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        “以孝治天下”

        2020-09-10 07:22:44李舒雯
        今古文創(chuàng) 2020年3期
        關(guān)鍵詞:孟子

        李舒雯

        摘 ?要: 孟子將傳說(shuō)中的圣君舜,塑造成以孝教化天下的孝子形象,由此提出和論證了“以孝治天下”的可行性,即通過(guò)孝來(lái)建立規(guī)范的家庭倫理秩序以和諧家庭關(guān)系,從而安定社會(huì)、鞏固國(guó)家的統(tǒng)治。本文從《孟子》對(duì)舜孝子形象的書(shū)寫(xiě)說(shuō)起,進(jìn)而談?wù)摿嗣献有⒅嗡枷氲睦碚摻?gòu)和對(duì)后世的影響,這是一種兼具開(kāi)創(chuàng)性和進(jìn)步性的理論體系,有非常重要的研究意義和當(dāng)世價(jià)值。

        關(guān)鍵詞: 《孟子》;舜;孝子形象;孝治思想

        中圖分類(lèi)號(hào): I106 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A ? ? ? 文章編號(hào): 2096-8264(2020)03-0034-03

        在孟子之前,儒家諸賢也看到了孝文化的傳承意義和重要影響,但少有人將孝與政治相聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行更多的思考。正如當(dāng)代學(xué)者韓德民評(píng)價(jià)孟子道:“他對(duì)孝倫理的論述,同政治問(wèn)題有了更全面的結(jié)合?!?/p>

        孟子將家國(guó)一體、孝治一統(tǒng)作為重點(diǎn)觀念進(jìn)行論述,提出了完整的孝治思想,這樣便真正達(dá)到了家與國(guó)、孝與治的和諧均齊之狀態(tài)。

        一、《孟子》對(duì)舜孝子形象的書(shū)寫(xiě)

        《孟子》推崇古代圣賢,多次列舉堯、舜、禹、伊尹、武王和孔子等歷史人物、歷史事件和其經(jīng)典語(yǔ)錄來(lái)論證自己的觀點(diǎn)。據(jù)前人統(tǒng)計(jì)表明,舜在其中出現(xiàn)的次數(shù)最多,甚至高于孔子,由此可見(jiàn),孟子對(duì)舜的極端推崇。相比《左傳》《國(guó)語(yǔ)》中書(shū)寫(xiě)舜的圣君形象而言,《孟子》主要將筆墨集中于舜的孝子形象,贊其守孝道、頌其行孝治。筆者將其中兩個(gè)極具代表性的典例列舉如下:

        其一,孟子稱(chēng)舜為“大孝”,取自《孟子·離婁上》第二十八章。孟子曰:“天下大悅而將歸己。視天下悅而歸己,猶草芥也。惟舜為然。不得乎親,不可以為人;不順乎親,不可以為子。舜盡事親之道而瞽瞍厎豫,瞽瞍厎豫而天下化,瞽瞍厎豫而天下之為父子者定,此之謂大孝?!边@一章孟子舉舜和瞽瞍的例子來(lái)展現(xiàn)舜的“至孝”境界,同時(shí)闡明了孝的重要性。首先,孝是為人的根本,即使父母多次聽(tīng)信讒言想要加害于他,舜依然能夠毫無(wú)怨言地順從父母的旨意,渴望得到父母的歡心,他認(rèn)為天下歸順之樂(lè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上孝順父母之樂(lè)。

        更重要的是,孝也是治國(guó)的根本,孟子認(rèn)為舜盡心盡力地奉養(yǎng)父母,使父親心情愉悅,為他千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)子民樹(shù)立了典范,從而整頓了天下的風(fēng)俗,確定了父子間的綱常倫理。正如朱子曰:“子孝父慈,各止其所,而無(wú)不安其位之意,所謂定也。為法于天下,可傳于后世,非止一身一家之孝而已,此所以為大孝也?!庇纱丝梢?jiàn),孝道的廣泛推行對(duì)于建立父子倫常、繼而治理天下,都有極其重大的意義。

