lǐng)導(dǎo)和團結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗。

黨的十九大描繪了“兩個一百年”宏偉藍圖，將社會主義初級階段的奮斗目標進一步明確化和清晰化。這“兩個一百年”奮斗目標必將成為我們決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利的兩座里程碑。小康社會是黨對人民過上美好生活的莊嚴承諾，而富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化國家則是社會主義核心價值觀在國家層面的落實。正因為社會主義核心價值觀同黨的“兩個一百年”奮斗目標是一致的，才強調(diào)價值觀自信既是對我們奮斗目標的明晰，也是對我們價值目標的實現(xiàn)。因此，價值觀自信是“兩個一百年”奮斗目標的引導(dǎo)。

三、價值觀自信在社會層面上的調(diào)節(jié)作用

價值觀是一個社會長期歷史發(fā)展的產(chǎn)物，在社會生活中具有根本性的重要調(diào)節(jié)作用，它為社會提供最基本的“底線倫理”，使基本的社會生活得以可能;它為一個社會提供共同的價值理想和價值目標，這種價值共識是社會團結(jié)的重要基礎(chǔ)。在社會層面上，價值觀自信意味著社會主義核心價值觀成為全社會的共同的價值理想和價值目標，被全社會廣泛承認、接受和尊崇，在社會生活中發(fā)揮著根本性的重要調(diào)節(jié)作用。

第一，價值觀自信是對社會“底線倫理”的恪守。底線倫理是指一個社會和社會全體成員所堅持和踐行的最基本的道德規(guī)范和道德要求。道德規(guī)范和道德要求的遵守有高有低，能完全達到道德規(guī)范和道德要求最高標準的人是“圣人”。社會全體成員不可能均是圣人，也不可能均按照圣人的標準要求自己。但是，最基本的道德規(guī)范和道德要求是每個人都必須做到的。當然，底線倫理是可變化的。隨著人們認識的提高，社會整體道德的提升，社會和人們可以把以前看似較高的道德要求也作為這個時代的最低要求。處于底線倫理指引的秩序和社會就有了高度的穩(wěn)定性。因此，有人認為“底線倫理”秩序是社會倫理秩序處于這樣一種狀態(tài)：社會關(guān)系達到了社會最基本的道德要求（底線道德），社會成員基本上能按底線道德行事。[11]我們之所以強調(diào)底線倫理的意義，其主要目的還是想指出：底線倫理的遵守和實踐意味著對社會最壞狀況的避免。

底線倫理意味著社會和成員的整體要求必須滿足和遵守明確的標準，任何人和任何事都不能破壞這些價值規(guī)則，也不能逾越這些價值規(guī)則。底線倫理體現(xiàn)了基本價值觀的不可動搖性、不可改變性和不可逾越性，因此底線倫理是必須被社會全體成員遵守的“基礎(chǔ)性”和“強制性”的倫理規(guī)范。人們對道德倫理狀況的失序和下滑感到擔(dān)憂和焦慮的一個重要原因是一些底線倫理的突破和丟失。例如，前些年出現(xiàn)的三聚氰胺的奶粉事件，受到傷害最大的就是嬰幼兒。在人們意識里，人命大于天，嬰幼兒的生命健康更是基本價值中的最基本的價值，是任何社會、任何個人都應(yīng)無條件認可和守護的基本價值。

底線倫理是可變的和發(fā)展的。我們已經(jīng)進入中國特色社會主義新時代，因此，我們的底線倫理的標準也應(yīng)有較大提升。我們的底線倫理并不應(yīng)簡單的停留在較低的層面和水平，而應(yīng)在新的時代條件下，把社會主義核心價值觀作為我們的根本要求和社會制度運行的倫理規(guī)范和道德價值。也就是說，社會主義核心價值觀是我們當前無條件遵守的不可逾越的最基本的價值。社會遵守底線倫理，個人恪守基本的價值準則，每個人都能夠?qū)崿F(xiàn)自身價值的最大化，整個社會就能實現(xiàn)運行的常態(tài)化、規(guī)則化和有序化。

第二，價值觀自信是價值共同體的認可。價值觀自信在社會層面上的第二個功能體現(xiàn)就是一個價值共同體社會的形成。為什么在當代語境下要強調(diào)共同體呢？這是因為共同體對于促進個人自我的理解和維護社會的穩(wěn)定都具有重大的意義。

