【摘要】 中國經(jīng)學史研究是吳雁南先生學術研究的主要內(nèi)容之一。吳雁南先生對經(jīng)學的研究，經(jīng)歷了由清代經(jīng)學到心學、進而到王學、最后通中國經(jīng)學史的歷程。對中國經(jīng)學的發(fā)展與演變、經(jīng)學的特點、經(jīng)學的影響以及經(jīng)學的價值都進行了研究。吳雁南是在1949年以后經(jīng)學長期遭受冷遇的情況下中國大陸最早重啟經(jīng)學研究的為數(shù)不多的重要學者之一。

【關鍵詞】 吳雁南;《清代經(jīng)學史通論》;《中國經(jīng)學史》;貢獻

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）11-0031-03

吳雁南先生（1929-2001）研究史學近四十年，發(fā)表文章近400篇。其中關于研究經(jīng)學史的論文有30多篇。特別是出版了《清代經(jīng)學史通論》《心學與中國社會》《中國經(jīng)學史》《陽明學與近世中國》《儒學與維新》等著作。吳雁南先生于19世紀五六十年代開始研究中國經(jīng)學史。1976年以后，吳雁南先生以其敏銳的學術眼光，預感到科學地總結經(jīng)學或者說儒學這份中華民族宏大文化遺產(chǎn)對于建設改革開放新文化的重大意義，開始對經(jīng)學進行深入、系統(tǒng)的研究。

一、《清代經(jīng)學史通論》和《中國經(jīng)學史》的撰述

（一）《清代經(jīng)學史通論》的成書。吳雁南的第一項儒學專門研究成果，是主編《清代經(jīng)學史通論》。1966-1976年，儒學成為被完全否定、徹底批判的學說，真正意義上的儒學研究已無法進行。這也促使吳雁南下決心重新審視傳統(tǒng)儒學。1980年，吳雁南作為貴州師大、同時也是全國較早招收研究生的導師，為了指導研究生，彌補學生儒學知識的不足，吳雁南決定編寫《清代經(jīng)學史略》講義。1982年秋的整個寒假，吳雁南沒有一天空閑，除夕夜晚仍在伏案疾書。僅僅一個月，一部13萬字的講義就編寫出來了。1985年秋，講義由學校教材科油印，裝訂為上、下兩冊，供研究生及本科生教學使用，同時謀劃書稿的修訂、出版事宜。書稿先后經(jīng)過兩次大的修訂。第一次由黔東南師專羅永奎、貴州教育學院王毅軍修訂。1988年，由貴州師大何正清、張恒平、陳奇以及貴州省公安干部學院陳茂昌再次修訂。年底，修訂工作告罄，吳雁南先生最后通稿、審訂，將書名更改為《清代經(jīng)學史通論》，并任主編，陳奇、陳茂昌、張恒平為副主編。但出版工作仍然異常艱辛，多家出版社雖同意出版，但鑒于學術著作特別是儒學史著作讀者面狹窄，發(fā)行量小，均要求較多補貼。后幸得云南大學出版社祝萬安先生鼎力支持，補貼500元，才于1993年正式出版[5]252。

《清代經(jīng)學史通論》主要內(nèi)容有二：一是評價清代經(jīng)學發(fā)展和演變的基本史實。經(jīng)學歷史悠久，經(jīng)學發(fā)展到清代時先后出現(xiàn)了3個主要流派，即今文經(jīng)學、古文經(jīng)學、理學。這三個學派相繼出現(xiàn)，并且各個學派之間出現(xiàn)了對壘、融合交錯的局面。在清末時出現(xiàn)了異端，這種異端被當時的某些先進分子利用，促進了清末的政治改革和社會的發(fā)展。二是探析清代經(jīng)學與政治、學術之間的關系。吳雁南先生把經(jīng)學發(fā)展與中國歷史發(fā)展結合起來，用實事求是的方法，將經(jīng)學源流與學潮、政潮結合起來，進而探索傳統(tǒng)學術與中國社會的關系。[1]1主要宗旨也有兩個：第一，通過對經(jīng)學與清代社會之間互動關系的研究，從而探討傳統(tǒng)學術與中國社會的關系，開拓中國國情研究的新領域。第二，開拓經(jīng)學和傳統(tǒng)學術研究的新篇章。

