【摘要】 陳忠實(shí)先生的《白鹿原》是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的精品，獲得了茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的殊榮，被改編成話劇、電影等多種藝術(shù)形式，2017年《白鹿原》電視劇的播出收獲了大波好評(píng)。通過(guò)對(duì)《白鹿原》電視劇的改編文本研究，為影視文本改編研究提供理論指導(dǎo)，促進(jìn)更多優(yōu)秀作品的影視改編作品出現(xiàn)。既豐富了電視劇的表達(dá)途徑，也有利于促進(jìn)高品質(zhì)文學(xué)作品的傳播。

【關(guān)鍵詞】 情節(jié)增刪;主題擴(kuò)展;形象加工

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）37-0029-02

一、電視劇對(duì)小說(shuō)人物形象的“再加工”

劇中人物形象和原著相比凸顯了善惡有報(bào)、是非對(duì)錯(cuò)觀，突出道德性和正義性。這部戲主要圍繞白、鹿兩家展開，他們既有互相依靠、互相扶持的親密關(guān)系，也存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。

陳忠實(shí)在《我與白鹿原》中寫道：“白嘉軒就是白鹿原，一個(gè)人撐起一道原，白鹿原就是白嘉軒”。白嘉軒是一個(gè)耕讀傳家的農(nóng)民，是中國(guó)黃土地上萬(wàn)千農(nóng)民的代表，他勤勞、厚道、以地為本。不因自己的主家身份貶低或歧視別人，平日里和鹿三一起下地勞作，對(duì)鄰里十分友好。身為農(nóng)民的他，對(duì)土地有深深的眷念之情，土地不僅是他更是整個(gè)白鹿村村民賴以生存的基本。所以，國(guó)民黨軍隊(duì)在白鹿村強(qiáng)制性繳納軍糧時(shí)，才會(huì)激起村民公憤，才會(huì)有鹿三夜送雞毛信等一系列事件的發(fā)生。白嘉軒也有身為村長(zhǎng)的遠(yuǎn)見和擔(dān)當(dāng)，例如修建村小，花費(fèi)大力氣請(qǐng)教書先生，這是白嘉軒站在村長(zhǎng)的立場(chǎng)上從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度為村里的發(fā)展、為村內(nèi)幼童的發(fā)展做的充分考慮。白嘉軒身上還有仁義和寬容的美好品質(zhì)。例如在路邊搭救素不相識(shí)的仙草、以“以命換命”的方式搭救困在縣城大牢的鹿三、寬恕引來(lái)土匪，讓自己有性命之憂的石頭。更有一般人沒(méi)有的膽量和見識(shí)，在饑荒時(shí)，上山向土匪借糧，使得白鹿村平安度過(guò)饑荒期，保全了白鹿村的村民;面對(duì)軍隊(duì)和鄉(xiāng)約要糧的雙重壓力，和共產(chǎn)黨員鹿兆鵬聯(lián)合起來(lái)將村里余糧轉(zhuǎn)移，破了敵人的奸計(jì)。白嘉軒身上仁義、誠(chéng)信、寬容的可貴品質(zhì)，正是“仁孝白鹿村”的化身。

白嘉軒也是傳統(tǒng)封建宗法制的守護(hù)者。他擔(dān)任族長(zhǎng)后，做的很重要的一件事就是修建祖宗祠堂，很多經(jīng)典情節(jié)都是在祠堂中發(fā)生的，由此可見祠堂對(duì)于白嘉軒，對(duì)于白鹿村的意義之重。同時(shí)，祠堂也是傳統(tǒng)封建宗法制的化身，通過(guò)這種方式，封建宗法對(duì)村民實(shí)行思想禁錮和統(tǒng)治。只要村民違背村約，都會(huì)在祠堂面對(duì)祖宗，接受懲罰，這一條條村約其實(shí)就是封建宗法殘余給人們上的一道道枷鎖。黑娃帶著小娥回到白鹿村，希望能夠進(jìn)入祖宗祠堂，順理成章的在村里落腳，這在我們看來(lái)，兩人的行為是打破封建枷鎖和束縛，追尋自由戀愛的代表。但在當(dāng)時(shí)思想閉塞落后的白鹿村，這是令人不齒的行為，白嘉軒作為村長(zhǎng)更不會(huì)讓這種“玷污祖輩”的人進(jìn)入祠堂。從以上可以看出：白嘉軒的雙重性特點(diǎn)，既有許多美好品質(zhì)，又是封建宗法的幫兇。

