【摘要】 在我國文學(xué)史上《世說新語》是經(jīng)典筆記體小說，內(nèi)容涉及漢末到東晉時期士族逸聞趣事，書寫魏晉風(fēng)流故事，透過風(fēng)流瀟灑士子生活看到魏晉士人諸多荒唐行為，發(fā)現(xiàn)這些知識分子的血淚、痛苦、悲哀、無奈，猶如開在懸崖邊的鮮花，在寒風(fēng)中掙扎，用特殊的言行風(fēng)貌表露士人心聲。本文通過探析《世說新語》中士人人格精神，以期深入解讀《世說新語》，從中汲取文學(xué)養(yǎng)分。

【關(guān)鍵詞】 《世說新語》;士人;人格精神

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）12-0021-02

魏晉時期屬于歷史上的亂世，這個時代動蕩不安，社會籠罩在恐怖的氣氛中，在此基礎(chǔ)上社會各界均受到一定程度的沖擊，其中知識分子作為思想界領(lǐng)袖，所受沖擊更加強烈。士族文人生活在魏晉時期經(jīng)歷東漢末年黨錮之禍，親歷司馬氏集團與曹魏政權(quán)的權(quán)利之爭，在暫時統(tǒng)一西晉后“八王之亂”爆發(fā)，士族文人卷入其中，成為政治斗爭的犧牲品。在動蕩的社會背景下士族文人慘遭幾次打擊，生活體悟隨之發(fā)生改變，知識分子感受到世間險惡、生命無常，開始在困境中思考。士族文人建功立業(yè)、積極進取的精神逐漸消退，取而代之的為個性張揚，從自我角度出發(fā)消耗人生，由此形成魏晉風(fēng)度。正如學(xué)者研究所指，魏晉風(fēng)度表面上風(fēng)流瀟灑，內(nèi)里卻悲哀、抑郁、苦痛?；诖耍瑸轶w會魏晉時期士族文人思想，探析《世說新語》中士人人格精神顯得尤為重要。

一、根據(jù)神韻之美分析士人人格精神

魏晉時期士人心靈自由，想往自由恬淡的生活，舉止悠閑灑脫且重外貌，更加重視神韻之美，從表面上看是魏晉時期審美風(fēng)尚影響士人外貌，實則是當(dāng)時士人高逸絕俗、寧靜淡泊、淳樸自然人格精神對外在美產(chǎn)生深遠影響，《世說新語》通過特異言行針對士人神情氣韻進行短篇幅描寫，為此士人神韻已然并非一般精神風(fēng)貌，二是排除倫理道德束縛的風(fēng)采氣度，在才情及精神品格共同作用下予以展現(xiàn)，是魏晉時期士人人格精神深層次追求的外在表現(xiàn)，賦予審美風(fēng)尚深遠意義，如清奇、自然、才情、骨氣、超詣、飄逸、礦達、風(fēng)神等，均是《世說新語》描述士人神韻之美的常見詞語，將士人之“神”視為重要內(nèi)容，同時與審美意識融合在一起，能體現(xiàn)出士人自我意識的覺醒，如“王尚書惠嘗看王右軍夫人……那可便與人隔”等，說明魏晉時期人們在評價對方時用才情神韻取代倫理道德，引領(lǐng)士人追尋生命本真，再用神韻之美予以體現(xiàn)，用外在表現(xiàn)詮釋士人人格精神[1]。

二、根據(jù)賞譽篇分析士人精神世界

在古代士族文人是參與皇權(quán)統(tǒng)治工作的“主力軍”，肩負治國平天下重任，然而在社會背景動蕩不安情況下士族文人成為統(tǒng)治者的潛在敵人，不可隨意干預(yù)政治，為保住性命在亂世全身而退士人不得不選擇退避三舍，在政治時局中無立錐之地的士人暫且將匡扶天下、救濟百姓壯志抱住腦后，將生活重心放在個人人生追求上。通過對賞譽篇內(nèi)容進行分析可知，淡泊名利、簡約曠達、清高恬淡、質(zhì)樸率真是評價魏晉時期士人精神品格的常見詞匯，如“王戎目山巨源……真可謂至真至誠！”“謝動輿曰……通達簡約暢快之意”等描寫均可反映出士人精神世界特點。在魏晉時期士族文人名流將更多精力放在修身養(yǎng)性層面，從虛無縹緲的追尋向人生回歸，使士人不再追求虛名浮利，而是個人精神世界的超然與自我，開始塑造人類自然本性，同時士人嘗試放下負累，在原始的生活狀態(tài)中升華靈魂，在恬淡的生活環(huán)境中釋放樸實無華的內(nèi)心情感，繼而助力士人精神品格朝著寧靜淡泊、簡約明快、怡然自得方向發(fā)展[2]。