對于個人來說，如何認識自己需要相應(yīng)的社會環(huán)境。按照哲學(xué)家的觀點，對個人的自我的理解必須依賴于共同體這一社會生活方式。用桑德爾的話來說，真正的共同體不只描述一種感情，還描述一種自我理解的方式，這種方式成為主體身份的組成部分。[12]實際上，共同體涉及個人的身份理解。在西方的社會理論中，有人把它稱之為個人的自我認同。安東尼·吉登斯就是從社會哲學(xué)的層面來理解認同的。在他看來，認同是社會連續(xù)發(fā)展的歷史性產(chǎn)物，它不僅指涉一個社會在時間上的某種連續(xù)性，同時也是該社會在反思活動中慣例性地創(chuàng)造和維系的某種東西。[13]

對于社會成員來說，共同體描述的不只是他們作為公民擁有什么，而且還有他們是什么;不是他們所選擇的一種關(guān)系（如同在一個志愿組織中），而是他們身份的依附;不只是一種屬性，而且還是他們身份的構(gòu)成成分。[14]質(zhì)言之，共同體是我們理解自己是誰的構(gòu)成要件。所以，當人們追問我是誰的時候，我們關(guān)于自己的回答也就存在于特定的社會生活方式、特定的社會環(huán)境和特定的群體之中，通過認識它們，我就能夠認識我自己。因為，它們是我身份構(gòu)成的一部分。一旦某種價值觀成為這個群體的共同價值觀時，我們通過這個群體的身份認同自然構(gòu)成了價值認同。

從人們關(guān)于共同體的分析中，共同體成立的條件有兩個：一個是生活形式;另一個是價值觀。共同體社會對于中國傳統(tǒng)社會來說是應(yīng)有之義。一方面，中國傳統(tǒng)社會就是家國同構(gòu)的社會模式。穩(wěn)定的家庭還是穩(wěn)定的國家的組成單元，而在我們的社會結(jié)構(gòu)里，家庭又是最穩(wěn)定的單位。另一方面，家庭所接受的價值觀既是個人、家庭的價值觀，同時也是國家層面的價值觀。因此，中國的傳統(tǒng)社會非常穩(wěn)定。社會主義核心價值觀的確立，從根本上解決了共同價值觀的問題，同時也為共同體社會的成長和建設(shè)提供了重要的保障。

共同體社會的建立，底線倫理的認可，能夠充分化解社會的爭執(zhí)和矛盾，能夠?qū)⑦@些爭執(zhí)、矛盾和不和諧的因素消滅于共同體鑄就的和諧價值觀中。因此，價值觀自信可以在社會層面發(fā)揮調(diào)節(jié)作用，從而實現(xiàn)社會的穩(wěn)定和長遠發(fā)展。

四、價值觀自信在個體層面上的規(guī)范作用

價值觀不是抽象的、孤立存在的思想觀念，價值觀自信也不是孤立的意識狀態(tài)，而是與人們的社會生活密切交織并在其中發(fā)揮調(diào)節(jié)作用的力量，但這種社會層面上看到的調(diào)節(jié)作用最終是通過它在個體層面上對每一個個體的規(guī)范作用來支撐的。在個體層面上，價值觀體現(xiàn)為約束和引導(dǎo)被個體行為、思想、情感所內(nèi)化了的規(guī)范、理想、信仰等，對于個體而言，這些規(guī)范、理想、信仰的意義和作用是多重的，它們引導(dǎo)個體在社會生活中以正當且有效的方式實現(xiàn)個人需求的滿足;引導(dǎo)個體以正當且有效的方式建構(gòu)與他人的關(guān)系和解決這些關(guān)系中出現(xiàn)的問題;為個體的生活規(guī)劃提供根本的價值導(dǎo)向和價值目標，為個體生活的完整性和個體更高水平的自我實現(xiàn)提供價值保障，如此等等。我們主要從以下兩個方面來闡述價值觀自信對個體的規(guī)范作用。

