陳軍 朱家俊 袁軼凡

【摘要】 南豐儺音樂一直是學(xué)術(shù)界研究的重點。作為國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于儺音樂的傳承以及傳播是非常重要的。但是隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，其在傳承的過程中對儺文化造成了很大的沖擊，本文以江西南豐石郵的儺音樂文化為例來探討其的傳播，尤其是在面向農(nóng)村的傳播方式以及誤區(qū)。

【關(guān)鍵詞】 農(nóng)村;音樂文化傳播;儺音樂

【中圖分類號】J607? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）37-0072-02

基金項目：江西省高校人文社會科學(xué)研究項目 《江西省農(nóng)村公共服務(wù)體系中的音樂文化研究》， 編號YS17108。

美國喬治華盛頓大學(xué)教授、著名的漢學(xué)研究者鐘雯女士曾經(jīng)說過：“江西的儺，保存了原始的形態(tài)，其中有很多值得我們?nèi)テ谱g的信息。”確實如此，作為中國儺文化的重點省區(qū)，江西的儺文化資源豐富，而且歷史久遠(yuǎn)，種類豐富，近些年來逐漸成為一種獨特的文化體系耀眼于海內(nèi)外，被人們稱為中國甚至是人類文明發(fā)展的“活化石”。本文將以儺文化中的儺音樂為例，闡述關(guān)于這些音樂在農(nóng)村的傳播進(jìn)行了相關(guān)的研究。

一、江西南豐石郵儺音樂文化概述

儺堂戲音樂內(nèi)容豐富，形式活潑，幽默風(fēng)趣，多彩多姿，土美動聽，易懂易記。根據(jù)其儺戲表演形式的不同，儺音樂大致可分為祭祀性音樂、正戲音樂和插戲音樂三種。

（一）祭祀音樂：為儺戲掌壇師在儺儀開壇中所唱所奏的音樂，這類音樂內(nèi)涵豐富，有歌頌玉皇大帝、太上老君、儺公儺婆;有呼請上界諸神下凡護(hù)佑，有對“甲子”、“八卦”、“伏羲”的根源和“儺公儺母”的來歷，以及“人類生產(chǎn)生活”，“十二月花名”，“牛角”、“師刀”等的根生進(jìn)行相互盤問，一唱一和。

（二）正戲音樂：是儺藝師們戴上面具進(jìn)行儺戲表演時所唱，所奏的音樂。每唱一節(jié)歌詞，就要敲一次鑼鼓，合其尾音，烘托氣氛，音域的高低按其詞意的起伏而自由變化。

（三）插戲音樂：是穿插在正戲中或安排在正戲結(jié)束后演出的折子戲。其劇目內(nèi)容大多以農(nóng)村現(xiàn)實生活為題材或以其他劇種移植，并吸取了當(dāng)?shù)孛耖g的花燈，薅草鑼鼓，民間山歌和情歌，盤歌和打錢桿，朝山拜佛歌等音樂，其風(fēng)格獨特，形式自由，能擺脫宗教音樂的束縛，實為喜聞樂見，群眾喜愛的音樂。

近年來，儺音樂不斷發(fā)展完善，逐漸增添了係弦音樂伴奏，而且還有較為系統(tǒng)的略具板腔因素的聲腔，儺藝師們把它歸納為九板十三腔。

二、在江西農(nóng)村傳播儺音樂的意義

（一）立足江西，以城帶鄉(xiāng)，城鄉(xiāng)一體，力圖發(fā)揮音樂文化及傳播的雙向作用。民間音樂是我國文化寶庫中的明珠，現(xiàn)如今將江西民間音樂大力收集、研究、保存是非常必要的，這對江西民間音樂的傳承與發(fā)展有極大的積極意義。同時應(yīng)發(fā)揮音樂傳播的雙向作用，不僅要將江西民間音樂采集起來，而且要將高雅的、現(xiàn)代化的非民間音樂輸入民間，讓音樂文化成為傳播手段，充分發(fā)揮音樂文化在傳播中的紐帶作用。讓西方音樂、現(xiàn)代音樂、民間音樂在交流中相互融合發(fā)展。在我省城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中實現(xiàn)文化精準(zhǔn)扶貧，以城帶鄉(xiāng)，城鄉(xiāng)一體，音樂文化的交流永遠(yuǎn)是雙向的，其結(jié)果并不是簡單地疊加，而是要讓西方音樂、現(xiàn)代音樂與江西民間音樂的交流融合中實現(xiàn)雙贏。

