【摘要】 《一則新聞》是韋爾蒂的早期作品，講述了主婦魯比，因看到一則家暴新聞（新聞中被害者與魯比同名同姓）而幻想自己被丈夫殺害的故事。故事中丈夫?qū)ζ拮拥闹渑c控制方式正好契合了?？碌囊?guī)訓(xùn)理論。因此從?？碌臋?quán)力與規(guī)訓(xùn)理論出發(fā)，圍繞男性權(quán)力對(duì)女性身體和心靈的規(guī)訓(xùn)方式以及女性在規(guī)訓(xùn)下的絕望反抗，對(duì)故事中夫妻二人權(quán)力關(guān)系進(jìn)行深入解讀，希望能為女性在父權(quán)制社會(huì)中找回自我認(rèn)同與自我價(jià)值提供一定參考。

【關(guān)鍵詞】 《一則新聞》;規(guī)訓(xùn);?？?女性

【中圖分類號(hào)】I712? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）21-0025-03

一、引言

尤多拉·韋爾蒂（Eudora Welty）是美國(guó)20世紀(jì)“南方”女作家，同時(shí)也是享有聲譽(yù)的短篇小說(shuō)大師。她的作品曾斬獲美國(guó)圖書評(píng)論家獎(jiǎng)、美國(guó)圖書獎(jiǎng)、歐·亨利獎(jiǎng)以及普利策獎(jiǎng)等美國(guó)文學(xué)界重要獎(jiǎng)項(xiàng)。另外，她的部分作品還被收入美國(guó)文學(xué)最高成就的“美國(guó)文庫(kù)”系列，由此可見(jiàn)她在美國(guó)文學(xué)界的重要地位?！兑粍t新聞》是韋爾蒂的早期作品，最早刊登于《南方評(píng)論》，后收錄于韋爾蒂短篇小說(shuō)集《綠簾》。同大多數(shù)韋爾蒂的作品一樣，這篇小說(shuō)描繪的也是南方社會(huì)的生活片段。

小說(shuō)主要講述了主婦魯比，因看到一則家暴新聞而幻想自己被丈夫殺害的故事。雖然故事情節(jié)簡(jiǎn)單，大部分筆墨都在刻畫環(huán)境以及主人翁的行為與心理變化，但是通過(guò)對(duì)細(xì)節(jié)的推敲與分析，我們不難發(fā)現(xiàn)其中淡化了的情節(jié)和危險(xiǎn)的人物關(guān)系。

多年來(lái)，專家學(xué)者們對(duì)韋爾蒂作品的研究不斷。這些研究大多聯(lián)系其南方社會(huì)背景，對(duì)作品中小人物的生存困境和畸形心理進(jìn)行解讀，偏向于心理分析、主題探討、南方情懷以及敘事技巧等方面的研究。然而，很少有人關(guān)注到小人物悲劇命運(yùn)背后所受到的權(quán)力規(guī)訓(xùn)。

因此，本文試圖用?？碌臋?quán)力與規(guī)訓(xùn)理論來(lái)分析故事中夫妻二人的權(quán)力關(guān)系，以此剖析魯比悲劇生活的深層緣由、揭露父權(quán)社會(huì)里女性被壓榨、被奴役的事實(shí)。

二、雙重規(guī)訓(xùn)：父權(quán)制下的南方淑女文化

“規(guī)訓(xùn)”（Discipline）是法國(guó)哲學(xué)家米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中提出的概念。他認(rèn)為“這是一種把個(gè)人既視為操練對(duì)象又視為操練工具的權(quán)力的特殊技術(shù)，是一種精心計(jì)算的、持久的運(yùn)作機(jī)制。”

其目的是要建立一種關(guān)系，要通過(guò)這種機(jī)制本身來(lái)使人體在變得更有用的同時(shí)也變得更順從，從而制造出馴服的、訓(xùn)練有素的肉體。

首先，?？轮赋觯氨O(jiān)視的技術(shù)能夠誘發(fā)出權(quán)力的效應(yīng)?！币虼嗽谝?guī)訓(xùn)過(guò)程中，只需要“一種監(jiān)禁的目光，每個(gè)人在這種目光的壓力之下，都會(huì)逐漸自覺(jué)地變成自己的監(jiān)視者，這樣就可以實(shí)現(xiàn)自我監(jiān)禁。”在故事發(fā)生的美國(guó)南方，父權(quán)制是社會(huì)的核心。

