【摘要】 隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展以及個人通訊設(shè)備的普及，當(dāng)代我國社會的主要娛樂方式開始逐漸向著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展，依托于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)產(chǎn)生的各類娛樂活動極大地豐富了我國民眾的業(yè)余生活。但是在這種背景下，傳統(tǒng)文化的傳承就遭遇到了一定的沖擊，特別是對于某些少數(shù)民族的傳統(tǒng)舞蹈來說，隨著年輕人進(jìn)城務(wù)工的比例愈來愈高，其傳承逐漸成了一個較為嚴(yán)肅的問題。以本文研究的金秀瑤族非遺舞蹈黃泥鼓為例，其主要傳承人的老齡化問題已經(jīng)較為嚴(yán)重，在互聯(lián)網(wǎng)浪潮的沖擊下，很多年輕人對于這種古老的民族文化已經(jīng)提不起興趣，進(jìn)而導(dǎo)致許多極富民族特色的傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)斷裂。但是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也為這些古老文化的傳承提供了一種思路，即以數(shù)字化技術(shù)解決少數(shù)民族舞蹈傳承問題。本文聚焦于金秀瑤族黃泥鼓舞，探討了如何利用數(shù)字化技術(shù)完成該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究，并就有關(guān)問題進(jìn)行了一定的探討。

【關(guān)鍵詞】 數(shù)字化技術(shù);金秀瑤族;非遺舞蹈;黃泥鼓;保護(hù)研究

【中圖分類號】J632? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）47-0070-02

基金項(xiàng)目：2020年來賓市哲學(xué)社會科學(xué)課題“數(shù)字化技術(shù)”視角下金秀瑤族非遺舞蹈“黃泥鼓”的傳承與保護(hù)研究（2020LBZS015）。

作為2019年11月進(jìn)入我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄的金秀瑤族黃泥鼓舞，該舞蹈有著悠久的傳承歷史，體現(xiàn)了金秀瑤族本身的文化特點(diǎn)。從最初以祭奠“盤王”為主要目的到后來逐漸包含了瑤族群眾對于繁衍的期待，該舞蹈也深刻地反映了瑤族群眾在不同歷史時(shí)期不同的價(jià)值觀念，對于研究瑤族的歷史文化有著深遠(yuǎn)的意義。在許多重要的節(jié)日黃泥鼓舞作為瑤族節(jié)日慶典的重要組成部分，兼具了慶祝節(jié)日，締結(jié)姻緣等諸多功能，對于瑤族的文化和血脈傳承起到了極大的作用。另一方面，該舞蹈在某種意義上已經(jīng)成為瑤族的精神文化象征，對于保護(hù)我國的文化多樣性有著不可替代的意義?；谝陨蠋c(diǎn)，對該舞蹈進(jìn)行保護(hù)研究就顯得十分必要。

一、數(shù)字化時(shí)代進(jìn)行非遺文化保護(hù)的重要意義

在中華民族幾千年的歷史中有著許多傳承多年的文化傳統(tǒng)，這些內(nèi)容具有意義非凡的文化價(jià)值，其中還有著四十多種文化入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所，其傳承方式是以人為主體的，金秀瑤族黃泥鼓就是其中一種。然而近些年來由于科技的發(fā)展以及對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的追求，我國許多經(jīng)過了幾百年傳承的文化遺產(chǎn)正在逐漸走向沒落，即使是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也存在這種情況，而進(jìn)行非遺文化遺產(chǎn)的保護(hù)對于中華民族的持續(xù)發(fā)展十分重要[1]。

非遺文化遺產(chǎn)的保護(hù)首先可以增強(qiáng)文化記憶，一個民族的文化傳統(tǒng)遺產(chǎn)是在民族長期發(fā)展的過程中傳承下來的，記載著民族文化的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，我國是一個民族眾多的國家，每個民族也都有著在民族發(fā)展過程中形成的文化，將這些文化傳承下去能夠很好地使后代的人對祖先的生活環(huán)境與習(xí)慣有一定的了解。舞蹈也是瑤族文化中非常重要的部分，其中黃泥鼓舞是瑤族人民為了紀(jì)念其祖先盤王的舞蹈，寄托了瑤族人民對于祖先的敬仰與崇拜，可以說是瑤族人民的精神生活核心，也是瑤族人民民族精神的來源和民族凝聚力所在。將黃泥鼓舞蹈傳承下去能夠使瑤族人民時(shí)刻銘記祖先，參與相關(guān)的舞蹈、祭祀活動能夠激發(fā)其民族認(rèn)同感與自信心，將瑤族人民僅僅團(tuán)聚在一起。其次是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)黃泥鼓舞的傳承能夠帶動金秀當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，近些年來旅游成了國內(nèi)非常常見的一種現(xiàn)象，我國地大物博，通過旅游能夠到不同的地方體驗(yàn)不同民族的文化習(xí)俗、生活習(xí)慣等，而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的黃泥鼓舞在吸引游客這一方面有著一定的優(yōu)勢。金秀瑤族有著得天獨(dú)厚的自然山水風(fēng)光以及豐富的人文資源，對這些資源進(jìn)行科學(xué)合理的開發(fā)能夠極大地促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，進(jìn)一步達(dá)到提升瑤族同胞生活地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平的目標(biāo)。