第一，價值觀自信是個人道德實踐的“定然命令”。價值觀自信是我們對價值理念的相信和恪守，而我們對價值理念的相信和恪守必然要求我們按照它來行事，因而，道德實踐成為價值觀自信的必然的內(nèi)在的要求。社會主義核心價值觀自信可以解決“是”與“應(yīng)當”的兩難問題，從而能夠更好地指導(dǎo)個人道德實踐。一方面，社會主義核心價值觀已經(jīng)確立了我們國家、社會和個人等各個層面的價值規(guī)范。這也就是說，我們不存在對價值來源方面的質(zhì)疑，也不存在價值多元主義的問題。根據(jù)中國特色社會主義的特點、中國特色社會主義的歷史文化和中國特色社會主義的道德實踐傳統(tǒng)而建構(gòu)起來的核心價值觀是每個人都應(yīng)該遵守的價值。所以，休謨的事實與價值相分離的問題，康德的質(zhì)料與形式相分離的問題都可以在這里得到解決。

另一方面，社會主義核心價值觀是歷史文化和道德實踐的總結(jié)，它已經(jīng)被證明是“善的”和“好的”價值觀，也被證明是“真的”和“正確的”價值觀。因此，即不存在對道德價值的理性判斷問題——它就是善的，也不存在對道德價值的理性選擇問題——它就是正確的，唯一的問題就是理性實踐。只要每個個人從內(nèi)在地情感上認可這些價值觀，恪守這些價值觀，每個人就會自覺地去踐行這些價值觀。在這個意義上，價值觀自信也就意味著社會主義核心價值觀就是我們道德實踐的“定然命令”。[15]

第二，價值觀自信是價值觀的個人信仰化。價值觀自信可以重塑我們的價值信仰。我們以對“商品拜物教”的克服為例來說明這一點。馬克思認為，資本主義的經(jīng)濟本質(zhì)上是社會關(guān)系和社會權(quán)力的體系運作，個人在這個體系運作中因為資本主義制度的安排而被剝奪了個人的勞動、自由等屬于個人的東西，人成為了異化的人，人對商品、資本和貨幣的崇拜成就了資本主義特有的“商品拜物教”。同樣，這種思潮在今天仍然發(fā)揮著影響作用，我們也采用了市場經(jīng)濟用以資源的配置和優(yōu)化，自然市場經(jīng)濟的物化影響、商品拜物教的消極作用也會伴隨而來。人們經(jīng)常批判個人道德和社會道德的整體性下滑，這其中的因素就包括商品拜物教的影響。當把商品作為崇拜的對象，它就必然意味著精神和價值在人們的超然層面的真空化，信仰的缺失就會自然出現(xiàn)。

為了克服消極的物化影響，克服商品拜物教的影響，就必須追問商品社會的價值問題，追問這個時代的精神問題，追問整個民族社會的價值信仰問題。在一定程度上，建立社會主義核心價值觀正是針對市場經(jīng)濟條件下道德倫理的缺失而應(yīng)被提出的國家道德建設(shè)方略。而在精神層面，社會主義核心價值觀可以成為我們的精神主導(dǎo)。在行為層面上，社會主義核心價值觀可以成為我們的最高價值準則。在信仰皈依方面，社會主義核心價值觀可以成為我們的價值信仰。從價值認同到價值恪守，再到價值踐行，最后形成價值信仰也就順理成章。有了價值信仰，我們也就有了保持國家和民族精神獨立性的基礎(chǔ)。[16]

五、結(jié)語

價值觀自信的內(nèi)涵與其功能不是外在的關(guān)系，而是內(nèi)在的關(guān)系，即這樣被規(guī)定的內(nèi)涵必將賦予社會主義核心價值觀自信如此這般的功能和作用，因而，我們將兩者放在一起進行分析是有充分理據(jù)的。社會主義核心價值觀自信在國家、社會、個人三個層面各自具有的功能和作用也不是相互外在、彼此孤立的，而是相輔相成，系統(tǒng)關(guān)聯(lián)著的，這根源于國家、社會、個體間的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)。這也意味著，絕不能僅僅在其中的任何一個層面上理解價值觀自信的功能，也不能僅僅只在一個層面上推進這些功能的實現(xiàn)。社會主義核心價值觀自信所具有的這些功能是一種“應(yīng)然”，使這種“應(yīng)然”盡可能地變成現(xiàn)實，是國家、社會和個人的共同責(zé)任，它的充分實現(xiàn)有賴于國家、社會的制度保障以及其與個人對社會主義核心價值觀高度自信的有效結(jié)合。

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責(zé)任編輯??邱翔翔