【摘要】 五四新文化運(yùn)動(dòng)是國(guó)民的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，也是現(xiàn)代意義上戲劇史上女性言說(shuō)和書(shū)寫(xiě)的開(kāi)端。這一時(shí)期的戲劇創(chuàng)作，不僅涌現(xiàn)了一批女性劇作家及其代表作品為社會(huì)變革謀求新生與解放，而且也出現(xiàn)了諸如郭沫若這樣的男性知識(shí)分子參與到女性戲劇創(chuàng)作來(lái)肩負(fù)起文化啟蒙的重任?！度齻€(gè)叛逆的女性》便是郭沫若在這一時(shí)代背景下創(chuàng)作出的重要戲劇作品，回溯該劇的思想內(nèi)涵及文化價(jià)值，該劇對(duì)當(dāng)下的戲劇創(chuàng)作的啟示主要有：善于借故喻今，反映時(shí)代話題;追求歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一;注重人物性格塑造，有深刻主題。

【關(guān)鍵詞】 五四時(shí)期;女性戲劇;歷史劇創(chuàng)作

【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）11-0041-02

一、五四時(shí)期女性戲劇的發(fā)展概況

五四時(shí)代是人的發(fā)現(xiàn)和覺(jué)醒的時(shí)代，中國(guó)女性劇作家創(chuàng)作了一系列戲劇作品，如石評(píng)梅的《這是誰(shuí)的罪？》、浪舜卿的《人間的樂(lè)園》、白薇的《琳麗》《打出幽靈塔》、衰昌英的《孔雀東南飛》等，在她們創(chuàng)作的這一系列劇作中，她們忠實(shí)地反映了時(shí)代潮汐中女性性靈的覺(jué)醒。這些處在歷史變更中的女性劇作家們以女性特有的細(xì)膩和敏銳，書(shū)寫(xiě)著時(shí)代變遷中個(gè)體命運(yùn)的悲歌，體味著人之為人的矛盾與困惑，忠實(shí)地描繪人對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂慮及對(duì)未來(lái)的求知與探索，在戲劇作品中彰顯著鮮明的現(xiàn)代性審美。與此同時(shí)，女性議題也被五四時(shí)期一批先進(jìn)的男性知識(shí)分子所關(guān)注，如魯迅、郭沫若、巴金、曹禺等，他們?cè)谧髌分卸荚诓煌潭鹊靥接戇^(guò)女性問(wèn)題，也對(duì)女性形象的構(gòu)建提供了新的方向。正是全社會(huì)男性女性知識(shí)分子都參與了婦女的解放，才有了女性處境的極大改善，女性地位的不斷提高。郭沫若的《三個(gè)叛逆的女性》正是誕生于五四這個(gè)反封建禮教，主張個(gè)性解放、人格獨(dú)立，主張婦女解放的特定時(shí)代，該劇極力彰顯了女人的覺(jué)醒和解放，塑造了三位身處男性權(quán)力話語(yǔ)中心的叛逆女性群像。

二、“三個(gè)叛逆的女性”的劇作分析

1926 年 4月，郭沫若出版了戲劇集《三個(gè)叛逆的女性》，他通過(guò)《卓文君》《王昭君》《聶嫈》三部劇，表達(dá)了對(duì)“新女性”的期望?！度齻€(gè)叛逆的女性》分別以卓文君、王昭君和聶嫈為戲劇主角，她們以“叛逆”作為反抗封建禮教的有力武器，把矛頭直指?jìng)鹘y(tǒng)的“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的封建舊道德，提倡“在家不必從父，出嫁不必從夫，夫死不必從子”的“‘三不從’的新道德”?！蹲课木酚痴盏氖堑谝粋€(gè)層面“從父”，《王昭君》映照的是第二個(gè)層面“不從夫”。后來(lái)他又將五卅慘案寫(xiě)成《聶嫈》與前兩篇放在一起才合成了這三部曲。

