【摘要】 隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展以及個人通訊設備的普及，當代我國社會的主要娛樂方式開始逐漸向著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展，依托于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)產(chǎn)生的各類娛樂活動極大地豐富了我國民眾的業(yè)余生活。但是在這種背景下，傳統(tǒng)文化的傳承就遭遇到了一定的沖擊，特別是對于某些少數(shù)民族的傳統(tǒng)舞蹈來說，隨著年輕人進城務工的比例愈來愈高，其傳承逐漸成了一個較為嚴肅的問題。以本文研究的金秀瑤族非遺舞蹈黃泥鼓為例，其主要傳承人的老齡化問題已經(jīng)較為嚴重，在互聯(lián)網(wǎng)浪潮的沖擊下，很多年輕人對于這種古老的民族文化已經(jīng)提不起興趣，進而導致許多極富民族特色的傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)斷裂。但是科學技術(shù)的發(fā)展也為這些古老文化的傳承提供了一種思路，即以數(shù)字化技術(shù)解決少數(shù)民族舞蹈傳承問題。本文聚焦于金秀瑤族黃泥鼓舞，探討了如何利用數(shù)字化技術(shù)完成該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護研究，并就有關(guān)問題進行了一定的探討。

【關(guān)鍵詞】 數(shù)字化技術(shù);金秀瑤族;非遺舞蹈;黃泥鼓;保護研究

【中圖分類號】J632? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）47-0070-02

基金項目：2020年來賓市哲學社會科學課題“數(shù)字化技術(shù)”視角下金秀瑤族非遺舞蹈“黃泥鼓”的傳承與保護研究（2020LBZS015）。

作為2019年11月進入我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄的金秀瑤族黃泥鼓舞，該舞蹈有著悠久的傳承歷史，體現(xiàn)了金秀瑤族本身的文化特點。從最初以祭奠“盤王”為主要目的到后來逐漸包含了瑤族群眾對于繁衍的期待，該舞蹈也深刻地反映了瑤族群眾在不同歷史時期不同的價值觀念，對于研究瑤族的歷史文化有著深遠的意義。在許多重要的節(jié)日黃泥鼓舞作為瑤族節(jié)日慶典的重要組成部分，兼具了慶祝節(jié)日，締結(jié)姻緣等諸多功能，對于瑤族的文化和血脈傳承起到了極大的作用。另一方面，該舞蹈在某種意義上已經(jīng)成為瑤族的精神文化象征，對于保護我國的文化多樣性有著不可替代的意義?；谝陨蠋c，對該舞蹈進行保護研究就顯得十分必要。

一、數(shù)字化時代進行非遺文化保護的重要意義

在中華民族幾千年的歷史中有著許多傳承多年的文化傳統(tǒng)，這些內(nèi)容具有意義非凡的文化價值，其中還有著四十多種文化入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所，其傳承方式是以人為主體的，金秀瑤族黃泥鼓就是其中一種。然而近些年來由于科技的發(fā)展以及對于經(jīng)濟發(fā)展的追求，我國許多經(jīng)過了幾百年傳承的文化遺產(chǎn)正在逐漸走向沒落，即使是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也存在這種情況，而進行非遺文化遺產(chǎn)的保護對于中華民族的持續(xù)發(fā)展十分重要[1]。

非遺文化遺產(chǎn)的保護首先可以增強文化記憶，一個民族的文化傳統(tǒng)遺產(chǎn)是在民族長期發(fā)展的過程中傳承下來的，記載著民族文化的點點滴滴，我國是一個民族眾多的國家，每個民族也都有著在民族發(fā)展過程中形成的文化，將這些文化傳承下去能夠很好地使后代的人對祖先的生活環(huán)境與習慣有一定的了解。舞蹈也是瑤族文化中非常重要的部分，其中黃泥鼓舞是瑤族人民為了紀念其祖先盤王的舞蹈，寄托了瑤族人民對于祖先的敬仰與崇拜，可以說是瑤族人民的精神生活核心，也是瑤族人民民族精神的來源和民族凝聚力所在。將黃泥鼓舞蹈傳承下去能夠使瑤族人民時刻銘記祖先，參與相關(guān)的舞蹈、祭祀活動能夠激發(fā)其民族認同感與自信心，將瑤族人民僅僅團聚在一起。其次是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)黃泥鼓舞的傳承能夠帶動金秀當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，近些年來旅游成了國內(nèi)非常常見的一種現(xiàn)象，我國地大物博，通過旅游能夠到不同的地方體驗不同民族的文化習俗、生活習慣等，而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的黃泥鼓舞在吸引游客這一方面有著一定的優(yōu)勢。金秀瑤族有著得天獨厚的自然山水風光以及豐富的人文資源，對這些資源進行科學合理的開發(fā)能夠極大地促進當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，進一步達到提升瑤族同胞生活地區(qū)經(jīng)濟水平的目標。