因此在這種男性話語(yǔ)主導(dǎo)的社會(huì)，女性的衣著服飾、言談舉止，甚至思想道德等方面都要受到男性甚至整個(gè)社會(huì)觀察和檢閱。此時(shí)的女性既作為男性權(quán)力的對(duì)象，也成為他們觀察和監(jiān)視的對(duì)象。

《一則新聞》里的魯比就處于這樣的監(jiān)視中：丈夫在家時(shí)，魯比受到丈夫的直接監(jiān)視。因此原本粗魯?shù)乃_始“輕柔地”準(zhǔn)備晚餐，“微笑起來(lái)，溫柔地低下頭”來(lái)迎接丈夫望過(guò)來(lái)的目光。丈夫不在家時(shí)，整個(gè)社會(huì)都成為克萊德的眼睛，人們帶著對(duì)女性道德要求的目光來(lái)觀察魯比的言行舉止。而克萊德僅根據(jù)他們的“風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)”就可以間接對(duì)魯比進(jìn)行監(jiān)視。男性目光的長(zhǎng)期監(jiān)視在規(guī)訓(xùn)魯比身體的同時(shí)也奴役著她的心靈，以至于魯比內(nèi)化了這種目光，形成一種“自我監(jiān)視”效應(yīng)。她因新聞標(biāo)題而揣測(cè)、幻想被丈夫殺害的場(chǎng)景正是她在丈夫“目光壓力”下“自我監(jiān)視”的有力證明。

另外，除了監(jiān)視手段，?？逻€提到了規(guī)訓(xùn)的另一有效手段-規(guī)范化裁決。他認(rèn)為“在一切規(guī)訓(xùn)系統(tǒng)的核心都有一個(gè)小型處罰機(jī)制。它享有某種司法特權(quán)，有自己的法律、自己規(guī)定的罪行、特殊的審判形式?！?/p>

在《一則新聞》中的南方父權(quán)制社會(huì)里，淑女文化就像南方女性的道德經(jīng)，為女性設(shè)立了一系列嚴(yán)苛的行為思想規(guī)范。它要求女性要恪守道德、嚴(yán)于律己，要像?？思{筆下的艾米麗一樣深居簡(jiǎn)出、恪守禮教。在這樣的規(guī)范下，魯比上街搭車的舉動(dòng)自然就被視為一種輕浮、不端的行為。所以克萊德不僅十分排斥魯比外出，而且一聽到“風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)”就會(huì)用肢體暴力來(lái)懲罰她。

作為一種懲罰手段，家庭暴力在這種文化里被合法化了，成為對(duì)女性規(guī)訓(xùn)懲罰的最直接手段。此外，除了直接的暴力手段，克萊德對(duì)魯比的規(guī)訓(xùn)懲罰還體現(xiàn)在言語(yǔ)態(tài)度層面：克萊德剛回到家便對(duì)魯比“大吼”著詢問(wèn)晚飯，接著飯前的第一句便是質(zhì)問(wèn)魯比到底去了哪里。他對(duì)魯比的“大吼”和質(zhì)問(wèn)既是一種審判，也是對(duì)魯比心靈的微妙懲罰。其目的是重申規(guī)范，使魯比產(chǎn)生不安與罪惡感，以此來(lái)“矯正”她的行為。另外，當(dāng)魯比給他看報(bào)紙時(shí)，他不僅粗魯?shù)亟舆^(guò)并質(zhì)問(wèn)報(bào)紙的來(lái)源，還輕蔑地稱呼魯比“騷娘們”。

?？略赋?，懲罰不僅是體罰，而是一種能夠使人認(rèn)識(shí)到過(guò)錯(cuò)的、讓人“感到窘迫和羞愧的任何東西：嚴(yán)厲的態(tài)度、一種冷淡、一個(gè)質(zhì)問(wèn)、一個(gè)羞辱……”。因此，這種羞辱性的話語(yǔ)不僅是對(duì)魯比人格的侮辱、對(duì)其自我價(jià)值的否認(rèn)，更是對(duì)其心靈的規(guī)訓(xùn)和懲罰。

在層級(jí)監(jiān)視與規(guī)范化決裁的雙重規(guī)訓(xùn)手段下，南方淑女行為規(guī)范被逐漸加強(qiáng)。被強(qiáng)化的觀念又不斷給魯比帶來(lái)精神上的壓力，使魯比喪失了自我意識(shí)，逐漸淪為被克萊德馴服的肉體。

