【摘要】 遼朝，自北魏之后又出現(xiàn)在北方的一個(gè)統(tǒng)一的少數(shù)民族政權(quán)，其中太祖、太宗、世宗、穆宗四位遼朝前期的皇帝，在位幾十年間，成為遼朝的政權(quán)建立和疆域穩(wěn)定的關(guān)鍵時(shí)期，這一時(shí)期統(tǒng)治者的民族思想直接關(guān)系著大遼政權(quán)的存亡。

【關(guān)鍵詞】 遼朝前期;契丹;漢族;民族思想;共治

【中圖分類號(hào)】K246? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）12-0062-03

遼朝，作為我國(guó)一個(gè)由契丹族建立的少數(shù)民族政權(quán)，崛起于唐末，既沒(méi)有和北魏一樣，選擇徹底漢化，也擺脫了“胡虜無(wú)百年運(yùn)”的命數(shù)。從一個(gè)小小的部落聯(lián)盟，到統(tǒng)一整個(gè)北方草原，甚至發(fā)展到長(zhǎng)城以南，占領(lǐng)燕云十六州，與北宋對(duì)峙百年，究其原因，其前期的民族思想十分關(guān)鍵，以此才奠定了大遼王朝。

一、遼朝前期的時(shí)代背景

契丹族之肇興以公元907年（唐哀帝天佑四年、五代十國(guó)后梁太祖開(kāi)平元年）為里程碑，標(biāo)志性時(shí)間是遼太祖耶律阿保機(jī)繼任契丹部落聯(lián)盟首領(lǐng)。太祖通過(guò)利用和改造契丹舊俗，沖破了契丹部族社會(huì)框架的束縛，實(shí)現(xiàn)了“變家為國(guó)”，916年，契丹國(guó)正式建立，但僅局限今遼河上游一帶。太祖及其繼任者，不斷發(fā)動(dòng)擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)，疆域終于“東自海，西至流沙，北絕大漠”，整個(gè)北方草原都被囊入其中，并一度侵犯中原腹地，雖未能站穩(wěn)腳跟，但燕云十六州卻牢牢掌控在手中。這其中固然有中原混戰(zhàn)割據(jù)，無(wú)暇顧及塞外的因素，但更多的是此一時(shí)期的遼朝統(tǒng)治者對(duì)北方少數(shù)民族尤其是北遷漢人的態(tài)度，才決定了由契丹族而不是其他民族來(lái)實(shí)現(xiàn)北方的統(tǒng)一。

二、前期各皇帝的主要民族思想

（一）遼太祖耶律阿保機(jī)時(shí)期：攘外與安內(nèi)（916-926年在位）

在契丹部落聯(lián)盟走向早期國(guó)家政權(quán)組織的過(guò)程中，太祖的作用無(wú)可替代。太祖時(shí)期，契丹不是直接入主中原，而是先拿周邊的部族“開(kāi)刀”，首當(dāng)其沖的就是契丹西部的庫(kù)莫奚人，他們與契丹一樣，皆出自北狄之東胡之鮮卑之宇文部，和契丹同種同源，既有合作，也有對(duì)立。太祖征服奚族后，將其視為契丹人，亦可謂奚族人“契丹化”，借此壯大人口，增強(qiáng)本民族的實(shí)力，以便繼續(xù)向外的征服，也加快了脫離部落聯(lián)盟的步伐。但僅限于對(duì)待奚族如此。

太祖在對(duì)外征服中，依然帶有原始野蠻色彩，常常以強(qiáng)大武力作為依靠，不斷劫掠韃靼、室韋、女真等少數(shù)民族諸部，并且直接滅亡了封建文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自身的渤海國(guó)，多次南下劫掠中原，并不是為了有效統(tǒng)治，而是為了牲畜、財(cái)物甚至俘虜。當(dāng)然，中原藩鎮(zhèn)也不可能坐以待斃，先是李克用多次擊退太祖，再是劉仁恭也對(duì)其進(jìn)行報(bào)復(fù)性劫掠，漢族和契丹族之間相互傷害、關(guān)系惡劣?？傊?，太祖時(shí)期，契丹和以前的北方少數(shù)民族一樣，其思想就是“利己搶他”，帶有濃厚的游牧特征。