（二）有助于解決江西省農(nóng)民的音樂文化生活問題，滿足農(nóng)民的精神文化需求，縮短城鄉(xiāng)文化發(fā)展差距，構(gòu)建社會主義和諧社會。江西農(nóng)村公共服務(wù)體系中的音樂文化建設(shè)，將在農(nóng)民精神文化需求的滿足，基本文化權(quán)利的實現(xiàn)方面發(fā)揮重要作用;能夠激發(fā)農(nóng)民參與文化活動的熱情，并參與到文化建設(shè)、文化創(chuàng)造中來;旨在提升農(nóng)民在農(nóng)村現(xiàn)代文化建設(shè)中的幸福感和獲得感，對農(nóng)民的精神消費進(jìn)行引導(dǎo)和導(dǎo)向;努力喚起全社會樹立尊重、理解、保護(hù)農(nóng)民的意識，從而引導(dǎo)整個社會的參與，形成全社會共同關(guān)心、支持農(nóng)民文化工作的局面。

（三）提升江西文化軟實力，促進(jìn)文化大繁榮大發(fā)展，建設(shè)文化強國。當(dāng)今文化越來越成為綜合國力競爭重要因素的新形勢，人類文明進(jìn)步的歷史證明，沒有先進(jìn)文化的引領(lǐng)，一個國家、一個民族是不可能屹立于世界先進(jìn)民族之林的?，F(xiàn)如今，文化的力量空前強大，文化的影響空前廣泛。國家以文化創(chuàng)新為引領(lǐng)，直面現(xiàn)實的文化問題。公共服務(wù)體系的建設(shè)，將激發(fā)更繁榮的社會主義文藝創(chuàng)作和傳承。應(yīng)當(dāng)堅守社會主義核心價值體系，培育和弘揚社會主義核心價值觀，著力鞏固壯大主流思想輿論，著力推進(jìn)改革創(chuàng)新，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，為提高國家的精神文明建設(shè)做出努力。

三、江西農(nóng)村的音樂文化的傳播渠道研究

20世紀(jì)以后尤其是實行改革開放以來，我國的國情發(fā)生了很大的變化，農(nóng)村也有了很大的發(fā)展前景。近些年來，很多關(guān)于農(nóng)村建設(shè)的改革方案被提出，從“新農(nóng)村文化建設(shè)”、農(nóng)民的“精神家園”到“美麗鄉(xiāng)村”，鄉(xiāng)村建設(shè)越來越受重視。物質(zhì)建設(shè)上去了，精神文明建設(shè)自然也有所提升。在鄉(xiāng)村精神文化的傳播方面也需要很大的提升，這樣才能夠更好地傳播。那么究竟會有哪些傳播的方式呢？

1980年之后，我國的農(nóng)村發(fā)生了很大的變化，主要表現(xiàn)在了農(nóng)村的空心村蔓延、傳統(tǒng)文化微弱等，這些都使得農(nóng)村文化傳播放緩。農(nóng)村中的主力都去了外地的城市打工，而出生在城市的農(nóng)民工又對自己農(nóng)村的家鄉(xiāng)不熟悉，這就導(dǎo)致了這些人群會對家鄉(xiāng)存在的東西有更新穎的傳播方式。其中最重要的新媒體興起之后，對于這種儺音樂的傳播影響。首先是現(xiàn)在儺音樂的移動端傳播，這是一種非常重要的媒介。一直以來，音樂都是一種很難進(jìn)行傳播的藝術(shù)形式，因為它需要真正懂得它的人才能進(jìn)行欣賞，傳播，要讓更多的人來認(rèn)同它，尤其是像以往唱片還不發(fā)達(dá)的時候，它只能進(jìn)行小范圍推廣，最后隨著時代的發(fā)展，音樂也最終形成了文字、樂譜等形式的推廣形式，而隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，它也最終普及到了生活中的日常用品——手機中了，作為一種最重要的一種媒介，它已成為智能終端和移動互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體的一種最重要的表現(xiàn)形式。另外一種就是自媒體。隨著社會的不斷發(fā)展，新媒體的出現(xiàn)已經(jīng)徹底成為了傳播的一種新的平臺，音樂在自媒體平臺上甚至能產(chǎn)生更好的效果，隨著技術(shù)不斷進(jìn)步，也能更加持久地保存下去;與此同時，自媒體的出現(xiàn)也為用戶提供了更多便捷性和更好的體驗，使其成為了一種主要的音樂傳播地。還有自媒體的便捷、自主以及實時等都為視頻、圖片、音頻等的傳播提供了多樣性，極大增強了用戶黏性、增強了受眾體驗。另外一種就是傳統(tǒng)意義上的音樂傳播形式，傳統(tǒng)媒體的傳播形式。比如一些大眾的報紙或者是雜志期刊之類的傳播形式。

四、江西農(nóng)村儺文化音樂的傳播

（一）小規(guī)模多種類開發(fā)

