【摘要】 《論語(yǔ)》是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，集中體現(xiàn)了儒家的思想學(xué)說(shuō)，其核心思想包含“仁學(xué)”和“禮學(xué)”。本文以中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)為支撐，應(yīng)用統(tǒng)計(jì)學(xué)的研究方法對(duì)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)中有關(guān)《論語(yǔ)》核心符號(hào)“仁”“禮”的相關(guān)文章做了統(tǒng)計(jì)，歸類(lèi)分析。梳理出了文化符號(hào)“仁”和“禮”在國(guó)內(nèi)外的研究脈絡(luò)和不同領(lǐng)域的研究維度。本文高度概括提煉了目前國(guó)內(nèi)外對(duì)“仁”“禮”的相關(guān)研究，對(duì)“仁”“禮”文化符號(hào)的縱深研究和學(xué)科交融有一定的參考意義。

【關(guān)鍵詞】 《論語(yǔ)》;仁;禮;綜述

【中圖分類(lèi)號(hào)】I206? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）12-0027-02

一、《論語(yǔ)》中的核心文化符號(hào)

《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的一部經(jīng)典著作，是儒家思想最重要的一部著作?！墩撜Z(yǔ)》中所體現(xiàn)的儒學(xué)思想主要集中在兩大核心思想，即“仁學(xué)”和“禮學(xué)”。 “仁”是孔子思想體系的核心，儒家把“仁”概括為人的道德的最高原則，認(rèn)為其他的具體道德準(zhǔn)則都是由“仁”衍生出來(lái)的，這種“仁”的根本含義就是“愛(ài)人”。孔子要求人與人之間要充滿(mǎn)愛(ài)心，要愛(ài)天下所有的人和萬(wàn)物。在《論語(yǔ)》中“仁”字出現(xiàn)109次，在不同的情景下，孔子賦予了“仁”不同的解讀，豐富了“仁”的文化內(nèi)涵。首先，“仁者愛(ài)人”是儒家思想最根本的內(nèi)涵?！墩撜Z(yǔ)》中的“禮”是社會(huì)交往中的禮儀，禮數(shù)，一方面是規(guī)范社會(huì)個(gè)體行為的社會(huì)規(guī)則，另一方面是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治秩序的制度程序?？梢?jiàn)儒家的“禮”微觀上規(guī)范指規(guī)范個(gè)體行為，性情的準(zhǔn)則，宏觀上可以指引導(dǎo)社會(huì)關(guān)系乃至國(guó)家社會(huì)政治運(yùn)行的體系規(guī)則。

二、《論語(yǔ)》中兩大文化符號(hào)的前期研究

《論語(yǔ)》是中國(guó)典籍中的典范，集中體現(xiàn)了中國(guó)古代的傳統(tǒng)思想，集中體現(xiàn)儒家思想精髓的兩大文化符號(hào)“仁”和“禮”自然受到了國(guó)內(nèi)外研究學(xué)者的青睞，本節(jié)將對(duì)國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于《論語(yǔ)》中的文化符號(hào)“仁”“禮”的研究做全面的梳理。

（一）國(guó)外《論語(yǔ)》文化符號(hào)“仁”“禮”研究現(xiàn)狀

國(guó)外對(duì)于《論語(yǔ)》的研究主要集中在早期的傳教士和后期的漢學(xué)家。海外漢學(xué)家和儒學(xué)家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的研究比較深入和全面，其中對(duì)于《論語(yǔ)》中文化核心符號(hào)的研究主要有以下幾個(gè)層面：

（1）《論語(yǔ)》中文化符號(hào)的英譯研究，早期西方漢學(xué)家對(duì)于《論語(yǔ)》了解主要集中在語(yǔ)言層面上，不同漢學(xué)家把《論語(yǔ)》翻譯成了不同的譯本，如理雅各、韋利、安樂(lè)哲和劉殿爵等，人們的關(guān)注點(diǎn)主要集中在對(duì)英譯本的書(shū)評(píng)上。Homer H.Dubs評(píng)述了韋利的《論語(yǔ)》英譯本，從譯本的可讀性，接受性和文學(xué)性給與了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為其文學(xué)性達(dá)到了《論語(yǔ)》英譯本的新高度。此類(lèi)研究主要從翻譯策略技巧和譯文效果呈現(xiàn)研究《論語(yǔ)》中的文化符號(hào)。