三、根據(jù)棲逸篇分析士人生存狀態(tài)

各個時代人們的精神品格受政治、經(jīng)濟、科技等諸多因素影響，為此顯現(xiàn)出一定差異。魏晉時期朝局動蕩，爭權(quán)奪利讓士族文人看到人性殘酷，在世道黑暗籠罩下士人渺小無助，既無法一抒胸志，又無法改變現(xiàn)狀，為免于殺戮辭官歸隱成為眾多士人的不二之選，如蘇門隱者等，遠離權(quán)利旋渦在山林深處生活。棲逸篇記載“二隱分道”故事，故事內(nèi)容講到汝南周子南與南陽翟道淵少時相交，在潯陽歸隱山林，庾太尉認為周子南應(yīng)參與當(dāng)時的政務(wù)，為此周子南走上仕途，翟道淵仍留在青山綠水間，兩好友就此分開，后來周子南探望翟道淵仍不予其交談，說明道不同不與謀，正體現(xiàn)出魏晉時期士人心志堅定、不畏權(quán)勢、寧靜淡泊精神品格。與翟道淵相比，嵇康更加堅決，在《世說新語》中寫道：“山公將去選曹，欲舉嵇康，康與書告絕。”作為竹林七賢，嵇康還是曹魏皇室姻親，其妻是曹操曾孫女，無論是受傳統(tǒng)忠君愛國思想影響，還是出于個人情感，嵇康與司馬氏道德觀念、政治思想均格格不入，雖如此仍未削弱嵇康在當(dāng)時名人士族群體中的影響力，為此其成為司馬氏拉攏對象。公元260年，即甘露五年，司馬昭謀殺魏帝，為抹掉弒君惡名，想要拉攏士族獲得輿論支持?；诖耍抉R昭請山濤出面邀請嵇康為官，一面是嵇康好友，另一面是政治理念、精神思想均不契合的當(dāng)權(quán)者，嵇康陷入兩難境地，擺在面前有兩條路，一是在威逼利誘下曲意迎合，違背心志入朝為官，二是遠走他鄉(xiāng)傲世獨立，堅守內(nèi)心的凈土。然而，拒絕封侯拜相就說明與司馬氏公然為敵，得罪即將掌權(quán)的篡位之人，也許嵇康命不久矣。盡管如此權(quán)衡利弊嵇康仍對司馬氏的行為深惡痛絕，并未選擇茍延殘喘，拂了好友情面，拒絕山濤舉薦，同時寫下《與山巨源絕交書》，嵇康用剛正不阿、堅毅勇敢、大義凜然的人格精神守住自己的名節(jié)與尊嚴，雖最終死在司馬氏集團手中，但魏晉時期士人的人格精神可見一斑。

士人生逢亂世，歸隱之士甚多，之所以選擇歸隱過淡泊致遠的生活主要是為了避免惹禍上身，為此有些士人精神不堅，在發(fā)現(xiàn)亂世有自己的一席之地后立即放棄清苦的生活，從山林走到權(quán)利兼具的官場，還有部分士人看厭世道奸詐，對當(dāng)權(quán)者理念無法茍同，內(nèi)心想往理想世界，然而卻無法改變現(xiàn)實生活，空有治國平天下豪情壯志，并無一展拳腳良機，更不甘淪為掌權(quán)者玩弄在手的籌碼，悲痛之下選擇歸隱，守住內(nèi)心的純凈，避免靈魂染色，雖為無奈之舉，但只管問心無愧。多數(shù)士人過著不問世事的生活，殘酷的現(xiàn)實世界將他們逼入痛苦深淵，在特殊的歷史時期想要過理想的生活何其之難，士人依舊無法擺脫掌權(quán)者左右。士人避世情懷及處世哲學(xué)正說明魏晉時期士族文人開始探索生命的真諦及人生的價值，對統(tǒng)治階級的暴行不再一味順從，反映其對自我人格及生命的關(guān)懷[3]。