三、隱藏的“全景敞視監(jiān)獄”機(jī)制

?？轮赋鲞吳撸˙entham）的全景敞視監(jiān)獄（panopticon）是完美的規(guī)訓(xùn)機(jī)制，“一種被還原到理想形態(tài)的權(quán)力機(jī)制的示意圖?！边@種建筑的結(jié)構(gòu)使得位于中心瞭望塔的權(quán)力施加者可以在任何時(shí)候看到所有囚犯，而囚犯則彼此無(wú)法交流，處于被隔絕和被觀察的孤獨(dú)狀態(tài)。這就產(chǎn)生了全景敞視建筑的主要后果：由于囚犯目睹瞭望塔的存在卻不知道自己是否正被監(jiān)視，因而產(chǎn)生一種“有意識(shí)的和持續(xù)的可見(jiàn)狀態(tài)”，即自我監(jiān)視，繼而使得來(lái)自瞭望塔的權(quán)力得以自動(dòng)實(shí)施。因此，這種機(jī)制就造成了一種“精神對(duì)精神的權(quán)力”，而囚犯的“自我監(jiān)視”則意味著規(guī)訓(xùn)的成功實(shí)施。

結(jié)合上文對(duì)規(guī)訓(xùn)手段的分析，從權(quán)力空間的角度來(lái)看，克萊德與魯比的權(quán)力關(guān)系恰如“全景敞視監(jiān)獄”中的監(jiān)視者與囚犯的關(guān)系。這個(gè)監(jiān)獄以整個(gè)父權(quán)制社會(huì)為建筑模型：父權(quán)制社會(huì)賦予男性話語(yǔ)權(quán)，使這種男性權(quán)威成為整座監(jiān)獄的“中心瞭望塔”;擁有男性話語(yǔ)權(quán)力的克萊德則成為瞭望塔中的一員，對(duì)魯比享有監(jiān)視與懲罰的雙重權(quán)力;魯比作為被馴服的肉體，在這種權(quán)威的監(jiān)視下“內(nèi)化”了男性的目光，使得規(guī)訓(xùn)權(quán)力在這座監(jiān)獄里自動(dòng)實(shí)施。

另外，從魯比和克萊德的生存空間與生存狀態(tài)來(lái)看，也與這座監(jiān)獄的空間模型相契合。從魯比的生存狀態(tài)來(lái)看，魯比一直處于一種孤立無(wú)援的狀態(tài)。故事的開始，魯比不僅自言自語(yǔ)，說(shuō)話反反復(fù)復(fù)，而且為各種小事驚訝萬(wàn)分，就連作者都斷言：“她一定是孤獨(dú)慣了。”并且每次克萊德讓她傷了心，她所能做的就只有搭車到田納西，在“儲(chǔ)藏松子酒空瓶的窩棚里度過(guò)午后時(shí)光”

可以看出，魯比除了克萊德之外無(wú)依無(wú)靠、孤獨(dú)無(wú)助，所以家成為她唯一的生存空間。反觀克萊德，他可以自給自足，自由地在森林中、在社會(huì)里穿梭，而不受限于任何人。

為了自己的安全，他任性地用灌木給威士忌酒蒸餾屋搭上厚厚的屋頂，這樣雷雨天他就可以獨(dú)自在里面安逸享受。由此可見(jiàn)，克萊德相對(duì)于魯比是自由的，正如囚犯無(wú)法直視中心瞭望塔的監(jiān)視者，魯比也對(duì)克萊德的行蹤無(wú)法預(yù)見(jiàn)。家就像魯比無(wú)法掙脫的孤獨(dú)囚室，使她不得不順?lè)诳巳R德。

四、被馴服者的反抗

盡管“全景敞視監(jiān)獄”被認(rèn)為是完美的規(guī)訓(xùn)機(jī)制，但?？略谠L談中指出，“哪里存在著權(quán)力關(guān)系，哪里就會(huì)有反抗的可能性?！彪m然男權(quán)社會(huì)的完美規(guī)訓(xùn)使魯比喪失了自我存在的意識(shí)、使她完全淪為被奴役的囚徒，但新聞的出現(xiàn)卻模糊了現(xiàn)實(shí)與虛幻的界限，給魯比指出了反抗的可能。