（二）遼太宗耶律德光時(shí)期：初步采用漢族管理模式（926-947年在位）

在提到太宗之前，不得不提到一位女政治家—— “斷腕太后”述律平。她是太祖的妻子。在日常攻伐戰(zhàn)爭(zhēng)中，每當(dāng)丈夫出征在外，她就穩(wěn)坐中軍帳、負(fù)責(zé)看護(hù)大本營(yíng)，甚至直接披掛上陣。她有著強(qiáng)烈的權(quán)力欲望，帶有濃厚民族意識(shí)和傳統(tǒng)守舊的契丹觀念。阿保機(jī)生前雖已經(jīng)立長(zhǎng)子耶律倍為太子，但是述律平依著北方民族“幼子守家”的觀念，極力想立幼子耶律李胡為帝，再加上耶律倍向往漢化，是一位比漢儒還要儒化的國(guó)王，契丹舊貴族難以接受，但是幼子耶律李胡不成氣候，難承大統(tǒng)，故最終選擇了能征善戰(zhàn)的次子耶律德光當(dāng)國(guó)。由此可知，此時(shí)契丹國(guó)內(nèi)部契丹族一家獨(dú)大的局面十分顯著，其民族思想帶有極端的狹隘性。

太宗當(dāng)政初期，出于穩(wěn)固自身權(quán)力的需要，不得不向契丹貴族妥協(xié)，維護(hù)舊有的秩序，但是隨著地位的穩(wěn)固，太宗的民族思想也開(kāi)始慢慢發(fā)生轉(zhuǎn)變，執(zhí)意南下中原，就是明顯的轉(zhuǎn)折。太祖雖然也重用過(guò)一些北遷漢儒，但那更多是個(gè)人的喜惡，太宗則直接將其上升為制度層面，“官分南、北，以國(guó)制治契丹，以漢制待漢人”，漢族士紳在制度層面上得到了肯定，繼而還成為“兒皇帝”后晉石敬瑭的“父皇帝”，儼然將中原漢族百姓當(dāng)作自己的子民，到得最后直接入主中原，在開(kāi)封稱帝，改國(guó)號(hào)為“遼”，這一切完全以中原王朝禮儀進(jìn)行，雖最后未能站穩(wěn)腳跟，但是足見(jiàn)太宗對(duì)于漢族的態(tài)度，不再僅僅是掠奪財(cái)物和人口，而是對(duì)其進(jìn)行實(shí)際有效的治理。景宗、圣宗時(shí)期開(kāi)始的科舉考試也是太宗打下的基礎(chǔ)，而科舉選拔出來(lái)的仕人，也為契丹國(guó)及其官僚系統(tǒng)所用。此舉打破了契丹貴族對(duì)官員的壟斷，雖然此時(shí)漢人地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和契丹族地位相比，對(duì)漢官的政策也是謹(jǐn)慎使用，嚴(yán)密控制，漢官只有參謀權(quán)而無(wú)決策權(quán)。但是漢人士紳畢竟走入了官場(chǎng)。可惜，太宗因?yàn)檐娛律鲜Ю睔w，便暴斃于途中。

（三）遼世宗耶律阮時(shí)期：因“契丹—漢族”共治而被謀殺（947-951年在位）

公元947年，世宗在從大梁（今開(kāi)封）北撤中即位于太宗靈柩前，同時(shí)，遼朝幾乎將整個(gè)后晉官僚統(tǒng)治階級(jí)的官員搬家似的帶到了遼都，也正因?yàn)榇?，遼朝政權(quán)的統(tǒng)治體系全面形成，完整的國(guó)家機(jī)器得以運(yùn)行。比起太宗的小心翼翼，不斷以中原之利誘惑契丹貴族，準(zhǔn)許漢族士紳參與政權(quán)不同，世宗的步子更大，直接在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部進(jìn)行權(quán)力的重新分配，這也為世宗帶來(lái)了殺身之禍。