鹿子霖是和白嘉軒對(duì)立的另一形象。如果說(shuō)，白嘉軒代表白，鹿子霖便毫無(wú)疑問(wèn)代表黑。前者忠厚仁義，后者奸詐多變;前者有勇有謀，后者見風(fēng)使舵;前者無(wú)心做官，后者妥妥的“官迷”;前者大公無(wú)私，后者中飽私囊;前者重情重義，后者色迷心竅。但他又和傳統(tǒng)的“惡人”形象不一樣，他從心里對(duì)祖宗祠堂依然存著敬畏之心，在乎村里人的看法，這些使得鹿子霖在明面上仍然保持一副“正人君子”的形象。他做得最過(guò)分的一件事就是教唆小娥“引誘”白家長(zhǎng)子、白鹿村的村長(zhǎng)繼承人——白孝文。白孝文分家后，向鹿子霖賣了自己的門樓和土地，鹿子霖更是特意找人當(dāng)眾拆了白家的門樓，這些都是鹿子霖為了證明自己刻意而為。

電視劇中的鹿子霖在演員的精彩演繹下，比原著中更有戲劇色彩。白鹿兩家從祖輩開始的明爭(zhēng)暗斗，讓鹿子霖在面對(duì)白嘉軒時(shí)暗中鼓勁斗爭(zhēng)，例如族長(zhǎng)職位之爭(zhēng)、兒子的發(fā)展前途比較，稍有占上風(fēng)的時(shí)候，便大肆鼓吹、宣傳，若哪里不如白家，就處心積慮的給白家使壞。但在鄉(xiāng)規(guī)村約的約束下，鹿子霖雖然沒(méi)有意識(shí)到白家和鹿家互相扶持發(fā)展的關(guān)系，他的壞只是為了滿足自己的私欲或者說(shuō)時(shí)為了滿足自己的面子觀念，和傳統(tǒng)意義上的惡人形象還是有根本的區(qū)別。

二、電視劇對(duì)小說(shuō)故事情節(jié)的增刪

（一）文章戲劇化、理性邏輯增強(qiáng)

在我國(guó)，影視作品對(duì)文學(xué)文本的改編方式通常分為三種：即忠實(shí)于原著精神基礎(chǔ)上的創(chuàng)造、重視原著文字語(yǔ)言的改編、和最不忠實(shí)原著的改編。電視劇在對(duì)長(zhǎng)篇小說(shuō)進(jìn)行改編時(shí)，由于兩者在容量上的相似性，在我國(guó)，以第一種改編方式最為常見。但要實(shí)現(xiàn)小說(shuō)向電視劇的成功轉(zhuǎn)化，必須考慮電視劇自身的發(fā)展屬性，在充分了解原著的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行修改，例如：對(duì)小說(shuō)故事情節(jié)進(jìn)行增刪或者對(duì)空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，無(wú)論是哪種改動(dòng)方式，都是為了更好地為觀眾呈現(xiàn)出影視效果。

小說(shuō)原著中對(duì)于白靈、鹿兆鵬、黑娃小時(shí)候的敘述不多。電視劇增加關(guān)于這方面的故事情節(jié)，一方面增加了電視劇集之間的相關(guān)性和緊密性，同時(shí)突出人物形象的成長(zhǎng)脈絡(luò)，對(duì)后面的故事情節(jié)也有鋪墊作用。

