戈史

公元664年，唐朝高僧玄奘逝世。但是關(guān)于他生平西行取經(jīng)的故事，在幾百年后被一位名叫吳承恩的作者，融入新的因素，寫成了長篇神話小說《西游記》。直到今天，《西游記》的故事不僅在中國家喻戶曉，還傳播到了全世界，廣受歡迎。

正是因?yàn)檫@部作品的廣泛影響力，人們對(duì)其中主要角色的來歷感到十分好奇，嘗試找尋起他們的身世。玄奘取經(jīng)是真實(shí)的歷史，小說中唐僧的徒弟怎么成了脫離于現(xiàn)實(shí)的妖怪？如果歷史當(dāng)中本來沒有這些人物，那他們到底來自哪里？

猴行者

真實(shí)歷史中的玄奘，歷經(jīng)17年，經(jīng)過108個(gè)國家，到達(dá)現(xiàn)在的印度一帶。當(dāng)他回到唐朝都城長安的時(shí)候，帶回了700部經(jīng)書，成為當(dāng)代研究印度古代歷史的重要資料。

根據(jù)正統(tǒng)的歷史記載，《大唐西域求法高僧傳》和玄奘本人口述的《大唐西域記》來看，玄奘應(yīng)該是孤身一人完成整個(gè)印度取經(jīng)行程的。即便是在唐朝，百姓出境仍要辦理相應(yīng)手續(xù)。當(dāng)玄奘向朝廷申請(qǐng)出境尋求佛法時(shí)，朝廷其實(shí)是沒有批準(zhǔn)的，所以整個(gè)行程屬于“非法”的私人行程。當(dāng)然，也有古籍記載說他路上收過徒弟，但這些徒弟都沒有跟他走到最后。

《西游記》是在距離玄奘逝世800年后的明代創(chuàng)作的，在這幾百年間留下的無數(shù)壁畫、書籍中，人們能找到一些唐僧弟子演變的脈絡(luò)。

在敦煌莫高窟以東100公里，有一座西夏時(shí)期開鑿的佛教石窟榆林窟。洞窟內(nèi)有兩幅以唐僧西天取經(jīng)為主題的壁畫。一幅《水月觀音圖》，一幅《普賢經(jīng)變圖》。在這兩幅壁畫中，玄奘都帶著一只猴子和一匹馬。不同之處在于，后一幅壁畫中的玄奘頭部周圍繪有光環(huán)，身后的馬背上馱著蓮花臺(tái)，上面還放有一個(gè)散發(fā)祥光的包裹。

在榆林窟建成的二三十年后，福建的泉州開元寺，也出現(xiàn)了同樣主題的浮雕——群雕中有玄奘、猴行者，還有東海龍?zhí)?。兩處藝術(shù)作品，創(chuàng)作時(shí)間相隔不遠(yuǎn)，但地理位置卻相隔甚遠(yuǎn)，這說明公元12-13世紀(jì)，唐僧西天取經(jīng)的故事已經(jīng)在中國民間廣泛流傳。在人們的心中，玄奘已經(jīng)不是真實(shí)歷史中一個(gè)人走完全程，而是多了兩個(gè)隨行的侍從。

然而，這個(gè)時(shí)候唐僧身邊的猴行者，不過也就是一個(gè)為他探路和降妖的隨從，白龍馬也就是一個(gè)交通工具而已?！段饔斡洝返闹鹘菍O悟空就是由壁畫和浮雕中的猴行者演變而來，那這位猴行者的創(chuàng)作原型來自何處？它是怎么有了名字，又怎么從西行故事的配角成為主角的呢？

玄奘的大徒弟之謎

關(guān)于孫悟空這個(gè)形象的原型，學(xué)術(shù)界爭論已久。研究《西游記》的學(xué)者曾提出，孫悟空的原型不是一只猴子，而是一位名叫車奉朝的唐朝和尚，悟空只是他的法號(hào)。

這種說法有一定的歷史根據(jù)。唐玄宗時(shí)期，朝廷曾派遣一支使臣隊(duì)伍出使西域，車奉朝就是其中一位朝臣。當(dāng)唐使完成任務(wù)準(zhǔn)備啟程回國時(shí)，車奉朝突然生病，無法跟隨大部隊(duì)回國，只好暫時(shí)留在了西域。病愈后，他就在西域出家當(dāng)了和尚，隨后游歷印度，四十年后才回到長安。悟空法師也是史料記載中唐代西行的最后一人。

不過也有學(xué)者對(duì)這種說法提出了質(zhì)疑，因?yàn)樵谔拼哂形蚩辗ㄌ?hào)的僧人不止車奉朝一人，僅憑法號(hào)相同難免牽強(qiáng)。

有人從玄奘直系門人慧立等人撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中找到了一些線索。這部傳記是中國第一部記載玄奘法師生平的傳記。在這本書里，描寫了玄奘在今天的敦煌附近收過一個(gè)胡人弟子，名為石盤陀。他是玄奘西行途中所收的第一個(gè)弟子，身份是向?qū)?。他在瓜州曾幫玄奘偷越國境，后來卻為了撇清自己協(xié)助偷渡的事情，試圖謀害師父，幸而玄奘機(jī)智才逃過一劫。這些描述都和《西游記》當(dāng)中的孫悟空有某些重合之處。

更為重要的是，石盤陀是胡人，當(dāng)了和尚就是胡僧，“胡僧”與“猢猻”音相近?！疤粕〗?jīng)，胡僧幫忙”，在漫長的歷史流傳過程中，變成“唐僧取經(jīng)，猢猻幫忙”，倒也說得過去。