一方面，如上文分析到的，它引發(fā)了魯比的恐慌與幻想，這是魯比在丈夫“目光壓力”下“自我監(jiān)視”的表現(xiàn)。

另一方面，“自我監(jiān)視”之后，魯比也在這種恐慌與絕望中找回了自我意識(shí)，開啟了反抗之路。

首先，新聞中的魯比不僅擁有與魯比同樣的姓名，而且和魯比一樣忍受丈夫的暴力。正如精神分析學(xué)家拉康的觀點(diǎn)，幼兒從鏡像中獲得對(duì)自己身體的總體感知才形成了自我意識(shí)，這則新聞就像一面鏡子，讓魯比從中看到了被自己視而不見(jiàn)的自我。因此她在幻想中給自己穿上“嶄新的睡袍”，即使倒在克萊德的槍下，也要擺出“美麗、動(dòng)人、死亡的面相。”這種對(duì)身體的關(guān)注與暢想是魯比找回自我意識(shí)的有力證明。

其次，新聞的出現(xiàn)引發(fā)了魯比對(duì)死亡的暢想。?？抡J(rèn)為，“正是依靠生命，通過(guò)生命的展現(xiàn)，權(quán)力才確立了它的統(tǒng)治;死亡卻是權(quán)力的極限，是擺脫權(quán)力的時(shí)刻。”

魯比作為克萊德權(quán)力的對(duì)象，她的死亡則意味著權(quán)力客體的消失，所以死亡成為她沖出牢籠、擺脫規(guī)訓(xùn)權(quán)力的一種方法。另外，在幻想中，她得到丈夫的好生安葬，看到丈夫?yàn)樗翱駚y、呼號(hào)、精神渙散?！?/p>

可以看出在魯比的意識(shí)中，死亡不僅是種解脫更是對(duì)克萊德暴行的懲罰手段。因此，幻想死亡的魯比，感受到的不再是死亡的恐懼，而是死亡所帶來(lái)的“遺憾、美好，還有力量”。這種對(duì)死亡的美好暢想不僅暗示著她跳出規(guī)訓(xùn)機(jī)制的束縛，也暗示著她反抗意識(shí)的覺(jué)醒。

最后，新聞象征著知識(shí)，而知識(shí)也是一種話語(yǔ)權(quán)力。因此魯比向克萊德指了指新聞中的名字，一方面是對(duì)克萊德暴行的痛斥，另一方面也是為了強(qiáng)調(diào)自身的存在并從中獲得話語(yǔ)權(quán)。所以，把報(bào)紙拿給克萊德是魯比對(duì)克萊德話語(yǔ)權(quán)力的公然挑釁。當(dāng)克萊德不僅不為所動(dòng)甚至還大光其火時(shí)，魯比也毫不示弱，用眼神“狠狠地直盯著他”。

這一盯徹底顛覆了與克萊德之間的權(quán)力關(guān)系，魯比不再是克萊德觀看的對(duì)象、也不再是他權(quán)力的客體，而是反身成為權(quán)力的主體。接著，他們陷入了一種僵局，彼此對(duì)視著，“誰(shuí)都無(wú)可奈何，誰(shuí)都束手無(wú)策。慢慢地，兩人都紅了臉，仿佛一方面感到羞愧難當(dāng)，另一方面覺(jué)得快樂(lè)無(wú)比。”

從他們對(duì)視背后權(quán)力抗衡的微妙描述中，我們可以感受到克萊德在魯比“目光”下的羞愧與窘迫，也可以感受到魯比對(duì)克萊德的無(wú)可奈何。雖然此時(shí)的魯比仍然無(wú)法顛覆與克萊德之間權(quán)力關(guān)系，但是她解構(gòu)了克萊德作為權(quán)力主體的地位，突破了權(quán)力規(guī)訓(xùn)的牢籠。

五、女性反抗意識(shí)的局限性

《一則新聞》中的魯比雖然在重壓之下絕望反抗，但是，她的反抗只停留在簡(jiǎn)單的思想意識(shí)層面，只是對(duì)男性權(quán)威的簡(jiǎn)單試探，并不徹底。

在故事的結(jié)尾，克萊德再次否認(rèn)魯比與新聞的聯(lián)系，并且好脾氣地拍了拍她的背。他的這些行為一方面是對(duì)魯比個(gè)人身份與存在的否認(rèn)，另一方面也是為了掩飾內(nèi)疚、對(duì)自身權(quán)威的維護(hù)。而魯比最終收回顫抖的雙手、屈身窗邊的動(dòng)作也反映出她無(wú)法扭轉(zhuǎn)局面的無(wú)奈。就像最后被克萊德燒毀的新聞報(bào)紙一樣，她的微弱的女性自我意識(shí)也隨之熄滅了。

聯(lián)系故事的時(shí)代背景與社會(huì)條件，筆者認(rèn)為，這種女性反抗意識(shí)的局限性與作者的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖相關(guān)。