        其二,孟子與咸丘蒙討論舜做天子后如何對(duì)待瞽瞍的問(wèn)題,取自《孟子·萬(wàn)章上》第四章。這是孝治思想中至關(guān)重要的一點(diǎn),因?yàn)槿羰撬醋陨聿荒苈男行⒌拢瑹o(wú)法平衡孝子與圣君的身份,那么“以孝治天下”的主張就難以推行。咸丘蒙以《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》中“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”為依據(jù),對(duì)于舜與瞽瞍間的父子關(guān)系提出質(zhì)疑,認(rèn)為舜貴為天子,應(yīng)以對(duì)待臣民的方式來(lái)對(duì)待父親。而孟子分析道,孝子之孝的極點(diǎn)是尊敬雙親,尊敬雙親的極點(diǎn)則是以天下來(lái)奉養(yǎng)他們。而舜便是如此,他以天下來(lái)侍奉自己的父親,可以說(shuō)是達(dá)到了孝的極致。

        后來(lái),孟子還引用《尚書(shū)》中的一段描寫(xiě),展現(xiàn)了舜雖貴為天子,但見(jiàn)父親時(shí)依然能夠保持恭敬謙順的態(tài)度,神情謹(jǐn)慎而戰(zhàn)栗,其孝子形象可見(jiàn)一斑。由此可證明《詩(shī)經(jīng)·大雅·下武》所言:“永言孝思,孝思維則”,即永遠(yuǎn)要講求孝道,孝道是天下經(jīng)久不衰的法則。

        這一章給人們的啟示是無(wú)論身處何種地位,都要保持孝心、遵守孝道。很多時(shí)候,人們會(huì)像咸丘蒙一樣,認(rèn)為事君與守孝間存在矛盾,事實(shí)上這一矛盾并非難以調(diào)和。從孟子對(duì)學(xué)生的回答便可看出,當(dāng)父子關(guān)系與君臣關(guān)系相沖突時(shí),即使是天子依然要以孝為本、守孝之道,先孝順父母,再忠于國(guó)家,因?yàn)樾⒁彩侵卫韲?guó)家的基礎(chǔ)和前提。此例將舜之治國(guó)與孝父既區(qū)別對(duì)待,又緊密關(guān)聯(lián),讀者在舜的人格形象中看到了孝子是圣君的先決條件,只有以恪守孝道為根本,方能達(dá)到二者間平衡、和諧、統(tǒng)一的境界,這樣治理好天下就是水到渠成的事了。

        由上述典例和書(shū)中多處記載可知,孟子在前人已經(jīng)塑造的圣君、賢主的基礎(chǔ)之上,展現(xiàn)了一個(gè)完美而豐滿的孝子形象,并極力突出舜如何平衡“至孝”與治國(guó),視其為孝治的典范。就這樣,孟子通過(guò)舜表達(dá)了自己的孝治思想。

        二、孟子孝治思想的理論建構(gòu)

        在歷史傳說(shuō)中,堯之所以將天子之位禪讓給舜,其中一個(gè)關(guān)鍵原因就是舜善事父母、尊親孝親。而在上述第一例中,舜又因孝的極致而成為天下人的楷模,父子倫常得以在社會(huì)維持和推廣,于是百姓莫不仁義忠厚,國(guó)家更是繁榮興旺。就這樣,孟子“以孝治天下”的思想則有了一定的歷史依據(jù)。

        同時(shí)可以看到,當(dāng)舜兼具賢君與孝子兩個(gè)形象的時(shí)候,孝行與治國(guó)也就理所當(dāng)然地聯(lián)系在一起了。因此,孟子通過(guò)書(shū)寫(xiě)舜的孝子形象對(duì)天下所帶來(lái)的積極影響,傳達(dá)了其孝治思想,證明了“以孝治天下”的可行性,具體來(lái)說(shuō)就是通過(guò)孝來(lái)建立規(guī)范的家庭倫理秩序,維持和諧的社會(huì)關(guān)系,進(jìn)而鞏固國(guó)家的統(tǒng)治。

        孟子時(shí)期,隨著個(gè)體家庭成為社會(huì)結(jié)構(gòu)的主體,人們對(duì)家的關(guān)注較以往增多,導(dǎo)致孝與治、家與國(guó)之間的矛盾也日益突顯。孟子將屬于家庭倫理范疇的“孝”與屬于政治倫理范疇的“治”相結(jié)合,其實(shí)也就是將父子關(guān)系與君臣關(guān)系勾連在一起,完成了其孝治思想的理論建構(gòu)。