（二）《中國經(jīng)學史》的編撰?！肚宕?jīng)學史通論》研究的重點是清代經(jīng)學，但中國的經(jīng)學歷史源遠流長，《清代經(jīng)學史通論》并不能完整地詮釋中國經(jīng)學的發(fā)展，且當時國內(nèi)并沒有一本研究中國經(jīng)學史的通史。吳雁南先生萌發(fā)了想要編訂一本中國經(jīng)學通史。1990年底，吳雁南先生的“心學對中國社會歷史的影響”獲國家社會科學基金課題立項的同時，便開始策劃《中國經(jīng)學史》的編著工作。其實，早在二三十年代，著名學者周予同先生就提出了編著“中國經(jīng)學史”的目標以自勵。由于多種原因，我國當時尚無一本比較系統(tǒng)完整的“經(jīng)學通史”。為了適應科研教學的需要，貴州師范大學、西南師范大學、重慶師范學院、蘭州大學的有關學者在已有研究成果的基礎上，決定編撰《經(jīng)學通史》一書。但編寫工作未能如期進行。同一時期，吳雁南先生在主持“心學對中國歷史的影響”課題研究的同時，又在策劃“民初社會思潮”“中國社會主義思想通史”的研究工作。眾多的課題延遲了《經(jīng)學通史》的研究。

直到1993年，吳雁南先生邀請西南師院秦學頎參與擔任《經(jīng)學歷史》編寫主編。秦學頎以及另一位主編、重慶師院副院長李禹階，在吳雁南《經(jīng)學通史編寫提綱》基礎上，就編寫體例、提綱進一步進行深入討論，組成了由重慶、貴州兩地10多位學者參加的作者隊伍。1994年5月，吳雁南在重慶師院主持召開了編寫會議，成立編委會，審定編寫提綱。1996年，初稿完成。福建人民出版社對《經(jīng)學通史》選題頗感興趣，認為初稿質(zhì)量不錯，決定納入其社會系列叢書出版，要求對書稿進行大幅度修改，并將字數(shù)擴大到30萬以上。歷經(jīng)11個春秋，2001年9月，書稿由福建人民出版社公開出版，定名《中國經(jīng)學史》。但在出版前1個月，吳雁南因病不幸去世，未能親眼見到他集經(jīng)學研究大成的《中國經(jīng)學史》的問世，極其遺憾。

與最初的提綱相比，出版稿將經(jīng)學的演變由六個時期調(diào)整為七個時期，分期及各期內(nèi)容都有所調(diào)整?！吨袊?jīng)學史》對整個經(jīng)學的歷史做了研究，是一部通史性著作。對漢代今文經(jīng)學、古文經(jīng)學以及今、古文經(jīng)學的爭辯，魏晉南北朝經(jīng)學的多元化傾向和少數(shù)民族政權的經(jīng)學，隋唐時期經(jīng)學的統(tǒng)一和變異，宋元明的經(jīng)學、理學、心學皆進行了研究。在此書的最后也對清代經(jīng)學進行了研究。既繼承了《清代經(jīng)學史通論》的研究成果，也對其中的一些錯誤進行修改和補充。《清代經(jīng)學史通論》及《中國經(jīng)學史》完成，不僅對中國經(jīng)學史的研究做出了重大貢獻，也奠定了吳雁南先生在中國經(jīng)學史研究方面重要地位。