二、金秀瑤族黃泥鼓舞傳承過程中所面臨的問題

作為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，黃泥鼓舞依舊面臨著傳承上的諸多問題，下文對這些問題進(jìn)行系統(tǒng)性歸納，并針對一些問題給予了一定建議。需要說明的一點(diǎn)是，在數(shù)字化視角下對于黃泥鼓舞的保護(hù)研究更多的是偏向理論，對于此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[2]，最好的傳承方式仍舊是讓其在本民族內(nèi)有繼續(xù)傳承的動力，并且使其能夠進(jìn)一步擴(kuò)大影響力，這樣才能使得該舞蹈能夠保持活性，才能夠從根本上解決傳承問題，才能真正實(shí)現(xiàn)對于此種舞蹈文化的保護(hù)。也就是說，只有讓黃泥鼓舞擁有進(jìn)一步發(fā)展的土壤，才能夠使其長遠(yuǎn)發(fā)展，否則僅僅依靠數(shù)字化技術(shù)來實(shí)現(xiàn)對于此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，這些文化最終都會成為博物館中的記憶。

（一）傳承人老齡化問題。這是一個較為普遍的現(xiàn)象，我國許多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都面臨著這個問題。但是就黃泥鼓舞而言，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)尤為讓人痛心。在金秀瑤族自治縣，瑤族的人口占比高達(dá)百分之三十五，大約有五萬人左右。但是通過各類表演視頻來看，表演者中的年輕人比例仍然堪憂，其表演者年齡多半在五十歲左右，甚至在一些視頻中其表演者已經(jīng)是古稀之年的老者。即使是在成功進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄后，這一情況也沒有得到有效的解決。究其根本，主要是黃泥鼓舞對于年輕人的吸引力較為匱乏，在娛樂方式較為單一的過去，黃泥鼓舞作為一種慶祝節(jié)日的重要娛樂活動，有著其獨(dú)有的生存土壤，年輕人在這種活動中還能完成締結(jié)姻緣等目的，因此其傳承沒有出現(xiàn)斷裂問題。雖然現(xiàn)階段黃泥鼓舞仍舊活躍在金秀瑤族自治縣，但是其影響力已經(jīng)遠(yuǎn)不如以往。在互聯(lián)網(wǎng)浪潮的沖擊下，一部廉價(jià)的手機(jī)能夠提供的娛樂方式是單一的黃泥鼓舞所不能比擬的，這大大削弱了黃泥鼓舞所隱含的娛樂性。另一方面，對于年輕人較為重要的“締結(jié)姻緣”在各類發(fā)達(dá)的社交軟件沖擊下也逐漸變得可有可無[3]。最為關(guān)鍵的是，由于地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡性，許多年輕人選擇到大城市打拼，一年中的大部分時(shí)間都是在為生計(jì)忙碌。這點(diǎn)從金秀瑤族自治縣2019年4月24日才實(shí)現(xiàn)脫貧目標(biāo)這一現(xiàn)實(shí)就能夠得知。其實(shí)這一問題的根本原因就在于黃泥鼓舞在很長一段時(shí)間內(nèi)不能成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助力，即使是引進(jìn)了旅游業(yè)并將黃泥鼓舞作為民族特色希望能夠吸引游客之后，這種情況也未能得到有效的緩解。因此想要金秀瑤族能夠較好地傳承黃泥鼓舞，避免傳承人老齡化問題，首先要解決如何將黃泥鼓舞作為推動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要助力。如果在家鄉(xiāng)表演黃泥鼓舞就能滿足自身的經(jīng)濟(jì)需要，那么年輕人就沒有必要背井離鄉(xiāng)，傳承人老齡化問題就能夠從根本上得到解決。