二、金秀瑤族黃泥鼓舞傳承過程中所面臨的問題

作為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，黃泥鼓舞依舊面臨著傳承上的諸多問題，下文對這些問題進行系統(tǒng)性歸納，并針對一些問題給予了一定建議。需要說明的一點是，在數(shù)字化視角下對于黃泥鼓舞的保護研究更多的是偏向理論，對于此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[2]，最好的傳承方式仍舊是讓其在本民族內(nèi)有繼續(xù)傳承的動力，并且使其能夠進一步擴大影響力，這樣才能使得該舞蹈能夠保持活性，才能夠從根本上解決傳承問題，才能真正實現(xiàn)對于此種舞蹈文化的保護。也就是說，只有讓黃泥鼓舞擁有進一步發(fā)展的土壤，才能夠使其長遠發(fā)展，否則僅僅依靠數(shù)字化技術(shù)來實現(xiàn)對于此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，這些文化最終都會成為博物館中的記憶。

（一）傳承人老齡化問題。這是一個較為普遍的現(xiàn)象，我國許多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都面臨著這個問題。但是就黃泥鼓舞而言，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)尤為讓人痛心。在金秀瑤族自治縣，瑤族的人口占比高達百分之三十五，大約有五萬人左右。但是通過各類表演視頻來看，表演者中的年輕人比例仍然堪憂，其表演者年齡多半在五十歲左右，甚至在一些視頻中其表演者已經(jīng)是古稀之年的老者。即使是在成功進入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄后，這一情況也沒有得到有效的解決。究其根本，主要是黃泥鼓舞對于年輕人的吸引力較為匱乏，在娛樂方式較為單一的過去，黃泥鼓舞作為一種慶祝節(jié)日的重要娛樂活動，有著其獨有的生存土壤，年輕人在這種活動中還能完成締結(jié)姻緣等目的，因此其傳承沒有出現(xiàn)斷裂問題。雖然現(xiàn)階段黃泥鼓舞仍舊活躍在金秀瑤族自治縣，但是其影響力已經(jīng)遠不如以往。在互聯(lián)網(wǎng)浪潮的沖擊下，一部廉價的手機能夠提供的娛樂方式是單一的黃泥鼓舞所不能比擬的，這大大削弱了黃泥鼓舞所隱含的娛樂性。另一方面，對于年輕人較為重要的“締結(jié)姻緣”在各類發(fā)達的社交軟件沖擊下也逐漸變得可有可無[3]。最為關(guān)鍵的是，由于地域經(jīng)濟發(fā)展的不均衡性，許多年輕人選擇到大城市打拼，一年中的大部分時間都是在為生計忙碌。這點從金秀瑤族自治縣2019年4月24日才實現(xiàn)脫貧目標這一現(xiàn)實就能夠得知。其實這一問題的根本原因就在于黃泥鼓舞在很長一段時間內(nèi)不能成為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的助力，即使是引進了旅游業(yè)并將黃泥鼓舞作為民族特色希望能夠吸引游客之后，這種情況也未能得到有效的緩解。因此想要金秀瑤族能夠較好地傳承黃泥鼓舞，避免傳承人老齡化問題，首先要解決如何將黃泥鼓舞作為推動地方經(jīng)濟發(fā)展的重要助力。如果在家鄉(xiāng)表演黃泥鼓舞就能滿足自身的經(jīng)濟需要，那么年輕人就沒有必要背井離鄉(xiāng)，傳承人老齡化問題就能夠從根本上得到解決。