世宗并非太宗的兒子，而是太祖長(zhǎng)子耶律倍的兒子，太宗喜歡這個(gè)侄子，故將其常帶在身邊，其軍中威望僅次于太宗，可是當(dāng)時(shí)的皇太弟是太宗三弟耶律李胡。因此也就在遼朝內(nèi)部形成了以耶律倍、耶律阮甚至包括太宗耶律德光在內(nèi)的中原世襲勢(shì)力，與述律氏、耶律李胡所代表的契丹民族兄終弟及習(xí)慣的激烈碰撞。這表面上是文化和繼承權(quán)沖突，其背后就是利益集團(tuán)的權(quán)力之爭(zhēng)，也是最高統(tǒng)治集團(tuán)關(guān)于自身所要才采納的民族思想的碰撞。世宗在得到耶律屋質(zhì)的支持后，成功鞏固了皇位，也使得遼朝由帶有部落聯(lián)盟性質(zhì)的早期國(guó)家走向了成熟，一個(gè)真正意義的封建王朝得以建立，境內(nèi)的漢族士紳也逐漸認(rèn)可了遼朝統(tǒng)治，可惜在這么一副大有作為的藍(lán)圖背后，隱藏著殺機(jī)，世宗在躲過(guò)了無(wú)數(shù)次暗算后，卻倒在了一位普通藩王的劍下，由其可知，大遼王朝雖然建立，但守舊勢(shì)力卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不想著為了自己的權(quán)力而不惜弒君，而表現(xiàn)在明面上就是最高統(tǒng)治者的民族思想。

（四）遼穆宗耶律璟時(shí)期：危機(jī)四伏，反對(duì)勢(shì)力卻也消失（951-969年在位）

遼世宗被殺之后，耶律屋質(zhì)擁立太宗長(zhǎng)子耶律璟為帝，是為遼穆宗。穆宗好殺成性，不論周圍的忠臣，還是敵對(duì)勢(shì)力，幾乎都被其屠戮殆盡，僅一人除外，那就是耶律屋質(zhì)。所以穆宗時(shí)期，雖因自己的殺戮而使得遼朝危機(jī)四伏，但是這位漢化儒士耶律屋質(zhì)卻得到重用，很好地執(zhí)行了世宗留下來(lái)的政治遺產(chǎn)，一整套國(guó)家機(jī)器依舊運(yùn)轉(zhuǎn)，同時(shí)，也正是穆宗的大開(kāi)殺戒，使得守舊勢(shì)力實(shí)力大減，新舊勢(shì)力此消彼長(zhǎng)，在危機(jī)中也逐漸形成權(quán)力的真空，漢化貴族和漢族士紳集團(tuán)勢(shì)力逐漸上升，也為后來(lái)遼景宗、遼興宗的“中興”減少了阻力。

穆宗是位過(guò)渡性質(zhì)的皇帝，好酒成性，本身也談不上什么民族思想，但是他在位時(shí)期，實(shí)際上掃除了契丹貴族的守舊勢(shì)力，使得國(guó)家機(jī)器得以按照太宗設(shè)定的南北面官制那樣有效運(yùn)轉(zhuǎn)，等于是傾向于“契丹-漢族”共治的民族思想。

縱觀遼朝前期的四位皇帝（包括改國(guó)號(hào)之前的太祖），“契丹-漢族”共治思想是在不斷地走向成熟。太祖對(duì)漢人尚且野蠻，卻也因個(gè)人原因重用過(guò)漢儒，如韓匡嗣，采用過(guò)不少中原王朝政策;從太宗開(kāi)始，漢族士紳便從制度層面上參與國(guó)家政權(quán)建設(shè);到得世宗時(shí)期，以南北面官制為代表的整套國(guó)家機(jī)器日趨成熟，就是“契丹-漢族”共治思想指導(dǎo)下最好的證明;穆宗生性殘忍，致使遼朝危機(jī)四伏，但也因掃除了許多舊勢(shì)力，使得漢族士紳有更多機(jī)會(huì)進(jìn)入權(quán)力的中心，實(shí)際效果上是符合“契丹-漢族”共治這一民族思想的。

三、遼前期民族思想的評(píng)價(jià)

（一）積極評(píng)價(jià)