（三）《清代經(jīng)學史通論》和《中國經(jīng)學史》的主要特點。1.貫通古今，完整如一。《清代經(jīng)學史通論》屬于通論，《中國經(jīng)學史》屬于通史。二書不僅將清代經(jīng)學的發(fā)展大勢、流派、演變作了歷史唯物主義的闡述;更重要的是它遠溯經(jīng)學發(fā)展的源流，使讀者通過這兩本書遠察西漢至明各朝代，近觀清代，使讀者對中國經(jīng)學有一個全面的認識，各個朝代的主要經(jīng)學流派及其特點，整個清代經(jīng)學與前代經(jīng)學發(fā)展繼承的關系也清晰可見?！肚宕?jīng)學史通論》對清代前期以王夫之為代表的經(jīng)學異端產(chǎn)生和顧炎武、黃宗羲兼采漢宋之學;中期以乾嘉學派為代表的漢學鼎盛;后期經(jīng)文經(jīng)學興起;清末康有為已經(jīng)文經(jīng)學為武器托古改制，資產(chǎn)階級革命家章炳麟以“漢學”為武器鼓吹辛亥革命……一一呈現(xiàn)在讀者面前，將經(jīng)學的研究與整個清代歷史連為一體?！吨袊?jīng)學史》從西漢到明清各代經(jīng)學，少數(shù)民族政權經(jīng)學，各朝代的經(jīng)學流派與特點皆進行研究。使經(jīng)學研究不斷充實和完善。吳先生的《中國經(jīng)學史》在縱向上做到貫通古今，聯(lián)為一氣?！肚宕?jīng)學史通論》在橫向上做到首尾貫通，完整如一。

2.側重于闡述經(jīng)學的積極意義。在封建社會，經(jīng)學是國家的統(tǒng)治學術，儒家思想是國家的統(tǒng)治思想，經(jīng)學的功能，本質(zhì)上在于維護現(xiàn)存的統(tǒng)治秩序。對此，人們論述很多，也較為熟悉。在《清代經(jīng)學史通論》的研究中，在揭示經(jīng)學的這一本質(zhì)特征之后，將論述重點放在闡述經(jīng)學的積極意義方面——以復古求解放，從異彩到異端等，發(fā)掘經(jīng)學演變過程中在促進思想解放、促進中國社會近代化進程中曾經(jīng)起到過的積極意義。同樣，在《中國經(jīng)學史》中也著力發(fā)掘經(jīng)學蘊含的積極意義。例如，其一，崇尚理想人格，以天下國家為己任，講求節(jié)操。其二，開拓進取，倡言維新，自強不息。其三，尚道德，崇禮義重修身。其四，勤勞，勇敢，大無畏精神。其五，愛國精神。儒家嚴華夷之別，其民族精神一是保衛(wèi)家國和華夏文明，二是將嚴華夷之別同尊王的大一統(tǒng)觀念相結合，種族歧視的色彩并不濃郁。[3]27-32傳統(tǒng)經(jīng)學所蘊含的這些積極意義，在于作為經(jīng)學前身的儒學“曾經(jīng)是一個具有進步性的學派，儒學的始祖孔子是具有‘兩重性’的思想家”;儒學典籍中含有諸如民本、大同一類“富有人民性的內(nèi)容”，具有“損益變革的思想和其他優(yōu)秀遺產(chǎn)”。[3]676-677

3.重視歷史唯物主義方法進的運用。吳雁南先生把各代經(jīng)學和各代經(jīng)學的社會變遷、政治斗爭、政潮聯(lián)系起來考察，較好地說明了經(jīng)學從初起到鼎盛再到終結的過程。并運用階級分析的方法，揭示了經(jīng)學各流派的階級實質(zhì)和經(jīng)學家所代表的政治勢力，并且比較客觀地評價了他們的是非功過。例如對于程朱理學，不僅指出他是清朝統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，同時也指出它在晚清也被某些進步人士（如戊戌六君子之一劉光第）改造、利用，成為新思想的資料。以往，人們注意到陸王心學在近代思潮解放中所起的某些積極作用，但是很少有人注意到程朱理學也起到過某些進步作用。在學術研究中，吳雁南先生極為重視馬克思主義唯物史觀的運用和學習，重視理論素養(yǎng)的提升。他認為，學術創(chuàng)新一方面來自史料的收集與發(fā)掘，一方面就在于科學理論的積累與升華。在后來的研究生教育中，他專門設置了“馬克思主義經(jīng)典著作選讀”或者“歷史唯物主義”課程，以提高研究生的理論水平。