        首先,孟子強(qiáng)調(diào)孝親齊家與治國(guó)理政之間的辯證關(guān)系,如《孟子·離婁上》第十一章提出:“人人親其親,長(zhǎng)其長(zhǎng),而天下平”;再如《孟子·梁惠王上》第七章也指出:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可運(yùn)于掌”等,孟子勸誡君主制定切實(shí)可行的養(yǎng)老措施,并與治國(guó)緊密結(jié)合,從而真正做到“以孝治天下”,方可有效地解決社會(huì)矛盾。也就是說(shuō)孝親是天下平的前提和基礎(chǔ),而天下平是孝親的目的和保障。其次,孟子將孝治一體的理論體系建立在家國(guó)一體的基礎(chǔ)之上,《孟子·離婁上》第五章道:“天下之本在國(guó),國(guó)之本在家,家之本在身”,強(qiáng)調(diào)了首先每個(gè)人都要做到養(yǎng)親敬親、孝親愛(ài)親,營(yíng)造良好的家庭氛圍,而后整個(gè)社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)治國(guó)、安天下的終極目標(biāo)。這說(shuō)明孝道能調(diào)整家庭內(nèi)部關(guān)系,并直接影響到社會(huì)秩序的鞏固和穩(wěn)定,反之亦然,即又一次印證了孝與治的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

        可見(jiàn),在前人勾畫(huà)的治國(guó)賢君形象的基礎(chǔ)上,孟子對(duì)舜的孝行進(jìn)行強(qiáng)調(diào)和衍化,塑造了這樣一位集孝子和圣君為一體的形象,他既是“孝”的典范,又是“治”的楷模,具有很強(qiáng)的代表性。如此,孟子便從二者的互通性上,將道德倫理范疇和政治倫理范疇相統(tǒng)一,結(jié)合個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家的一體關(guān)系來(lái)闡述和發(fā)展了他的孝治思想。

        從以上梳理中,可以得出,關(guān)于舜的歷史傳說(shuō)雖然早已有之,但孟子卻另辟蹊徑,以自己的孝治思想對(duì)舜的行為加以豐滿和詮釋?zhuān)@樣不僅建立了中國(guó)文學(xué)史上最初的孝子范式,更為后世“以孝治天下”的執(zhí)政主張奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

        受儒家此種觀念影響,中國(guó)古代許多封建統(tǒng)治者都以孝為治國(guó)之本,并身體力行。如漢文帝劉恒,以仁孝之名聞?dòng)谔煜?,侍奉母親從不懈怠,母親臥病三年間,他常常目不交睫、衣不解帶;對(duì)于母親所服的湯藥也總是親口嘗過(guò)后才放心使其服用。正是以踐行孝道為基礎(chǔ),在位的二十四年間他重德治、興禮儀,使得社會(huì)穩(wěn)定、人丁興旺,與漢景帝劉啟共同創(chuàng)造了歷史上著名的“文景之治”。

        所以,孝是治國(guó)平天下的根本,也是人性美最直接的表現(xiàn),君主首先應(yīng)以身作則、遵守孝道,然后教化天下形成敬老、養(yǎng)老的良好風(fēng)氣,進(jìn)而推廣到社會(huì)生活的其他方面,這樣治理好國(guó)家便指日可待。

        當(dāng)然,孟子的孝道思想與孝治理念并非完美無(wú)瑕,也有其局限之處。但在個(gè)體家庭成熟的初期,孟子采用文學(xué)性的手法重塑先賢故事,力推家庭倫理規(guī)范與國(guó)家政治哲學(xué)相結(jié)合的方法,以消解孝與治、家與國(guó)之間的矛盾,這對(duì)于孝治統(tǒng)一、家國(guó)一體的理論構(gòu)建以及維護(hù)當(dāng)時(shí)的封建專(zhuān)制統(tǒng)治都有極大的思想價(jià)值和時(shí)代意義。

        三、孟子孝治思想的當(dāng)世價(jià)值

        孟子的孝治觀,為天下安定、百姓和樂(lè)奠定了基礎(chǔ),雖然倫理與政治分屬于不同領(lǐng)域,但在當(dāng)時(shí)特定的歷史時(shí)期中將二者結(jié)合起來(lái),能夠起到和諧人際關(guān)系、安定社會(huì)國(guó)家的正面影響,同時(shí)以今天的眼光來(lái)看,它對(duì)當(dāng)世的社會(huì)治理也有強(qiáng)烈的積極作用。

        首先,孟子的孝治思想有利于建立和諧家庭,形成孝親敬老的淳樸民風(fēng),從而維護(hù)社會(huì)秩序,鞏固國(guó)家統(tǒng)治。家是安身立命的根基,是永恒的精神歸宿,而孝文化無(wú)疑是維系和穩(wěn)定家庭關(guān)系的重要紐帶。