（二）舞蹈本身缺乏創(chuàng)新性，傳播渠道不夠廣泛。黃泥鼓舞在很長一段時(shí)間內(nèi)是遵循著“傳男不傳女”的傳承標(biāo)準(zhǔn)，但是在巨大的傳承壓力下，這一規(guī)則也逐漸松動，開始出現(xiàn)了女性傳承人。但是就黃泥鼓舞本身而言，對于國內(nèi)的許多人仍舊缺乏足夠的吸引力，除了較為專業(yè)的旅行者以及非遺文化研究者，很少有人專門為了黃泥鼓舞來到金秀瑤族，導(dǎo)致利用該舞蹈吸引旅游者的目的不能夠達(dá)成。而這一現(xiàn)象的根本原因在于兩點(diǎn)，一是該舞蹈對于現(xiàn)今社會的大部分人沒有足夠的吸引力，二是該舞蹈的宣傳力度不夠，很多人都不知道我國有這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在各類視頻網(wǎng)站中以金秀瑤族黃泥鼓舞為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，總計(jì)不足一百條的搜索結(jié)果注定了在當(dāng)今這個網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下黃泥鼓舞得不到足夠的關(guān)注，也就無法吸引其潛在受眾。當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門應(yīng)該在這方面加大力度，充分利用各種流媒體平臺為該舞蹈進(jìn)行造勢引流，使其能夠適應(yīng)當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，進(jìn)而保證其長期發(fā)展[4]。

三、金秀瑤族黃泥鼓舞文化的保護(hù)策略分析

（一）將黃泥鼓舞作為旅游資源進(jìn)行開發(fā)。隨著我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人民的生活水平不斷提高，旅游業(yè)逐漸成為人們在節(jié)假日娛樂的主要方式之一，而作為擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的金秀瑤族應(yīng)當(dāng)將黃泥鼓舞作為旅游業(yè)開發(fā)的基礎(chǔ)，以此來吸引游客前來旅游，使游客在游玩的過程中能夠更加深入了解瑤族的文化，促進(jìn)民族之間的交流，使瑤族文化走出當(dāng)?shù)?，走向世界，同時(shí)還能夠在一定程度上促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是在將黃泥鼓舞作為旅游資源進(jìn)行傳承時(shí)需要注意應(yīng)當(dāng)與商業(yè)化保持一定的距離，當(dāng)前許多地方為了旅游業(yè)的發(fā)展將傳統(tǒng)的文化表演進(jìn)行了商業(yè)化的改變，這些表演僅僅是為了得到游客的掌聲，其中的商業(yè)價(jià)值部分被不斷放大，而真正重要的傳統(tǒng)文化內(nèi)核卻被不斷地忽視，漸漸地失去的應(yīng)有的傳承。因而黃泥鼓舞的保護(hù)與傳承應(yīng)當(dāng)圍繞其祭拜先祖的精神內(nèi)核來進(jìn)行，避免商業(yè)化的侵蝕，對于其的傳承與保護(hù)要按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)要求來進(jìn)行。

（二）借助于學(xué)校教育來進(jìn)行文化傳承。在文化遺產(chǎn)傳承中老齡化現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，現(xiàn)在的年輕人更加對新奇的科技電子設(shè)備感興趣，對于傳統(tǒng)文化并不重視，因此可以適當(dāng)借助學(xué)校的教育來擴(kuò)大黃泥鼓舞對于新一代人的影響。學(xué)?？梢栽诋?dāng)?shù)亻_設(shè)相關(guān)的課程，向受教育者展示黃泥鼓舞的歷史故事與傳承，激起他們對于黃泥鼓舞的興趣，從而更好地實(shí)現(xiàn)傳承。

四、結(jié)語

在當(dāng)下這個網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，數(shù)字化技術(shù)固然能夠?yàn)辄S泥鼓舞的保護(hù)研究提供一定助力，但是想要黃泥鼓舞獲得長期發(fā)展，使其有真正傳承的土壤，還是要從根本上解決各類問題，不然數(shù)字化技術(shù)也只能將這種文化作為博物館中的文化展示，最終消失在歷史的長河之中。要將黃泥鼓舞與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)緊密地聯(lián)合起來，使其真正地具備全國范圍內(nèi)的影響力，這種古老的民族文化的長期發(fā)展才能有所保證。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，利用這種具備深厚文化底蘊(yùn)形成全網(wǎng)浪潮，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全國范圍內(nèi)的傳播并不是癡人說夢，但是仍舊需要相關(guān)政策制定者和舞蹈傳承人投注相當(dāng)大的心血。

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[4]劉雪.基于RMP分析的隴南市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品開發(fā)研究[D].蘭州：西北師范大學(xué)，2020.

作者簡介：

翟鮮鋒，男，漢族，河南平頂山人，本科，廣西科技師范學(xué)院講師，主要研究方向：舞蹈編導(dǎo)。