電視劇中詳細(xì)描寫了白靈出生時(shí)被白狼叼走的場(chǎng)景，產(chǎn)后虛弱的仙草一個(gè)人在家里，沒(méi)想到白狼意外出現(xiàn)叼走了襁褓中的白靈。最先看到白狼進(jìn)家的是孝文，他馬上被嚇得說(shuō)不出話來(lái)，面對(duì)親妹妹生命安全受到劇烈威脅，孝文沒(méi)有展現(xiàn)身為哥哥的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。這樣一個(gè)細(xì)微情節(jié)實(shí)際上暗示了孝文性格的軟弱和無(wú)能。孝文作為長(zhǎng)子，一直被白嘉軒寄予厚望，更被當(dāng)作下一任族長(zhǎng)繼承人，所以對(duì)孝文的要求格外嚴(yán)苛，他的一言一行都必須以村約為行為準(zhǔn)則，不能出現(xiàn)行為上的任意一點(diǎn)差池。作為孝文本人來(lái)說(shuō)，對(duì)于長(zhǎng)時(shí)間的嚴(yán)苛的要求其實(shí)是有抵觸心理，但礙于父親的威嚴(yán)，不敢說(shuō)出自己的心聲，只能將自己的真實(shí)想法隱藏起來(lái)。越是壓抑，爆發(fā)的時(shí)候越是嚴(yán)重，以至于他和小娥的事被戳穿以后，沉溺于這種自我放縱的感覺，他說(shuō)過(guò)這樣一句話：“人不要臉的感覺可真好”。這就是從小長(zhǎng)時(shí)間被壓抑帶來(lái)的反叛性結(jié)果。

黑娃有著截然不同的性格特征。面對(duì)白狼的威脅，他義無(wú)反顧地沖了上去，正是他的勇敢行徑，給眾人的援救提供了方向，白靈才能順利從白狼手里被解救出來(lái)。那時(shí)的黑娃不過(guò)只是一個(gè)十幾歲的小孩子，和他相比，白孝文的行為雖然顯得怯懦，但似乎更合常理。這樣的對(duì)比，凸顯了黑娃不受束縛，勇于挑戰(zhàn)的性格特征。他在白靈裹腳事件中，三番兩次提供幫助，幫她逃脫裹腳的命運(yùn)，這一系列事件都是有聯(lián)系的，將黑娃敢于打破傳統(tǒng)封建思想束縛的精神展示出來(lái)。

這些細(xì)微的場(chǎng)景，為后面的情節(jié)走向做了鋪墊。黑娃在當(dāng)麥客途中，和被迫當(dāng)郭舉人小老婆的小娥定情，奸情被發(fā)現(xiàn)以后，帶著她回到白鹿原，一心想著能夠和小娥進(jìn)祠堂，過(guò)平靜的生活。在父親鹿三和族長(zhǎng)白嘉軒眼中，這是絕對(duì)不能被容忍的存在，面對(duì)他們的責(zé)難和村里人的閑言話語(yǔ)，黑娃沒(méi)有退縮，帶著小娥在村邊的一口破窯洞生活下來(lái)，這口窯洞其實(shí)是黑娃敢于打破封建傳統(tǒng)的精神化身。

（二）重情感和輕情色的策略化調(diào)整

小說(shuō)構(gòu)建之初，陳忠實(shí)把情欲作為小說(shuō)中的另一重要主題，他認(rèn)為“愛和性是支撐這道原的最重要的柱或梁式構(gòu)建”。由于電視劇改編的獨(dú)特性，將原著中的情色場(chǎng)景用一種委婉、含蓄的方式表現(xiàn)出來(lái)。

小說(shuō)開頭對(duì)白嘉軒和六位妻子的婚后性生活進(jìn)行了詳細(xì)描寫，電視劇改編直接刪去了這些情景，轉(zhuǎn)換成六座墳頭矗立在白鹿原荒野上的場(chǎng)面，既交代了故事前情又避免過(guò)分情色場(chǎng)面的出現(xiàn)。在談到小娥和郭秀才時(shí)，原文關(guān)于“泡棗”這一情節(jié)的描寫因?yàn)槌叨冗^(guò)大，不利于觀看者的身心健康也直接略去了，只是通過(guò)周圍其他人的視角說(shuō)明郭秀才對(duì)待小娥的言行確實(shí)很過(guò)分。