（2）《論語(yǔ)》中文化符號(hào)的內(nèi)涵探討，更多是涉及《論語(yǔ)》中核心文化符號(hào)的內(nèi)涵和關(guān)系。信廣來(lái)在《論語(yǔ)中的仁與禮》一文中專(zhuān)門(mén)探討了仁與禮的性質(zhì)和關(guān)系問(wèn)題。作者在引用《論語(yǔ)》文本中的大量例證分析“仁”和“禮”的定義后，提出仁和禮既非彼此獨(dú)立，也非共寓一體，而是仁形成于禮并寓于禮之中。這類(lèi)研究更多的是一種分析研究，可以讓國(guó)外讀者更加深入全面了解儒家的核心概念及思想，對(duì)儒家文化在異域世界的客觀呈現(xiàn)意義深遠(yuǎn)。

（3）《論語(yǔ)》中文化符號(hào)體現(xiàn)的儒家哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性研究。這方面的研究是隨著海外學(xué)者對(duì)儒學(xué)思想體系的深入研究和儒學(xué)很有可能成為普世價(jià)值的背景下展開(kāi)的。王小良教授以詳實(shí)的史料和對(duì)歷史事件的梳理，深入研究中華傳統(tǒng)文化對(duì)美國(guó)社會(huì)的實(shí)踐影響。這類(lèi)研究側(cè)重對(duì)儒家核心思想對(duì)海外國(guó)家的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性研究。

（二）國(guó)內(nèi)《論語(yǔ)》文化符號(hào)“仁”“禮”研究現(xiàn)狀

概括起來(lái)，近些年國(guó)內(nèi)《論語(yǔ)》文化符號(hào)研究主要集中在文化符號(hào)內(nèi)涵闡釋、文化符號(hào)間的關(guān)系研究、文化符號(hào)的英譯研究以及文化符號(hào)的傳播研究等方面。

《論語(yǔ)》中文化符號(hào)內(nèi)涵研究主要是對(duì)論語(yǔ)中重要的核心符號(hào)的闡釋。周飛分析了張載以宇宙本體論構(gòu)建的仁學(xué)思想體系以及其對(duì)整個(gè)儒學(xué)史的意義。王帆從歷時(shí)的視角分析了《論語(yǔ)》中文化符號(hào)“禮”在發(fā)展進(jìn)程中的五種內(nèi)涵。黃春春先后從道德規(guī)范、禮節(jié)規(guī)范和仁禮之間的關(guān)系等層面對(duì)儒家的禮學(xué)思想做了深入的研究。李建勇指出《論語(yǔ)》中仁的本質(zhì)是以“親親”為基礎(chǔ)的“愛(ài)人”，“禮”和“忠恕之道”是仁外延的兩種表現(xiàn)形式。石博琳指出仁的思想是孔子思想的核心，“仁”的內(nèi)涵包含孝悌為本，克己復(fù)禮，仁者愛(ài)人，為仁由己四個(gè)方面。許芃從文字學(xué)的角度分析了仁這一漢子的各個(gè)構(gòu)成部分的含義，從而解讀出“仁”的內(nèi)涵即“愛(ài)人”和“修身”。

《論語(yǔ)》中兩大文化符號(hào)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中不同領(lǐng)域的指導(dǎo)性意義研究。此類(lèi)研究主要落腳于傳統(tǒng)“仁”“禮”思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)領(lǐng)域的實(shí)踐指導(dǎo)意義。王笑格在《〈論語(yǔ)〉中孔子的禮學(xué)思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟示作用》一文中梳理了《論語(yǔ)》的禮學(xué)思想，指出其中有益于學(xué)生身心發(fā)展的禮學(xué)規(guī)范，有利于大學(xué)生的禮儀教育，不僅可以規(guī)范大學(xué)生自身的行為，同時(shí)可以知道大學(xué)生的人際交往行為。張亞芳在《儒家仁學(xué)與高校師德的培育》一文中直面當(dāng)代高校教育中師德建設(shè)的話(huà)題，借助儒家仁學(xué)尋找我國(guó)師德建設(shè)的歷史依據(jù)，從傳統(tǒng)的仁學(xué)理念中吸取精華，指導(dǎo)規(guī)范高校教師的師德行為，強(qiáng)化健全高校師德建設(shè)體系。

