【摘要】 知與行的問題作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要問題，在王夫之那里達(dá)到了一個(gè)新的理論高度，其“行可兼知”的思想，在傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論語境內(nèi)，具有總結(jié)性的意義。

【關(guān)鍵詞】 知;行;知行觀

【中圖分類號(hào)】B246? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）21-0030-02

一、王夫之知行觀的基本內(nèi)容

（一）知行有別，行先知后

王夫之在認(rèn)識(shí)論諸范疇中最基本的就是知行這一范疇，我國歷代學(xué)者對(duì)知行這一范疇幾乎都做了符合自己學(xué)說內(nèi)容的闡釋，王夫之對(duì)前人們的知行觀進(jìn)行了合理的借鑒和批判，提出了自己的知行觀。首先，他明確指出知行有別，強(qiáng)烈反對(duì)王陽明的知行合一說，同時(shí)也反對(duì)程朱理學(xué)所主張的知先行后，在此基礎(chǔ)上王夫之提出“知行有別，行先知后”的觀點(diǎn)。

“在中國哲學(xué)史上，王夫之第一個(gè)明確提出和論證了行先知后說，把唯物主義的知識(shí)起源論向前推進(jìn)了重要的一步。”王夫之首先對(duì)唯心主義所說的先天固有的“知”和根本不需要和客觀事物接觸、根本不依賴于人們的社會(huì)實(shí)踐的“行”的知行觀進(jìn)行了猛烈的批判，破除知先行后說對(duì)人們的影響，樹立了行先知后知行觀。

王夫之將批判的矛頭直指程朱理學(xué)，批判了朱熹“論先后，知為先;論輕重，行為重”的觀點(diǎn)。將“知之非艱，行之惟艱”的命題和孔子“先難后獲”的思想結(jié)合起來得出了“行先知后”的重要認(rèn)識(shí)論結(jié)論。王夫之說：“ 《說名》曰：‘知之非艱，行之惟艱?！?fù)期……圣言決矣，而孰與易之乎？”王夫之用知易行難來論證行先知后的方法雖不十分科學(xué)，但他能從古代圣賢的言論中推繹出“知非先，行非后，行有余力而求知”的結(jié)論，卻是一個(gè)創(chuàng)新的見解。

同時(shí)，王夫之認(rèn)為一旦用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來說明行先知后，知是從行中來的道理，卻有著不可辯駁的說服力。就像是：只有吃過梅子的人才能知道梅子的鮮美味道，產(chǎn)生想吃梅子的欲望，而沒有吃過梅子的人則不會(huì)為之流口水，因?yàn)樗恢烂纷拥奈兜朗撬崽鹂嗬蹦姆N?！爸肥菑男新范鴣淼?，認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的發(fā)展，也是一步一個(gè)腳印?！边@句話說的就是只有從行中去求知才能一步一步獲得真知。

王夫之的行先知后說在一定程度上破除了程朱理學(xué)知先行后說理論上的壟斷和其對(duì)和其對(duì)當(dāng)時(shí)人們的影響，為知行學(xué)說的發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)。

（二）行可兼知，知不可兼行

王夫之在批駁程朱理學(xué)知行觀的同時(shí)，也深入批駁了王陽明以知代行的“知行合一”說。

王夫之對(duì)陽明的心學(xué)批駁是如此闡述的：“若夫陸子靜、楊慈湖、王伯安之為言也……而曰知先行后，以墮其術(shù)中乎？”

由此可見，王陽明之流認(rèn)為是內(nèi)部主體制約著外部客體。沒有認(rèn)識(shí)到意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性，否定了客觀規(guī)律的存在。 王陽明所說的“知”，就是良知，指的是天賦的道德觀念，即封建倫理道德規(guī)范，“行”指的是“良知”向外顯露，表現(xiàn)于事物中去，實(shí)現(xiàn)知中的封建道德原則。

他說“我今說……即是行了”。他這樣說是將“知”分成了兩個(gè)層面，用知代替了行，這樣知和行就緊密聯(lián)系兩者不可分割，完全抹殺了主客觀的區(qū)別，混淆了概念。通過對(duì)陽明心學(xué)的具體剖析，王夫之深刻的批判了一切唯心主義“劃然離行以為知”“尊知而賤能”的知行觀。

同時(shí)王夫之對(duì)唯心主義這一知行觀產(chǎn)生的原因做了分析，認(rèn)為他們都“憚行之艱，利知之易，以托足焉”。在此基礎(chǔ)上，王夫之得出“君子之學(xué)，未嘗離行以為知也必矣”這一結(jié)論。在行先知后說的基礎(chǔ)之上，他又提出了“行可兼知，而知不可兼行”的理論，他表述到：“且夫知也者……行可兼知，而知不可兼行”。這一論述包括以下具體內(nèi)容：“知以行為功”說的是知必須依賴于行?！靶胁灰灾獮楣Α闭f的是一件事情要取得成功，要致力于行，思想本身是不能實(shí)現(xiàn)任何東西的。

（三）知行始終不相離，相資以為用

王夫之雖然強(qiáng)調(diào)行先知后，但是他并不是單單重視行而輕視知，他并不否認(rèn)知對(duì)行的反作用。他認(rèn)為知的可能性并不僅僅是通過人的眼耳鼻舌身去一板一眼的反映客觀世界，而其更重要的作用是用“知”指導(dǎo)“行”來改變世界。

王夫之首先肯定對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中得來的，同時(shí)他又指出知對(duì)行具有反作用?！爸獙?duì)行的反作用，主要在于能夠把握事物之理，預(yù)測事物之變，指導(dǎo)人們正確地進(jìn)行改造客觀世界的活動(dòng)，趨利避害，達(dá)到使事物服務(wù)于人類的目的?！币蚨邢戎笫菍?duì)認(rèn)識(shí)從哪兒來說的，而就認(rèn)識(shí)的功能來說，知指導(dǎo)行。