從太祖到穆宗，歷經(jīng)四個(gè)皇帝，其民族思想主要就是契丹族與漢族關(guān)系的思想。雖然太祖尚屬于北方民族的劫掠習(xí)慣，但從太宗之后，則對(duì)漢族更多是一種拉攏，最終使得“契丹-漢族”共治的思想成為遼朝前期的主導(dǎo)思想，并在后來(lái)也為繼承者所接受。

但遼朝統(tǒng)治者在對(duì)漢族拉攏時(shí)，并沒(méi)有和鮮卑拓跋氏一樣，完全放棄自己的生產(chǎn)、生活習(xí)慣，單純的選擇全面“漢化”。依照“青牛白馬”的傳說(shuō)，遼朝是奇首可汗與其可敦共同創(chuàng)建，是皇族和后族共有的?！耙伞被首搴汀笆捠稀焙笞澹冀K處于權(quán)力的中心，即使在“契丹-漢族”共治思想下的南北面官制，也是“游牧-農(nóng)耕”二元行政體制，并非單一的漢化，也正是此種思想和制度下，契丹族與時(shí)俱進(jìn)，兼收并蓄，博采眾長(zhǎng)，進(jìn)而創(chuàng)立起符合自己國(guó)情的一整套行之有效的統(tǒng)治制度，形成了自己獨(dú)特的“遼文化”。而“契丹-漢族”共同治理下的“游牧-農(nóng)耕”二元行政體制，也被視為最早的“一國(guó)兩制”，為后世提供了諸多參考價(jià)值。

（二）消極評(píng)價(jià)

從本質(zhì)上而言，遼朝即使在“契丹-漢族”共治的思想下運(yùn)轉(zhuǎn)整個(gè)國(guó)家機(jī)器，也改變不了其剝削的本質(zhì)，其籠絡(luò)的也僅僅是漢族士紳，更多地漢族老百姓依舊遭受著壓迫，而這也是時(shí)代的產(chǎn)物。同時(shí)“契丹-漢族”共治的思想不是一蹴而就，而是在內(nèi)部權(quán)力斗爭(zhēng)中逐漸形成了，在此種斗爭(zhēng)中，政變、兵變不斷，甚至達(dá)到了弒君的地步，而這種內(nèi)斗，白白消耗了遼朝的國(guó)力。

遼朝是一個(gè)統(tǒng)一的多民族王朝，統(tǒng)治民族是契丹族，而人口占最多的民族是漢族，除此之外，仍有許多的民族也在其境內(nèi)，如女真、韃靼、黨項(xiàng)等，他們中除了奚族被契丹“視同己出”外，其他民族并未被列為平等地位，而由此招致的叛亂依舊不斷，如因黨項(xiàng)而交惡于西夏，甚至被抵制壓迫的女真所滅亡。因此，“契丹-漢族”共治思想，也是一種狹隘的民族思想，它并未包括遼國(guó)境內(nèi)所有的民族。

宣傳的思想和具體的實(shí)施差別頗大。“契丹—漢族”共治的思想，相對(duì)應(yīng)的“南北面官制”，理論上契丹族與漢族是平等的。但是實(shí)際運(yùn)行中，契丹貴族依舊高于漢族士紳，尤其是軍權(quán)方面，都由契丹貴族掌握，可見(jiàn)“契丹—漢族”共治思想更多是契丹貴族為了維持龐大帝國(guó)，而不得不采取的措施，以淡化國(guó)內(nèi)人口最多的漢族的反抗。在階級(jí)社會(huì)，不論哪個(gè)民族取得統(tǒng)治權(quán)，都會(huì)以本民族成員為主，組建從中央到地方的各級(jí)統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，這既是其本民族最高統(tǒng)治者的意愿，也是貴族集團(tuán)乃至平民百姓的要求，“契丹-漢族”共治思想沒(méi)能擺脫這一局限。另外，遼朝前期的漢官主要是歸降者、被擄掠和扣留者、宗室貴胄、中原地方大族等，漢族平民士紳并未參與其中，到遼朝中期的開(kāi)科取士，才逐漸改變這一現(xiàn)象，但依舊和契丹貴族存在差距。

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作者簡(jiǎn)介：

楊鵬，男，煙臺(tái)大學(xué)馬克思主義學(xué)院18級(jí)碩士研究生，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族史。