《卓文君》寫(xiě)的是卓文君與司馬相如私奔出走的故事，歷來(lái)被封建衛(wèi)道士斥為不道德、有傷風(fēng)化。而在郭沫若筆下，他配合“五四”婦女解放運(yùn)動(dòng)，為卓文君有意做了歷史翻案文章，本劇側(cè)重寫(xiě)的是卓文君追求婚姻自主，反抗父親和公公封建“家規(guī)”和禮教的束縛，在侍女紅簫的啟發(fā)和鼓動(dòng)下，她勇敢地沖破牢籠，去投奔司馬相如，并真正認(rèn)識(shí)到“各人的命運(yùn)，是該各人自己去開(kāi)拓”。全劇貫穿著“維護(hù)人的尊嚴(yán)”這一基本主題，有著鮮明的反抗封建舊禮教，提倡新道德的傾向。

《王昭君》是借漢元帝時(shí)王昭君和番的歷史故事進(jìn)行的藝術(shù)再創(chuàng)作， 是另一個(gè)爭(zhēng)取人權(quán)勝利的典范。郭沫若將歷史上王昭君的“命運(yùn)悲劇”改成了“性格悲劇”，著重刻畫(huà)王昭君的倔強(qiáng)性格和勇敢行為，以突出王昭君不滿漢宮帝王的封建淫威，不把宮廷的榮華、君王的寵幸放在眼里，這些都體現(xiàn)了她不屈不撓反抗王權(quán)，自愿下嫁到匈奴的獨(dú)立與叛逆精神，也以此表現(xiàn)了該劇的反封建主題。因此，可以說(shuō)王昭君被寫(xiě)成了一個(gè)“女叛徒”，因?yàn)樗龔氐椎姆纯雇鯔?quán)，而且也成了“出嫁不必從夫”的標(biāo)本。

《聶嫈》是郭沫若目睹了“五卅”慘案后寫(xiě)成的，他親身感受到了革命的浪潮并在革命運(yùn)動(dòng)的激勵(lì)下寫(xiě)出了這個(gè)劇。該劇將聶嫈塑造為女俠、女戰(zhàn)士，刻畫(huà)了敢于抗暴誅惡的聶氏姐弟的形象。聶嫈聽(tīng)說(shuō)了弟弟聶政的事跡后，不僅沒(méi)有選擇茍活，還主動(dòng)去認(rèn)明弟弟的遺尸，傳播弟弟胸懷大志的革命思想和為民除暴的壯烈行動(dòng)。聶嫈視死如歸的犧牲精神和英勇行動(dòng)，也促使了韓國(guó)士兵的覺(jué)醒，殺死了那些反動(dòng)的狗官。聶嫈?shù)亩窢?zhēng)和犧牲精神，比之卓文君和王昭君更為突出，也更能鼓舞人民不怕?tīng)奚瑘F(tuán)結(jié)一致，向帝國(guó)主義和封建勢(shì)力進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)。

郭沫若在創(chuàng)作《三個(gè)叛逆的女性》時(shí)，以嚴(yán)肅的態(tài)度，從歷史事實(shí)出發(fā)，注重歷史與現(xiàn)實(shí)的交融， 進(jìn)行了大膽的藝術(shù)構(gòu)思，成功塑造了卓文君、王昭君和聶嫈這三個(gè)叛逆的女性，從卓文君反抗舊禮教，到王昭君反抗封建王權(quán)，再到聶嫈投身社會(huì)革命，一步步使婦女解放的主題不斷深化。因此，這種能充分把握歷史與現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)于當(dāng)下的戲劇創(chuàng)作依然是十分寶貴的。