在此基礎(chǔ)上，王夫之批判了朱熹在知行之間“立一劃然之次序”，而提出“知行始終不分離”的命題。“知行相資以為用……得借口以惑世?！痹谶@里，王夫之明確的反對(duì)王陽明將知和行的差別混淆、形而上學(xué)的無差別性的“知行合一”說，提出了“知行相資以為用”的命題。

王夫之將“知行始終不分離”和“知行相資以為用”這兩個(gè)命題結(jié)合起來，既看到了知行兩者不可分，同時(shí)又看到了兩者“功可得而分”，看到了二者的對(duì)立統(tǒng)一。王夫之還提出：“蓋云知行者，致知力行之謂也……則由知而知所行，由行而行則知之，亦可云并進(jìn)而有功。他認(rèn)為知行的對(duì)立統(tǒng)一是一個(gè)行→知→行→知循環(huán)往復(fù)，無窮發(fā)展的過程。認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)應(yīng)該隨著外部客觀事物的發(fā)展進(jìn)步而不斷進(jìn)行更新。

綜上所述，王夫之批判和繼承了中國傳統(tǒng)的知行觀思想，并且結(jié)合他所處的時(shí)代背景闡釋出了新的內(nèi)涵。

二、王夫之知行觀中知與行的關(guān)系

王夫之知行觀對(duì)知行關(guān)系也做了詳盡的說明。王夫之說：“且夫知……行焉……是行不以知為功者也……行可兼知，而知不可兼行。”可以看到，他提出了“知行有別，行先知后”“行可兼知，知不可兼行”“知行始終不相離”“知行相資以為用”等知行關(guān)系，綜合可以分為以下幾個(gè)方面：

第一，行是知的來源和基礎(chǔ)。他認(rèn)為知源頭在于行，只有經(jīng)歷行的過程中的艱苦功夫才能獲得對(duì)客觀事物正確的認(rèn)識(shí)。認(rèn)為事情成功的關(guān)鍵在于實(shí)踐。

第二，行是知的目的。人們?cè)谛械倪^程中會(huì)遇到各種問題，因而我們針對(duì)這些問題總是在不斷地進(jìn)行求知，在求知中，我們并不是單純的僅僅為了認(rèn)識(shí)某一事物，而最終目的是通過知來指導(dǎo)行以解決我們遇到的問題。如果離開了指導(dǎo)行這一目的，再多的知也不能發(fā)揮效用。

第三，行是檢驗(yàn)知的標(biāo)準(zhǔn)。第四，行可兼知，知不可兼行。即行可以包括知，而知不包括行，一個(gè)人去做某件事，就說明他對(duì)其必有所知，反之，一個(gè)人知道某件事，卻無法斷定他一定去做這件事。

三、王夫之知行觀的意義

（一）王夫之知行觀為人們提供了民族斗爭的思想

武器

王夫之生活在明末清初的大動(dòng)蕩時(shí)期，明清之際，中國社會(huì)和思想發(fā)展都處于一個(gè)劇烈變動(dòng)的時(shí)期，封建社會(huì)暴露出各種弊病，階級(jí)矛盾和民族矛盾此起彼伏的交織在一起。在這種情況下，當(dāng)時(shí)大多數(shù)的知識(shí)分子由于長期受宋明理學(xué)的影響，都對(duì)人生持消極的態(tài)度，他們大都跟隨陽明心學(xué)只關(guān)注人的內(nèi)心，而不去關(guān)注時(shí)事。而王夫之則提出了“知行有別，行先知后”“行可兼知，知不可兼行”的知行論，為中國哲學(xué)注入了新鮮的血液，為愛國志士提供了堅(jiān)持民族斗爭的最有力的思想武器。

同時(shí)，王夫之還提出了經(jīng)世致用的思想，著重強(qiáng)調(diào)將知運(yùn)用到客觀世界，用知來指導(dǎo)行，用行來變革客觀世界。王夫之一生都在為堅(jiān)守民族義節(jié)而奮斗，因而他的知行觀為人們提供了民族斗爭的思想武器。

（二）王夫之知行觀是當(dāng)時(shí)時(shí)代精神的結(jié)晶

王夫之生活在明末清初的大動(dòng)蕩時(shí)期，后清軍入關(guān)明王朝成為歷史，但王夫之仍然堅(jiān)守民族義節(jié)重新聯(lián)合農(nóng)民軍抗擊清軍，并聯(lián)系實(shí)際闡發(fā)一系列思想，因而他的知行觀是當(dāng)時(shí)時(shí)代精神的體現(xiàn)，是站在封建社會(huì)歷史發(fā)展的角度來研究的。

在王夫之的知行觀中，知不再是封建的道德原則，而是對(duì)客觀事物的真知，行為不再是對(duì)封建倫理道德的踐行和反思，而是真正落實(shí)到客觀事物上的實(shí)踐，是具有客觀實(shí)在性的。王夫之認(rèn)為，客觀事物是不斷向前發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)也必須隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，而不能停滯于某一個(gè)實(shí)踐階段上，他原則上肯定客觀真理是可以被人認(rèn)識(shí)、遵循和利用的，人們改造客觀世界的斗爭與人們認(rèn)識(shí)客觀真理的過程有異曲同工之妙，都是一個(gè)由小到大，由高到低，有微到著的過程，同時(shí)肯定了人們利用客觀真理，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性來改造自然和變革社會(huì)。他提倡“經(jīng)世致用”主張親身經(jīng)歷，行先知后的唯物主義原則，注重對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的研究。

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作者簡介：

喬桂珍，女，漢族，陜西咸陽人，在讀研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。