《論語(yǔ)》兩大文化符號(hào)“仁”和“禮”之間的關(guān)系研究。喻中以二元規(guī)范為切入點(diǎn)探討了仁和禮的內(nèi)在關(guān)系，指出仁為體，禮為用，兩者共同構(gòu)成了體用體系。賴(lài)志凌、王江武認(rèn)為仁和禮是互證互釋?zhuān)瑯?gòu)并重的關(guān)系，一個(gè)是價(jià)值理性，一個(gè)是實(shí)踐理性。錢(qián)遜以《論語(yǔ)》中的文本具體分析了仁禮關(guān)系的總綱，即“道之以德”和“齊之以禮”。張雨亭通過(guò)對(duì)“禮”的內(nèi)涵的挖掘，指出仁和禮是內(nèi)在和外在的有機(jī)統(tǒng)一，“仁”以“禮”為評(píng)判維度，同時(shí)又有超越“禮”的部分。李祥俊基于近現(xiàn)代仁禮關(guān)系的三種觀點(diǎn)，確立當(dāng)代仁禮之間互為體用、內(nèi)外并進(jìn)、多向發(fā)展的關(guān)系。

《論語(yǔ)》中文化符號(hào)英譯的研究主要涉及語(yǔ)言層面的翻譯方法，翻譯策略和譯本之間的比較研究?？拙S珍以巴斯內(nèi)特的文化翻譯觀為理論指導(dǎo)，比較研究了五位譯者對(duì)《論語(yǔ)》中核心概念詞“仁”“禮”和“君子”的翻譯。劉白玉、劉夏青等人通過(guò)分析多種文化翻譯策略和收集到有關(guān)“仁”的代表性研究成果，指出中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的翻譯，應(yīng)該采用“和諧法”翻譯策略。王沖采用闡釋性研究方法，分別從翻譯目的、譯者的理解和文本外文化環(huán)境分析了文化符號(hào)“禮”的跨文化翻譯活動(dòng)。尚云鶴采用動(dòng)態(tài)翻譯理論分析了《論語(yǔ)》中“仁”“禮”的翻譯。

《論語(yǔ)》中文化符號(hào)的傳播研究主要從傳播學(xué)視角分析核心文化符號(hào)的傳播過(guò)程，包括傳播機(jī)制、傳播途徑和傳播方式等。除此之外，對(duì)于文化符號(hào)“仁”“禮”的傳播研究還涉及到不同主體和群體間的傳播，跨越國(guó)別間的跨文化傳播。候巧紅、劉俊娟分析了中國(guó)禮文化核心價(jià)值觀在日本的傳播過(guò)程及其認(rèn)同構(gòu)建。吉峰提出當(dāng)代“禮”的傳播要兼顧輸出方式和傳播形態(tài)，即以愉悅的意義輸出方式，結(jié)合地域特色，創(chuàng)造多種傳播形態(tài)。劉佳靜通過(guò)對(duì)邵培仁教授的訪(fǎng)談提出用“人類(lèi)整體傳播學(xué)”統(tǒng)領(lǐng)本土化傳播學(xué)，構(gòu)建新型禮文化傳播的理論體系。有學(xué)者從文化進(jìn)化論——模因論的視角分析文化符號(hào)的傳播過(guò)程，其中西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生鄭永堂的論文On the Translation and Diffusion of the Analects in English World from the Perspective of Memetics 采用一種新的文化傳播理論——模因論，來(lái)描述《論語(yǔ)》自1868年以來(lái)在英語(yǔ)世界傳播的三個(gè)宏觀歷時(shí)過(guò)程并試圖揭示其翻譯和傳播的過(guò)程遵循著文化進(jìn)化的軌跡;

三、 結(jié)語(yǔ)

《論語(yǔ)》中的核心思想集中體現(xiàn)在“仁”“禮”兩大文化符號(hào)上，不同學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者對(duì)儒學(xué)價(jià)值體系的研究也多集中于此。縱觀國(guó)內(nèi)外研究學(xué)者對(duì)《論語(yǔ)》中兩大文化符號(hào)的研究主要涉及以下幾方面：（1）對(duì)兩大文化符號(hào)的內(nèi)在思想涵義和價(jià)值體系的深度闡述;（2）從傳播學(xué)的視角，分析“仁”“禮”兩種思想體系的傳播歷史，傳播機(jī)制，傳播途徑及方式;（3）語(yǔ)言層面的譯文研究。包含兩個(gè)文化符號(hào)的譯介歷史，從翻譯策略角度尋求最佳譯文以及不同譯文之間的比較研究?？偟膩?lái)說(shuō)，對(duì)于《論語(yǔ)》中的兩大文化符號(hào)，不同領(lǐng)域的學(xué)者主要在本學(xué)科領(lǐng)域采用單一的研究范式和視角進(jìn)行研究， 鮮有學(xué)者從多學(xué)科融合的縱深視角分析人類(lèi)思想文化寶庫(kù)中的這兩大文化符號(hào)。

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作者簡(jiǎn)介：

張艷云，女，漢族，四川成都人，川北醫(yī)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文化系教師，助教，研究方向：文化傳播和語(yǔ)用學(xué)。