首先，這種女性意識(shí)的局限性是由作者創(chuàng)作的時(shí)代背景造成的。20世紀(jì)30年代的美國(guó)南方社會(huì)仍然是封閉的農(nóng)業(yè)社會(huì)，傳統(tǒng)的生活方式塑造了南方人保守的性格。

所以，盡管飽受資本主義工業(yè)文明的洗禮，南方社會(huì)根深蒂固的傳統(tǒng)父權(quán)主義觀念仍然保留著。

另外，在當(dāng)時(shí)奴隸制與種植園經(jīng)濟(jì)背景下，南方工業(yè)落后導(dǎo)致女性無(wú)法工作、更不能獨(dú)立于社會(huì)，因此她們只能依附男性生存。這樣的社會(huì)背景下，即使女性意識(shí)到了被奴役的事實(shí)，也無(wú)法擺脫生存的困境。因此，她們的反抗只能停留在細(xì)微的思想層面，無(wú)法找到切實(shí)可行的可靠手段。

其次，雖然韋爾蒂的作品大多以女性角色為主，甚至連評(píng)論家喬納森·亞德里（ Jonathan Yardly）都認(rèn)為韋爾蒂是“女人們的作家”。但韋爾蒂卻在南方訪談中聲明，她的創(chuàng)作“并不關(guān)心與女性主義相關(guān)的問(wèn)題”。她認(rèn)為，“寫小說(shuō)就是照生活原樣描寫生活?！?/p>

作為一名作家和攝影師，她的作品扎根于南方，像那些影像作品般記錄著真實(shí)的南方生活。因此，韋爾蒂無(wú)意去刻畫一個(gè)爭(zhēng)奪女性權(quán)力的新女性，只是按照生活背景記錄當(dāng)時(shí)真實(shí)的南方女性生活。所以，相比一些擁有較強(qiáng)女性主義創(chuàng)作理念的作家來(lái)說(shuō)，韋爾蒂作品中的女性人物反抗意識(shí)不夠強(qiáng)烈。

六、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《一則新聞》中魯比與克萊德權(quán)力與規(guī)訓(xùn)關(guān)系的分析，可以看出在南方淑女規(guī)范與暴力懲罰的雙重作用下，女性被規(guī)訓(xùn)、被奴役的事實(shí)。故事中魯比與克萊德的關(guān)系就如“全景敞視監(jiān)獄”中的囚犯與監(jiān)視者的關(guān)系：克萊德作為監(jiān)視者，同時(shí)擁有監(jiān)視與懲罰的權(quán)力，這就給魯比造成了肉體與精神的雙重壓力。

在克萊德男性權(quán)威的審視下，魯比內(nèi)化了他監(jiān)視的目光自覺(jué)形成一種“自我監(jiān)視”，使得規(guī)訓(xùn)權(quán)力自動(dòng)實(shí)施。然而，在這樣完美的規(guī)訓(xùn)機(jī)制中，也依然存在著反抗的可能：魯比不僅從新聞標(biāo)題中找回自我意識(shí)、突破“自我監(jiān)視”的牢籠，而且還試圖顛覆和解構(gòu)克萊德作為權(quán)力主體的地位。她的反抗之舉雖具有局限性，但卻激勵(lì)著廣大女性，讓她們?cè)诟笝?quán)社會(huì)的前進(jìn)之路看到了希望。

參考文獻(xiàn)：

[1]米歇爾·福柯.規(guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生[M].劉北成，楊遠(yuǎn)嬰譯.北京：三聯(lián)書店，2003.

[2]米歇爾·福柯.權(quán)力的眼睛：?？略L談錄[M].嚴(yán)鋒譯.上海：上海人民出版社，1997.

[3]韋爾蒂.綠簾[M].吳新云譯.江蘇：譯林出版社，

2012.

[3]Foucault，Michel.Politics Philosophy Culture：

Interviews and Other Writings 1977-1984.New York：Rout ledge Press，1988：123.

[5]米歇爾·?？?性史[M].張廷深等譯.上海：上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，1989.

[6]趙輝輝.“少女”身體意象的文化言說(shuō)——以尤多拉·韋爾蒂作品為分析對(duì)象[J].國(guó)外文學(xué)，2014，（02）：126-134+159-160.

[7]孫素茶.小視角窺探大世界——尤多拉·韋爾蒂短篇小說(shuō)集《綠簾》解讀[J].欽州學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，31（09）：30-33.

作者簡(jiǎn)介：

李曉亞，女，漢族，暨南大學(xué)2018級(jí)在讀研究生，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。