二、1976年后率先開啟經(jīng)學研究

二十世紀70年代末，解放思想、實事求是的思想路線逐漸確立，儒學研究的大環(huán)境也逐步具備。針對長期以來的民族文化虛無主義，吳雁南先生指出：“對祖國的優(yōu)秀歷史遺產(chǎn)不能視而不見，更不能抹煞，必須以馬克思主義的觀點方法批判地繼承，為社會主義現(xiàn)代化服務?！彼悦翡J的學術眼光，預感到科學地總結經(jīng)學這份中華民族的宏大文化遺產(chǎn)對于建設改革開放新文化的重大意義，開始了對經(jīng)學的研究。80年代初，他著手清代經(jīng)學史的研究，編寫了《清代經(jīng)學史略》，供本科生和研究生的教學使用。后經(jīng)整理和修改出版了吳雁南先生的第一部經(jīng)學著作——《清代經(jīng)學史通論》。關于通史性經(jīng)學著作，晚清、民國年間的幾部“多以經(jīng)書本身的整理、研究、解釋和闡發(fā)為中心”，[1]p1很少從儒學與社會的互動角度進行研究。1949年至1976年更不可能編寫了。1976年以后，儒學研究漸次復蘇，80年代有50來部著作問世，但沒有一部通史性質(zhì)的。90年代及其后，儒學研究形成熱潮，粗略統(tǒng)計，90年代不下400部，2000年有80多部，出現(xiàn)了數(shù)種通史性著作：例如1998年姜林祥主編的7卷本《中國儒學史》、1991年趙吉惠出版的《中國儒學史》、1996年馬勇出版《儒學興衰史》、1995年劉孟驤出版《中國儒學史話》、2000年李申出版《中國儒教史》。不過，這些通史性著作都是以“儒學”而非“經(jīng)學”命名的。經(jīng)學與儒學是有區(qū)別的，作為封建時代統(tǒng)治學術的經(jīng)學，其負面成分更嚴重，更為后人詬病，研究的難度更大，更需要研究者的學識與勇氣。2009年出版的《中國經(jīng)學史》是吳雁南集自己經(jīng)學研究大成的通史性經(jīng)學著作，是中華人民共和國成立以后的第一部通史性、學術性經(jīng)學著作。

三、提出了一系列經(jīng)學史研究新見

在研究經(jīng)學的過程中，吳雁南先生不拘泥于固有的觀點和見解。能夠提出自己獨到的觀點和見解，并且開辟了經(jīng)學研究的新篇章。其一，“所謂的‘經(jīng)’，只是先秦各家各派以及官府的重要著述與典籍而已。”[3]2-3章炳麟以為中國古書以絲線編結竹簡成冊，人們便把編織竹簡的縱絲（縱絲也稱為“經(jīng)”）作為群書的通稱。[2]49劉師培則把經(jīng)的范圍縮小，說“經(jīng)”是“群書之用文言者”。這在一定程度上缺乏說服力。吳雁南先生則認為“經(jīng)”是先秦各家各派以及官府的重要著述與典籍。其二，吳雁南先生以為“中國的經(jīng)學形成于西漢”，春秋戰(zhàn)國時期只能是經(jīng)學的“孕育階段”。紀昀以為經(jīng)學形成于兩漢。江藩則認為經(jīng)學在夏、商、周三代是便有。皮錫瑞則認為經(jīng)學開始于孔子刪訂六經(jīng)。其三，把學術流派的演變與經(jīng)學盛衰演變及其研究方法、特點結合起來，將經(jīng)學的演變分為西漢今文經(jīng)學、東漢古文經(jīng)學、魏晉南北朝多元化傾向經(jīng)學、隋唐統(tǒng)一和變異的經(jīng)學、宋代功利派經(jīng)學及性理闡釋經(jīng)學、元明時期衰微的程朱理學和興起的心學、清代經(jīng)學等7個時期。關于經(jīng)學史的分期，紀昀分為兩漢、魏晉至宋初、宋初至宋末、宋末至明初、明正德至明末、清初六期。江藩則分為三代、秦、西漢、東漢、魏晉南北朝、唐、宋、元明、清前期九期。[6]4皮錫瑞則分為十期，分別是孔子刪定六經(jīng)至孔子卒、孔子卒至秦、西漢、東漢、魏晉、南北朝、隋唐、宋、元明、清。[7]1