涉及無(wú)法省略的故事情節(jié)，電視劇采用一種“溫情式”的表現(xiàn)方式來(lái)呈現(xiàn)。例如在談到黑娃和小娥的某些親密場(chǎng)面時(shí)，不僅表現(xiàn)時(shí)長(zhǎng)很短，而且拍攝過(guò)程中運(yùn)用的旋轉(zhuǎn)、光線調(diào)整等技術(shù)手段使得原本暴露的場(chǎng)面變得隱晦起來(lái)。

電視劇對(duì)小說(shuō)的改編，對(duì)情色場(chǎng)面的調(diào)整，一方面符合原文表現(xiàn)節(jié)奏，另一方面照顧到了電視劇的受眾接受心理。

三、電視劇對(duì)小說(shuō)的主題擴(kuò)展

小說(shuō)《白鹿原》在主題上主要表達(dá)了傳統(tǒng)文化和革命精神的沖突。這種沖突在鹿兆鵬身上表現(xiàn)得很明顯，例如受傳統(tǒng)封建文化的影響，作為家里的長(zhǎng)子，他被認(rèn)為是鹿家“開枝散葉”的希望，是延綿子嗣的希望，父親鹿子霖為他挑選好了冷家的大女兒——冷秋月作為他的結(jié)婚對(duì)象?？陀^來(lái)說(shuō)，冷秋月識(shí)大體，能做活，作為結(jié)婚對(duì)象來(lái)說(shuō)是個(gè)不錯(cuò)的選擇。鹿兆鵬作為一名優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員，對(duì)于封建殘余思想自然是大力反對(duì)的，對(duì)于父母對(duì)自己的包辦婚姻，用盡渾身解數(shù)來(lái)表示抗?fàn)帲瑹o(wú)數(shù)次表示自己對(duì)于自由婚姻的向往，但還是逃脫不了和冷秋月結(jié)婚的命運(yùn)，只能在婚后生活中，對(duì)冷秋月采取一種不配合的態(tài)度。一方面鹿兆鵬的行為直接導(dǎo)致了冷秋月的悲劇結(jié)局，更深刻體現(xiàn)了封建傳統(tǒng)和革命精神的對(duì)立。

鹿兆鵬身上除了展現(xiàn)出封建傳統(tǒng)和革命精神兩者的對(duì)立，其實(shí)也暗含了兩者的結(jié)合。他除了是一位優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員之外，還是鹿家的長(zhǎng)孫，履行著他作為家族長(zhǎng)孫的義務(wù)和責(zé)任，對(duì)于族長(zhǎng)白嘉軒也是敬重有加，對(duì)于朱先生更是充滿敬仰之情，他和原上百姓的相處情節(jié)也是十分親近。這樣一方面增添了鹿兆鵬這個(gè)人物形象的煙火氣，另一方面暗示了封建傳統(tǒng)和革命精神和諧共存的可能。電視劇的這一改編擴(kuò)展了小說(shuō)的主題表達(dá)，使電視劇更有層次和深度。

四、結(jié)語(yǔ)

電視劇《白鹿原》是對(duì)小說(shuō)的二次加工和創(chuàng)造，在尊重原文事實(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行一些場(chǎng)景和主題上的加工和詮釋，是電視劇改編的成功典范，對(duì)于其他小說(shuō)劇本的改編具有典型的示范意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]柳應(yīng)明.忠于原著的經(jīng)典改編——論電視劇《白鹿原》[J].安徽文學(xué)，2017.

[2]劉娟.論電視劇《白鹿原》的改編策略[J].電視研究，2018.

作者簡(jiǎn)介：

李敏，女，湖北建始人，土家族，湖北民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院。