三、《三個(gè)叛逆的女性》對(duì)當(dāng)下歷史劇創(chuàng)作的啟示

郭沫若歷史劇不是為了簡(jiǎn)單的再現(xiàn)和還原歷史，而是通過(guò)借用歷史人物來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)社會(huì)的理解、思考和愿望。用他自己的話來(lái)說(shuō)，就是要“借古人的骸骨來(lái)，另行吹噓些生命進(jìn)去”?？梢哉f(shuō)郭沫若的歷史劇為現(xiàn)代戲劇史上史劇的創(chuàng)作了開(kāi)辟了一條新道路。以《三個(gè)叛逆的女性》為代表的郭沫若的歷史劇對(duì)當(dāng)下戲劇創(chuàng)作的啟示主要有以下三個(gè)方面：善于借故喻今，反映時(shí)代話題;追求歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一;注重人物性格塑造，要有深刻主題。

（一）善于借故喻今，反映時(shí)代話題

在《卓文君》中，郭沫若反對(duì)歷史偏見(jiàn)，從正面描繪了卓文君蔑視“從一而終”的封建道德，并歌頌了她爭(zhēng)取婚姻自主和人格獨(dú)立的反抗精神。當(dāng)她慷慨激昂地說(shuō)出“我不相信男子可以重婚女子便不能再嫁！我對(duì)行為我自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧?！睍r(shí)，也真正契合了“五四”時(shí)期廣大青年女性力圖擺脫封建禮教束縛的心聲。而《王昭君》則是“出嫁不必從夫”的典范，況且這個(gè)“夫”是王權(quán)，就更具深刻的反封建意義。《聶嫈》的反抗也表現(xiàn)出高度的反帝反封建精神，因?yàn)樗姆纯挂巡粌H止于追求個(gè)性解放和個(gè)人幸福，而是反對(duì)統(tǒng)治者的殘暴，專橫。因此，郭沫若的歷史劇創(chuàng)作一直遵循著“借古鑒今”的原則，他能將歷史故事與時(shí)代精神度統(tǒng)一，用新的時(shí)代精神去回應(yīng)歷史，這種創(chuàng)作理論與實(shí)踐，對(duì)當(dāng)下歷史劇的創(chuàng)作依然有著借鑒意義。

（二）追求歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一

郭沫若的歷史劇之所以能在做到高度的“借古鑒今”，有一個(gè)重要的原因就是他不拘泥于歷史的真實(shí)，不被史實(shí)所束縛，而是更加注重對(duì)歷史事件的深度挖掘與再解讀。就是他能很好地把握歷史的必然性，再經(jīng)過(guò)巧妙的藝術(shù)加工，最終達(dá)到歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的和諧統(tǒng)一。在《王昭君》的劇本創(chuàng)作中，為了豐富和推動(dòng)劇情的發(fā)展，郭沫若虛構(gòu)出了幾個(gè)人物，像毛延壽的女兒毛淑姬、徒弟龔寬等，這種符合藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的合理化虛構(gòu)也是值得我們當(dāng)下借鑒和學(xué)習(xí)的。

（三）注重人物性格塑造，有深刻主題。

《三個(gè)叛逆的女性》三部曲中三個(gè)主角原型雖然都是歷史上的人物，但郭沫若在創(chuàng)作時(shí)另辟蹊徑，打破了傳統(tǒng)敘事中的話語(yǔ)模式，升華了對(duì)人物性格的塑造，也深化了劇作的主題，使之更契合五四時(shí)期反封建的時(shí)代特征。從而對(duì)當(dāng)時(shí)的青年產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，這也是他遵循文藝要反映現(xiàn)實(shí)，要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的創(chuàng)作方針的體現(xiàn)。這種對(duì)歷史人物的重新塑造和“翻案”題材，拓寬了當(dāng)下歷史劇創(chuàng)作的題材范圍，也為當(dāng)下的歷史劇創(chuàng)作開(kāi)啟了新的方向。