四、重視歷代少數(shù)民族政權經(jīng)學的研究

中國歷史上，特別是魏晉南北朝和遼、宋、夏金元時期，多個少數(shù)民族進入中原建立了政權。少數(shù)民族文化相對落后以及國家分裂對峙的狀況，使作為大一統(tǒng)皇權意識形態(tài)的經(jīng)學陷入衰微狀態(tài)。但就經(jīng)學在少數(shù)民族中的情況而言，則處于大傳播、大發(fā)展的時期。在當時的歷史條件下，經(jīng)學總的說來屬于先進文化，它是當時先進的農(nóng)耕文明、社會制度及社會治理智慧的結晶。少數(shù)民族統(tǒng)治集團中的有識之士，為著政權的穩(wěn)定和長久，都會對以儒學為核心的漢族文化表現(xiàn)出濃厚的興趣。“實行崇儒尊經(jīng)的文化政策，興辦太學，發(fā)展經(jīng)學?！盵8]這種施政方針帶來了經(jīng)學的多元化，豐富了經(jīng)學的內(nèi)容。不過在歷史上，受漢族政權正統(tǒng)觀念的影響，文獻資料中對少數(shù)民族政權經(jīng)學的記載甚為簡略，有關少數(shù)民族政權統(tǒng)治時期經(jīng)學的研究語焉不詳甚至是空白。但《中國經(jīng)學史》“將少數(shù)民族政權經(jīng)學思想的研究作為全書重要部分，由此填補了傳統(tǒng)經(jīng)學史的空白，同時也豐富了經(jīng)學研究的內(nèi)涵，對經(jīng)學在特定歷史條件下的變異的探索奠定了理論基礎”[9]。為我國少數(shù)民族政權的經(jīng)學研究作了巨大貢獻。

五、揭示經(jīng)學的傳統(tǒng)影響和局限

經(jīng)學“在中國傳統(tǒng)文化中長期居于主導地傳位，對中國的政治、學術、文化教育、民族精神和社會風貌都產(chǎn)生了深遠的影響?！盵3]15因此在研究中國經(jīng)學時，不能避開中國各個朝代的社會背景。在中國的封建社會，經(jīng)學成為傳統(tǒng)政治的指導思想，對中國政治的影響深而久遠。德治與王道三綱互為表里。以君為臣綱規(guī)范君主與臣民的關系，又用民本、仁政的德治“制約君權”。[3]17同時皇帝也在不斷加強皇權，維護中央集權與大一統(tǒng)。在中央與地方、皇權與相權的沖突中，經(jīng)學也在不斷地變革、維新和發(fā)展。在文化教育中，經(jīng)學同樣居于主導地位。中國哲學深深打上了經(jīng)學的烙印，許多哲學家也是經(jīng)學家，他們的思想往往以闡釋、發(fā)揮儒家經(jīng)典的形式反映出來。經(jīng)學闡發(fā)的以仁為本、以善為美等文學藝術觀和價值觀，對文學藝術的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，而《詩經(jīng)》《左傳》《論語》《孟子》等本身就是文學珍品。經(jīng)學在中華傳統(tǒng)文化中也居于主導地位，它在一定意義上對社會文化心態(tài)起著決定性的影響，對中華民族精神的形成自然具有重要意義。[3]25在中國形成了一些高尚而獨特的民族精神。這些精神在中國經(jīng)歷千年的洗禮，不但沒有改變，反而深深印刻在人民的心中。

綜上所述，經(jīng)學是一門復雜的學科，它要求研究者具有深厚的經(jīng)學基礎。吳雁南先生不僅知識淵博，而且有自己獨到的見解。但其經(jīng)學研究也有不夠完善之處。例如，在研究經(jīng)學史中偏重于政治、文化、教育的研究，而對于藝術、社會生活方面則研究較少;對隋、唐、宋的經(jīng)學研究較為簡略，而對明清的經(jīng)學研究則頗為重視。但總體來看，吳雁南先生是1976年后較早開始研究中國經(jīng)學史的學者，其史學和經(jīng)學功底深厚，于經(jīng)學與辛亥革命、經(jīng)學與中國社會思潮等方面的研究均取得了巨大成就。

參考文獻：

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[9]鄒登順.一部頗具特色的學術專著——評《中國經(jīng)學史》[J].重慶師院學報，2002，（1）.

作者簡介：

孫潔，女，漢族，貴州畢節(jié)人，碩士研究生，研究方向：史學理論及中國史學史。