陳同友

辯證思維，既強(qiáng)調(diào)從整體、發(fā)展的角度來(lái)看待事物，也要求一分為二地看待事物，避免認(rèn)識(shí)的片面化。這種思維古已有之，透過(guò)文字，我們可以從古人那里學(xué)習(xí)這種思維方式。

1.全面、整體地觀(guān)察和分析問(wèn)題。

《河中石獸》講述了尋找落水多年的石獸的故事。寺僧在河的下游“尋十余里無(wú)跡”，這招來(lái)了講學(xué)家的嘲笑。講學(xué)家認(rèn)為，“爾輩不能究物理。是非木杮，豈能為暴漲攜之去？乃石性堅(jiān)重，沙性松浮，湮于沙上，漸沉漸深耳。沿河求之，不亦顛乎？”這話(huà)聽(tīng)起來(lái)非常有道理，而且“眾服為確論”。但老河兵卻對(duì)此“又笑”，他認(rèn)為，“凡河中失石，當(dāng)求之于上流。蓋石性堅(jiān)重，沙性松浮，水不能沖石，其反激之力，必于石下迎水處嚙沙為坎穴。漸激漸深，至石之半，石必倒擲坎穴中。如是再?lài)?，石又再轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不已，遂反溯流逆上矣。求之下流，固顛;求之地中，不更顛乎？”故事的結(jié)果是，“如其言，果得于數(shù)里外”。老河兵的觀(guān)點(diǎn)為什么正確？除了他有豐富的經(jīng)驗(yàn)外，還因?yàn)樗皇枪铝⒌乜磫?wèn)題，而是全面整體地觀(guān)察與分析問(wèn)題，從石頭、水流、泥沙三者之間的關(guān)系進(jìn)行分析，得到的結(jié)論當(dāng)然是正確的。所以，課文結(jié)尾的議論發(fā)人深?。骸叭粍t天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可據(jù)理臆斷歟？”這就告訴人們，不能主觀(guān)臆斷，不能只知其一不知其二，而是要學(xué)會(huì)全面整體地觀(guān)察、思考與分析問(wèn)題，最后才能得到正確答案。

2.透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。

有時(shí)候事物的現(xiàn)象會(huì)欺騙我們，眼睛看到的不一定是真相。所以，我們要學(xué)會(huì)透過(guò)現(xiàn)象去看本質(zhì)?！独恰分械耐婪蛟谂c狼對(duì)峙之后，發(fā)現(xiàn)“一狼徑去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚”。這里呈現(xiàn)在屠夫面前的是一個(gè)假象。當(dāng)屠夫“暴起，以刀劈狼首，又?jǐn)?shù)刀斃之”之后，“轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中，意將隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾”，這時(shí)屠夫“乃悟前狼假寐，蓋以誘敵”。屠夫在事后才明白狼的狡猾。而我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)，更需要在事物的發(fā)展過(guò)程中，掌握透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的思維方法，這樣才能不被假象所蒙蔽。

3.運(yùn)用發(fā)展的眼光分析問(wèn)題。

事物不是孤立的、靜止的，而是聯(lián)系的、變化的，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用發(fā)展的眼光去分析問(wèn)題?！队薰粕健分杏薰珜?duì)智叟的反駁，就是典型的例證。對(duì)于愚公移山這件事，智叟極力反對(duì)：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”愚公對(duì)他的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了有力地駁斥：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫;子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”智叟的錯(cuò)誤，就是用靜止的眼光去看待問(wèn)題，他只看到愚公個(gè)人的力量，所以得到的結(jié)論是“不能毀山之一毛”。而愚公則用發(fā)展的眼光去看待問(wèn)題，他認(rèn)為“雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫;子子孫孫無(wú)窮匱也”。這種發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)，就是一種辯證思維。要用長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光去分析問(wèn)題，不要被眼前的形勢(shì)束縛住。

4.一分為二地認(rèn)識(shí)和分析事物。

看待問(wèn)題不能絕對(duì)化，而是要一分為二，既看到消極的一面，也要看到積極的一面?！冻鰩煴怼返拈_(kāi)篇，作者從當(dāng)時(shí)蜀國(guó)危急的形勢(shì)寫(xiě)起：“先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也?！边@段論述中，“中道崩殂”“益州疲弊”“危急存亡”，表現(xiàn)出了形勢(shì)的嚴(yán)峻，這是問(wèn)題的一方面。而侍衛(wèi)之臣和忠志之士“不懈于內(nèi)”“忘身于外”，這又是蜀國(guó)的希望所在。諸葛亮在分析問(wèn)題時(shí)，運(yùn)用了一分為二的方法，既有危機(jī)的一面，又有希望的一面。這樣就能夠正確地看待形勢(shì)，從而正確地進(jìn)行決策。

5.抓住主要矛盾。

在眾多矛盾中，一定有主要矛盾，而辯證思維就是要學(xué)會(huì)抓住主要矛盾?！恫軇フ搼?zhàn)》中，面對(duì)強(qiáng)大的齊國(guó)，曹劌問(wèn)魯莊公怎樣才能取勝。魯莊公先是把希望寄托在近臣身上，“衣食所安，弗敢專(zhuān)也，必以分人”;然后是寄托在神靈保佑上，“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信”。但這些都被曹劌一一否定。最后，魯莊公才說(shuō)：“小大之獄，雖不能察，必以情?！睂?duì)最后這一點(diǎn)，曹劌予以肯定，認(rèn)為“忠之屬也?？梢砸粦?zhàn)”。在強(qiáng)敵壓境之時(shí)，各種矛盾同時(shí)存在，需要抓住主要矛盾才能解決問(wèn)題。在魯莊公需要處理的眾多關(guān)系中，有與近臣的關(guān)系、與神靈的關(guān)系以及與民眾的關(guān)系。其中，曹劌認(rèn)為最重要的是處理好與民眾的關(guān)系，這是主要矛盾所在。在需要處理的矛盾有多個(gè)的時(shí)候，一定要學(xué)會(huì)抓住主要矛盾，只有解決了主要矛盾，其他的矛盾才能迎刃而解。

中國(guó)古人運(yùn)用他們的辯證思維認(rèn)識(shí)事物和世界，解決各種問(wèn)題，透過(guò)文字，我們可以汲取他們的智慧，學(xué)習(xí)解決問(wèn)題的方法。恩格斯說(shuō)：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！敝袊?guó)古人的辯證思維，還只是一種感性的思維，沒(méi)有上升到理論的高度。所以，我們還需要從理論中去學(xué)習(xí)。哲學(xué)其實(shí)離我們很近，我們?nèi)绻軌蛴谜軐W(xué)的思維來(lái)武裝自己，一定能夠走得更遠(yuǎn)。