學(xué)者胡適認(rèn)為，孫悟空的原型應(yīng)該來自印度。印度古代敘事詩《摩羅衍那》中，有一個(gè)神通廣大的神猴叫哈奴曼。神猴勇敢機(jī)智，能騰云駕霧。在它的幫助下，阿逾陀國的王子摩羅征服強(qiáng)敵，救出妻子，最后重新獲得了王位。這個(gè)故事情節(jié)和西游記里面的很相似——在唐僧的所有弟子當(dāng)中，孫悟空的法術(shù)最高超，永遠(yuǎn)都是探路先鋒。

除了眾說紛紜的人物原型，孫悟空為何能代替唐僧，成為西行取經(jīng)的故事主角也很重要。

宋代的都市文化高度繁榮，說書行業(yè)大為發(fā)展，玄奘取經(jīng)的故事由此在宋代廣為流傳。宋代說書人在正式講故事前，為了等待晚來的聽眾，同時(shí)不冷落早到的聽眾，在開始會(huì)先說段書中次要人物的故事。而孫悟空的故事很可能一開始就是被說書先生用來暖場(chǎng)的。而說書先生漸漸發(fā)現(xiàn)，相比唐僧取經(jīng)的故事，開場(chǎng)前猴子打妖怪的故事似乎更受大家歡迎。于是孫悟空在故事當(dāng)中的份量慢慢增加，等到吳承恩提筆寫作時(shí)，它也就成了取經(jīng)故事的主角。

馬與龍

與猴行者同時(shí)出現(xiàn)的白馬則沒那么幸運(yùn)，它始終沒有得到足夠的重視，是四個(gè)隨從里唯一沒有得到法號(hào)的角色。為什么《西游記》中要把馬描繪成唐僧的隨從者呢？

馬是古人長途旅行的重要工具。公元7世紀(jì)，玄奘踏上西去之路時(shí)，一匹棗紅馬成為了他的交通工具，為他領(lǐng)路，讓他找到了救命的泉水，成功走出了戈壁沙漠。馬的身份畢竟只是一種動(dòng)物，還不足以彰顯它的重要性，于是古人又為唐僧坐騎的身份加上了一個(gè)光環(huán)。

在小說中，玄奘的坐騎不是一匹普通的馬，而是由龍化身而來。龍?jiān)诠糯袊堑弁鹾妥鹳F的象征。而在佛教傳入中國以前，龍的形象比較單調(diào)，但是佛教進(jìn)入中國以后，佛教和印度神話中關(guān)于龍的豐富傳說漸漸進(jìn)入民間文學(xué)。特別是《大唐西域記》出版以后，唐朝很多志怪小說都出現(xiàn)了有關(guān)龍王的描述。

沙和尚在前，豬八戒在后

按照《西游記》出場(chǎng)順序，或許此時(shí)要談?wù)勜i八戒了。但真實(shí)情況是，南宋時(shí)期的唐僧取經(jīng)話本中已經(jīng)有了沙和尚的形象，豬八戒直到元代才出現(xiàn)。

與孫悟空、豬八戒兩個(gè)形象相比，沙和尚的身份相對(duì)清晰?！度胤◣焸鳌樊?dāng)中記載，玄奘在途經(jīng)敦煌流沙地帶時(shí)，因不小心打翻水袋差點(diǎn)喪命?；杳灾畷r(shí)，他夢(mèng)到一位身長數(shù)丈、手執(zhí)兵刃的大神對(duì)自己怒喝，隨即被驚醒，連忙趕路，最終找到了水源。這位大神被認(rèn)為是沙和尚的原型。

研究《西游記》的日本學(xué)者指出，這位大神應(yīng)該就是毗沙門天。在佛教傳說中，他是守護(hù)北方的善神，化身就是深沙神。南宋時(shí)期流傳的說經(jīng)話本《大唐三藏取經(jīng)詩話》中，提到了深沙神和玄奘的初次見面：深沙神為唐僧師徒化金橋過河，并合掌相送。

除了玄奘的夢(mèng)之外，沙僧的體貌特征更讓人感到像西域的和尚，而西域正是玄奘取經(jīng)的必經(jīng)之路。這樣的形象至少比猴子和豬更接近真實(shí)。

豬八戒這個(gè)人物形象最早出現(xiàn)在元代版本的西行故事話本中。為什么恰恰在這個(gè)時(shí)候豬八戒會(huì)成為唐僧的弟子呢？這和藏傳佛教?hào)|傳的歷史有關(guān)。公元1269年，也就是元朝建立前兩年，忽必烈封西藏僧人八思巴喇叭為帝師，授予大寶法王的稱號(hào)。從此，藏傳佛教開始影響中原文化。在藏傳佛教中，有一種雕像是以往中原佛教所沒有的——“歡喜天”。歡喜天有象首人身的夫婦合體像和象首、豬首二神的擁抱像。此外，對(duì)摩利支天菩薩的信仰在藏傳佛教很盛行，而這位菩薩的塑像有三個(gè)頭，左邊的那個(gè)頭是豬的形象。正因?yàn)樽诮痰囊蛩?，豬具有了佛性，所以被人們加入到西行取經(jīng)的故事中去。

那么出現(xiàn)較晚的豬八戒為什么會(huì)由三弟子演化為二弟子呢？這與孫悟空地位的變化原因是類似的——人類更喜歡光怪陸離、稀奇古怪的故事情節(jié)，猴子和豬的形象比沙和尚有趣多了，所以漸漸沙和尚便淪為了挑擔(dān)子的三師弟。

（源自“中國國家歷史”）

責(zé)編：馬京京