四、根據(jù)任誕篇分析士人生命抗爭精神

魏晉時期士族文人落拓不羈，這是一種人格精神，亦可體現(xiàn)出士人對現(xiàn)實的反抗，士人外在狂放失常，內(nèi)里痛苦堅守與堅決抗爭，在任誕篇記載諸多這樣的故事。例如，阮籍喪母，晉文王在座，向其獻出酒肉，司隸何曾同坐說明公孝治天下，阮籍重喪飲酒吃肉，理應(yīng)流放到荒漠之地以正風(fēng)教，文王說嗣宗如此勞累哀傷，你不能和我一樣擔(dān)憂，還說什么？再說有病還飲酒吃肉，是合乎喪禮的！阮籍繼續(xù)吃喝表情淡定。司馬氏掌權(quán)后標榜孝道，對于阮籍來講，這不過是司馬氏維護自身政權(quán)的手段而已，是借此打壓異己的幌子，是有背禮教的行為，是對禮教的褻瀆。雖然心知肚明，但不好公然指責(zé)，阮籍便用自己的方法戳破掌權(quán)者謊言，一副鎮(zhèn)定自若、滿不在乎無知孩童模樣，踐踏司馬氏偽禮教、假孝道治國理念，看似漫不經(jīng)心，實則反映其對統(tǒng)治階級的不忿之情。在封建社會與統(tǒng)治階級叫板并非明智之舉，稍有閃失就會萬劫不復(fù)?？是竺娜藗兠髦抉R氏意圖，拿阮籍綽綽約約的樣子很沒辦法，只能托詞掩飾、閃爍其詞。阮籍自然不會拿著雞蛋磕石頭，其處事圓通可在危險中全身而退，與嵇康的表現(xiàn)不同卻殊途共歸，擺出反抗姿態(tài)的同時亦發(fā)人深思。通過對任誕篇內(nèi)容進行分析可知，魏晉時期士人多災(zāi)多難，是這一代知識分子的噩夢，同時磨礪知識分子精神品格[4]。

中國古代士人憂患意識與生俱來，具有關(guān)心社會現(xiàn)實、歷史使命感、社會責(zé)任感等精神，作為文化界、思想界精英，士人普遍存在豪情、才情、自信，尊嚴成為人格精神不可抹殺及侵犯的一部分。魏晉士人憂國憂民，悲天憫人、博大情懷，心想建功立業(yè)、改變現(xiàn)狀、報效祖國、濟世救人，期許在匡扶社稷、救濟蒼生過程中實現(xiàn)人生價值，然而現(xiàn)實世界當(dāng)頭棒喝，理想在爭名奪利、爾虞我詐的政治爭斗中搖搖欲墜，士人在現(xiàn)實生活中碰壁、徘徊，遭受政權(quán)斗爭殘酷打擊。士人在體現(xiàn)價值、實現(xiàn)理想過程中不斷受挫，無法自由施展理想抱負，人生夢想化為泡影，內(nèi)心彷徨、痛苦、失落、迷惘，為紓解苦悶與抑郁之情士人走上抗爭之路，重新思考自身價值與理想信念[5]。

五、結(jié)語

綜上所述，在混亂的魏晉時期士族文人受到打壓，遭受現(xiàn)實生活沖擊，在歸隱及與政權(quán)抗爭過程中開始找尋生命價值，重新認識自我，獲得全新認知體驗，士人修心養(yǎng)性的成就超過建功立業(yè)的成果，期許用超然之姿、神韻之美能敲響統(tǒng)治階級警鐘，同時士人在放縱任情、自我麻醉中表示不滿，用以反抗強權(quán)及現(xiàn)實社會，在悲苦、無奈、心酸中淬煉堅強勇敢、恬淡自然、寧靜志遠的精神品格。

參考文獻：

[1]李妍悅.《世說新語》中的“任誕”精神[J].新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報，2019，36（7）：30-33.

[2]張慧.論《世說新語·雅量》與魏晉士人崇尚的人格美[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2017，（7）：104-107.

[3]顧紅艷.從《世說新語》看魏晉風(fēng)度的精神內(nèi)蘊與美學(xué)內(nèi)涵[J].美與時代（下旬刊），2017，（5）：49-51.

[4]岳瑩.論明清世說體筆記小說中士人道德觀對魏晉的繼承[J].昭通學(xué)院學(xué)報，2018，40（04）：80-84.

[5]陳冉，強中華.從《世說新語》看魏晉士人的生存狀態(tài)[J].湖北科技學(xué)院學(xué)報，2017，（9）：62-63.

作者簡介：

劉彩霞，女，漢族，山西呂梁離石人，呂梁學(xué)院離石師范分校，研究生，講師，研究方向：古代文學(xué)。