（二）舞蹈本身缺乏創(chuàng)新性，傳播渠道不夠廣泛。黃泥鼓舞在很長一段時間內(nèi)是遵循著“傳男不傳女”的傳承標準，但是在巨大的傳承壓力下，這一規(guī)則也逐漸松動，開始出現(xiàn)了女性傳承人。但是就黃泥鼓舞本身而言，對于國內(nèi)的許多人仍舊缺乏足夠的吸引力，除了較為專業(yè)的旅行者以及非遺文化研究者，很少有人專門為了黃泥鼓舞來到金秀瑤族，導致利用該舞蹈吸引旅游者的目的不能夠達成。而這一現(xiàn)象的根本原因在于兩點，一是該舞蹈對于現(xiàn)今社會的大部分人沒有足夠的吸引力，二是該舞蹈的宣傳力度不夠，很多人都不知道我國有這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在各類視頻網(wǎng)站中以金秀瑤族黃泥鼓舞為關(guān)鍵詞進行搜索，總計不足一百條的搜索結(jié)果注定了在當今這個網(wǎng)絡時代下黃泥鼓舞得不到足夠的關(guān)注，也就無法吸引其潛在受眾。當?shù)赜嘘P(guān)部門應該在這方面加大力度，充分利用各種流媒體平臺為該舞蹈進行造勢引流，使其能夠適應當下的網(wǎng)絡時代，進而保證其長期發(fā)展[4]。

三、金秀瑤族黃泥鼓舞文化的保護策略分析

（一）將黃泥鼓舞作為旅游資源進行開發(fā)。隨著我國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人民的生活水平不斷提高，旅游業(yè)逐漸成為人們在節(jié)假日娛樂的主要方式之一，而作為擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的金秀瑤族應當將黃泥鼓舞作為旅游業(yè)開發(fā)的基礎，以此來吸引游客前來旅游，使游客在游玩的過程中能夠更加深入了解瑤族的文化，促進民族之間的交流，使瑤族文化走出當?shù)?，走向世界，同時還能夠在一定程度上促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。但是在將黃泥鼓舞作為旅游資源進行傳承時需要注意應當與商業(yè)化保持一定的距離，當前許多地方為了旅游業(yè)的發(fā)展將傳統(tǒng)的文化表演進行了商業(yè)化的改變，這些表演僅僅是為了得到游客的掌聲，其中的商業(yè)價值部分被不斷放大，而真正重要的傳統(tǒng)文化內(nèi)核卻被不斷地忽視，漸漸地失去的應有的傳承。因而黃泥鼓舞的保護與傳承應當圍繞其祭拜先祖的精神內(nèi)核來進行，避免商業(yè)化的侵蝕，對于其的傳承與保護要按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)要求來進行。

（二）借助于學校教育來進行文化傳承。在文化遺產(chǎn)傳承中老齡化現(xiàn)象越來越嚴重，現(xiàn)在的年輕人更加對新奇的科技電子設備感興趣，對于傳統(tǒng)文化并不重視，因此可以適當借助學校的教育來擴大黃泥鼓舞對于新一代人的影響。學?？梢栽诋?shù)亻_設相關(guān)的課程，向受教育者展示黃泥鼓舞的歷史故事與傳承，激起他們對于黃泥鼓舞的興趣，從而更好地實現(xiàn)傳承。

四、結(jié)語

在當下這個網(wǎng)絡時代，數(shù)字化技術(shù)固然能夠為黃泥鼓舞的保護研究提供一定助力，但是想要黃泥鼓舞獲得長期發(fā)展，使其有真正傳承的土壤，還是要從根本上解決各類問題，不然數(shù)字化技術(shù)也只能將這種文化作為博物館中的文化展示，最終消失在歷史的長河之中。要將黃泥鼓舞與當?shù)亟?jīng)濟緊密地聯(lián)合起來，使其真正地具備全國范圍內(nèi)的影響力，這種古老的民族文化的長期發(fā)展才能有所保證。在互聯(lián)網(wǎng)時代，利用這種具備深厚文化底蘊形成全網(wǎng)浪潮，進而實現(xiàn)全國范圍內(nèi)的傳播并不是癡人說夢，但是仍舊需要相關(guān)政策制定者和舞蹈傳承人投注相當大的心血。

參考文獻：

[1]孫發(fā)成.人工智能介入非遺保護的路徑與問題[N].中國社會科學報，2020-12-04（004）.

[2]王彬.以口述史記錄“非遺”[N].中國出版?zhèn)髅缴虉螅?020-11-24（008）.

[3]盤貴江.湖南江華瑤族長鼓舞申遺成功后的傳承保護研究[D].金華：浙江師范大學，2020.

[4]劉雪.基于RMP分析的隴南市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品開發(fā)研究[D].蘭州：西北師范大學，2020.

作者簡介：

翟鮮鋒，男，漢族，河南平頂山人，本科，廣西科技師范學院講師，主要研究方向：舞蹈編導。