然而，當(dāng)下歷史劇的創(chuàng)作中卻存在著一些不符合歷史劇創(chuàng)作規(guī)律的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：一是不尊重歷史人物的公論問(wèn)題，當(dāng)下的歷史劇創(chuàng)作中存在著不尊重歷史人物公論的現(xiàn)象。不是所有歷史人物都可以被“翻案”，比如吳三桂，他作為一個(gè)反臣，是不能被美化的;再比如嚴(yán)嵩，作為一個(gè)大奸臣，也不能妄自改編。這就是要遵循歷史劇創(chuàng)作基本規(guī)律的重要性，在郭沫若的《三個(gè)叛逆的女性》中，他對(duì)歷史人物的“翻案”是基于基本的歷史公論的合理虛構(gòu)與再創(chuàng)作，這一點(diǎn)對(duì)于當(dāng)下歷史劇的創(chuàng)作依然有啟發(fā)。第二是不尊重歷史人物的基本社會(huì)關(guān)系問(wèn)題，比如在一部電視劇中出現(xiàn)了司馬遷為李凌辯護(hù)的這段歷史，李陵被俘投降匈奴，司馬遷發(fā)表激烈言論為李陵辯護(hù)，并堅(jiān)持認(rèn)為李陵日后將伺機(jī)報(bào)大漢，而在史書(shū)中李陵和司馬遷并沒(méi)有交集，電視劇中將李陵、司馬遷安排為酒友并不恰當(dāng)，這就是不尊重歷史人物基本社會(huì)關(guān)系的問(wèn)題。而郭沫若在《王昭君》中增添了毛延壽女兒和徒弟這幾個(gè)人物，他們是在歷史上真實(shí)存在的，這種就屬于合理構(gòu)建人物基本社會(huì)關(guān)系。第三是不尊重人們共知的基本歷史事實(shí)的問(wèn)題，有的電視劇在編寫(xiě)劉邦與項(xiàng)羽爭(zhēng)戰(zhàn)的動(dòng)機(jī)時(shí)，設(shè)定為要爭(zhēng)奪呂雉，這就與楚漢相爭(zhēng)基本歷史事實(shí)的本質(zhì)不相符，我們的創(chuàng)作要尊重歷史公認(rèn)的定論，出現(xiàn)這種戲謔式的改編就是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

但《三個(gè)叛逆的女性》的創(chuàng)作也不是毫無(wú)瑕疵，它在對(duì)女性形象的塑造上也存在著一些弊端，因?yàn)樯頌槟行宰骷译y免會(huì)不自覺(jué)地站到男性的立場(chǎng)進(jìn)行對(duì)女性的想象。不過(guò)郭沫若本人在強(qiáng)調(diào)民族大義和女性解放的同時(shí)，也對(duì)“女人的一生都是男子的附屬品，女人的一生是永遠(yuǎn)不許有獨(dú)立的時(shí)候的”這一保守落后缺乏現(xiàn)代意識(shí)的封建思想進(jìn)行了深刻的反思。這是因?yàn)槲逅臅r(shí)期的劇作家本身就脫胎于舊世，他們深諳傳統(tǒng)的文化，同時(shí)又要充當(dāng)時(shí)代的反叛者，這些都使他們?cè)趧?chuàng)作中不同程度地遭遇到矛盾和尷尬。郭沫若作為五四新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)之一，也難逃時(shí)代的宿命。但這也不影響《三個(gè)叛逆的女性》在戲劇史上曾發(fā)揮了積極的戰(zhàn)斗作用，它的歷史功績(jī)時(shí)不可磨滅的。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭沫若.寫(xiě)在《三個(gè)叛逆的女性》后面[A].郭沫若全集·文學(xué)編第6卷[C].北京：人民文學(xué)出版社，1986.

[2]郭沫若.郭沫若全集（文學(xué)編6）[C].北京：人民文學(xué)出版社，1992.

作者簡(jiǎn)介：

賈紅分，西安培華學(xué)院傳媒學(xué)院，講師，研究方向：戲劇影視理論與實(shí)踐。