        我國(guó)著名學(xué)者梁漱溟將家文化稱(chēng)之為倫理本位,提出家庭親子血緣關(guān)系是整個(gè)社會(huì)人際關(guān)系的核心。同時(shí),中國(guó)人自古就有“求忠臣于孝子之門(mén)”的說(shuō)法,可見(jiàn)孝親之人總能在社會(huì)中得到認(rèn)可。孟子通過(guò)力倡舜的孝跡以突出其孝子形象,從而呼吁整個(gè)社會(huì)贍養(yǎng)和孝敬自家的長(zhǎng)輩,再推而廣之去尊敬愛(ài)護(hù)別人家的老人,這樣天下便形成了良好的孝道風(fēng)氣,為國(guó)家的統(tǒng)治和管理奠定了良好的基礎(chǔ)。

        其次,孟子的孝治思想指引了大眾盡孝的行為。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和生活節(jié)奏的逐漸加快,當(dāng)下許多人因追求物欲而淡漠了親情,選擇以滿足父母的物質(zhì)需求來(lái)盡孝,精神上并沒(méi)有對(duì)父母做到真正的敬與養(yǎng)。孟子以舜之孝跡告訴人們,行孝要及時(shí)、更要有方,不論自己年齡的大小和社會(huì)地位的高低,都要像舜一樣發(fā)自內(nèi)心地對(duì)父母永葆一顆恭敬之心和仁愛(ài)之心,在心理和精神層面給予父母更多的關(guān)心和溫暖。

        最后,孟子的孝治思想在一定程度上為社會(huì)主義家庭道德建設(shè)作出了貢獻(xiàn)。如我國(guó)當(dāng)前越來(lái)越完善的家庭養(yǎng)老保障體系,正是在舜孝文化的推廣之下得到了很大的傳承,由此對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧起了重要的維系作用。

        同時(shí),當(dāng)孟子的孝治思想因其可行性和進(jìn)步性而受到歷代儒家學(xué)者的宣傳和統(tǒng)治者的擁護(hù)后,它成為了中華民族的道德傳統(tǒng)。目前應(yīng)當(dāng)從社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要出發(fā),對(duì)孟子的孝治觀重新加以審視,批判地繼承其精華部分,為當(dāng)今和諧家庭與和諧社會(huì)的建設(shè)而服務(wù)。

        應(yīng)做到以下幾點(diǎn):第一,孝順父母并奉養(yǎng)父母,不僅從物質(zhì)上滿足他們,更重要的是精神上的贍養(yǎng),尤其強(qiáng)調(diào)子女對(duì)老人發(fā)自內(nèi)心的理解、尊重和感情上的關(guān)懷、慰藉。第二,父慈子孝,建立平等和睦的代際關(guān)系。儒家在呼吁子女對(duì)父母“孝”的同時(shí),又倡導(dǎo)父母對(duì)子女的“慈”,它們是相輔相成又缺一不可的兩個(gè)方面,這樣有利于形成相互包容、溫馨美好的家庭氛圍。第三,家是最小國(guó)、國(guó)是千萬(wàn)家,應(yīng)該以一個(gè)個(gè)小家的幸福和睦做起,減少家庭成員間的矛盾和摩擦,多些寬容與理解,以小家促大家,共同為整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。

        總之,孟子力倡舜的孝跡以突出其孝道,將之打造成孝子的典范,展現(xiàn)其“孝” “賢”兼具的完美形象,表明“以孝治天下”的可行性和進(jìn)步性。由此,上至君,下至民,家國(guó)一體,孝治一統(tǒng)。當(dāng)然,長(zhǎng)久以來(lái),雖然傳統(tǒng)的“以孝治天下”的理論體系對(duì)于家庭穩(wěn)定、社會(huì)和諧都有至關(guān)重要的意義,但今天在學(xué)習(xí)孟子的孝治思想時(shí),也應(yīng)理性地分析、辯證地看待,更好地發(fā)揮其在社會(huì)主義家庭道德建設(shè)和精神文明建設(shè)中的積極作用。

        參考文獻(xiàn):

        [1]韓德民.孝親的情懷[M].北京:北京語(yǔ)言文化大學(xué)出版社,2001:47.

        [2]朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京:中華書(shū)局,1983:288.

        [3]梁漱溟.中國(guó)文化要義[M].北京:世紀(jì)出版集團(tuán),2005:42.

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