南豐儺舞具有豐富的形式，在儺文化旅游的開發(fā)過程中，很多人為的痕跡要求盡量地減少，即使是必須要添加地人工建筑也一定要注意與整體的風(fēng)格能夠進(jìn)行合理搭配，與之相協(xié)調(diào)，最好是能夠突出當(dāng)?shù)氐奶厣?。根?jù)目前南豐地區(qū)的實際情況來看，對其進(jìn)行最少的規(guī)劃也就是最好的規(guī)劃，就能夠開發(fā)處更多的內(nèi)容，比如可以開發(fā)當(dāng)?shù)鼐用竦纳钐厣瑢⒙糜握咧苯影才诺疆?dāng)?shù)鼐用窦抑?，同吃同住。給旅游者提供最原生、最淳樸的自然景觀和民族風(fēng)情。

（二）讓當(dāng)?shù)鼐用裨黾悠湮幕厣恼J(rèn)同感

加強當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕J(rèn)同感是延續(xù)南豐儺文化的一個重要措施。民族的就是世界的，只有當(dāng)?shù)厝藗儞磹郾久褡宓奈幕叛鲆材軒ьI(lǐng)更多人接受及傳揚它。所以增強當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕J(rèn)同感是很重要的條件。過去，儺文化曾被認(rèn)為是一種迷信活動，導(dǎo)致很多儺舞藝人無法從事傳播活動，而且更加重要的是，甚至一部分當(dāng)?shù)鼐用褚矊Υ瞬⒉徽J(rèn)同。隨著社會進(jìn)步，尤其是儺舞成為文化遺產(chǎn)之后，更多當(dāng)?shù)鼐用駥Υ擞辛酥匦抡J(rèn)識，越來越認(rèn)同這種文化，愿意跟旅游者們交流，這樣一來，傳播的速度就會加快，由此可以看出，加強當(dāng)?shù)鼐用竦膬幕J(rèn)同感非常重要，可以通過多種文化活動與演出來增加儺舞藝人及人民群眾對儺舞的認(rèn)同及自豪感。讓人們深愛他們祖輩流傳下來的民族文化，從而也一直輩輩相傳，甚至傳揚與世界。

（三）保護(hù)與發(fā)揚的方式

保護(hù)儺文化就是為了更好地開發(fā)儺文化。作為全國第一批國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)，儺文化的保護(hù)有諸多種方法，其中最重要的就是以下兩種：1.通過音像或文字記錄;2.通過幫助和它相關(guān)的人使它流傳下去。因為儺文化是一種在現(xiàn)代社會具有強大生命力的動態(tài)文化，是一種中國歷史文化特色，富有強大的生命力，所以第二種流傳方式對于保護(hù)儺文化是更具生命力的。因此開發(fā)儺文化應(yīng)該與保護(hù)同行。

五、江西農(nóng)村音樂傳播的誤區(qū)

在面向農(nóng)村進(jìn)行傳播過程中，也會出現(xiàn)很多誤區(qū)。一方面人們將大眾傳媒的效果夸張化了，很多人覺得只要將現(xiàn)代技術(shù)運用到農(nóng)村中，給農(nóng)村安裝更多的網(wǎng)絡(luò)、電視等，村民就會自發(fā)地觀看與文化傳播相關(guān)的內(nèi)容，然而事實并非如此，很多人利用現(xiàn)代信息技術(shù)的便捷性來觀看與文化傳播無關(guān)的東西，甚至產(chǎn)生負(fù)面影響。另一方面，對文化傳播帶來的經(jīng)濟(jì)效益過于看重，這些總是傳統(tǒng)文化的傳播過程當(dāng)作傳統(tǒng)文化符號的商業(yè)化再生產(chǎn)，例如人們總是會將一些帶有文化傳統(tǒng)色彩的東西用來包裝或者迎合消費者的心理來創(chuàng)造出一些產(chǎn)品，以刺激大眾的消費欲望，這樣的傳播方式其實是對傳統(tǒng)文化的一種不尊重，也會使得鄉(xiāng)村文化的傳播會越來越遠(yuǎn)離日常生活形態(tài)的本真樣貌。

參考文獻(xiàn)：

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[3]何華湘.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播研究——以女書為例[D].華東師范大學(xué)，2010.

作者簡介：

陳軍，男，漢族，江西南昌人，碩士學(xué)位，副教授，研究方向：音樂文化產(chǎn)業(yè)。

朱家俊，男，漢族，湖南湘鄉(xiāng)市人，碩士學(xué)位，講師，研究方向：音樂教育。

袁軼凡，女，漢族，江西南昌人，南昌大學(xué)在讀博士研究生，碩士學(xué)位，助教，研究方向：藝術(shù)管理。