【摘要】如何譯好古典詩(shī)歌對(duì)中國(guó)文化走出去至關(guān)重要。本文從詩(shī)學(xué)、認(rèn)知隱喻學(xué)和翻譯學(xué)的視角，結(jié)合許淵沖版蘇軾詩(shī)詞翻譯，分析中國(guó)詩(shī)歌意境與意象的特征和功能，指出此類翻譯應(yīng)遵循“文化等效+音形再現(xiàn)”的復(fù)合翻譯標(biāo)準(zhǔn)，以此達(dá)到傳播中國(guó)文化的目的。

【關(guān)鍵詞】詩(shī)歌;意境;意象;文化等效;音形美現(xiàn)

【中圖分類號(hào)】H315? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）42-0064-02

一、引言

近年來(lái)，雖然中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展令世界矚目，然而中國(guó)聲音卻不能廣泛地被世界聽得見(jiàn)、聽得進(jìn)，根源在于中國(guó)文化還未真正走出去。自2020年新冠疫情以來(lái)，中國(guó)政府制定嚴(yán)格的防控措施，對(duì)外及時(shí)發(fā)布疫情防治相關(guān)信息，國(guó)內(nèi)疫情迅速得到控制，經(jīng)濟(jì)逐步得到恢復(fù)。但是，中國(guó)采取的積極應(yīng)對(duì)措施被西方社會(huì)描繪成了“剝奪自由、壓迫人權(quán)”，這是西方主流媒體對(duì)中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的剝奪、對(duì)中國(guó)文化的污蔑。由此可見(jiàn)，建立中國(guó)特色文化對(duì)外傳播體系讓世界聽進(jìn)中國(guó)聲音、理解中國(guó)文化刻不容緩。

中國(guó)詩(shī)詞融合了中華民族思想內(nèi)核、文化精神，底蘊(yùn)深厚、特色鮮明，體現(xiàn)著中國(guó)文人的意志、追求和境界，是對(duì)外宣傳中國(guó)精神追求的絕佳通道。中國(guó)詩(shī)詞已經(jīng)上升到民族文化范式，對(duì)內(nèi)承襲文化記憶與民族精神，對(duì)外樹立文化特色與民族標(biāo)識(shí)。

意象是詩(shī)詞核心，寄托作者思想意志、承載民族文化，穿透精神和物質(zhì)兩個(gè)層面，因此意象翻譯不能僅僅停留在詞匯層面的替換。目前，已有學(xué)者在深度翻譯理論、意象圖示理論及生態(tài)翻譯學(xué)視角探討意象翻譯，對(duì)詩(shī)詞意象的翻譯研究具有重要借鑒意義。但是，已有詩(shī)詞翻譯研究大多集中在探討如何傳達(dá)文化內(nèi)涵和藝術(shù)情感，對(duì)于如何將詩(shī)詞蘊(yùn)含的民族特性和文化印記有效建立在異語(yǔ)讀者的意象圖示中鮮有提及。為此，本文通過(guò)分析詩(shī)詞意象的特性和功能，提出“文化等效+音形美現(xiàn)”的復(fù)合性翻譯標(biāo)準(zhǔn)，針對(duì)不同類型的詩(shī)詞意象采取不同的翻譯策略。

二、詩(shī)詞意象的特點(diǎn)和功能

意象本是獨(dú)立于人精神之外的客觀存在，由于被詩(shī)人注入了思想情感和審美經(jīng)驗(yàn)，用以渲染環(huán)境和抒發(fā)情感，再經(jīng)吟誦者的口耳相傳，在漫長(zhǎng)的歷史文化中逐漸成為特定的文化圖像。例如在中國(guó)文化圖像中，隨風(fēng)拂動(dòng)的楊柳的是“惜別”、覆雪而開的梅花是“傲骨”、翱翔天空的鴻雁是“相思”。但是，楊柳、梅花、鴻雁等物象在譯入語(yǔ)環(huán)境中形成的認(rèn)知圖像與中國(guó)的不同，觸發(fā)的情感也相異。翻譯詩(shī)詞，既不能讓譯入語(yǔ)境的讀者對(duì)詩(shī)詞意象不明所以，也不能讓其產(chǎn)生碎片化的印象，而是要讓讀者建立起相對(duì)完整的中國(guó)詩(shī)詞文化圖像。

三、“文化等效+音形美現(xiàn)”意象翻譯標(biāo)準(zhǔn)

中國(guó)詩(shī)詞的對(duì)外翻譯要成功激活宿語(yǔ)文化中的讀者對(duì)意象的感知，并在心中成像。意象指代一種心理表征，即人們?cè)诳床坏骄唧w事物時(shí)，仍能夠想象出該事物的形象和特點(diǎn)。同樣，作為讀者我們無(wú)法看到詩(shī)詞中的意象，但卻能在心理形成圖像、產(chǎn)生情感。意象可以分為融通式、陌生式和沖突式。融通式意象因源語(yǔ)和宿語(yǔ)讀者有共通的認(rèn)知體驗(yàn)，因此同一意象會(huì)引起雙方相同的文化認(rèn)知;陌生式意象因宿語(yǔ)讀者缺乏對(duì)中國(guó)文化的了解，因此同一意象將在源語(yǔ)和宿語(yǔ)讀者中產(chǎn)生不同的文化認(rèn)知;沖突式意象因源語(yǔ)和宿語(yǔ)讀者所接受的文化相反，因此同一意象會(huì)引起相互沖突的文化認(rèn)知。

詩(shī)詞翻譯的理想效果是源語(yǔ)文化內(nèi)涵和思想精華能夠到宿語(yǔ)讀者的心理，并引起相同的文化感知，且能實(shí)現(xiàn)音形美學(xué)的共通體驗(yàn)。“文化等效+音形美現(xiàn)”正是衡量是否實(shí)現(xiàn)這一目的的標(biāo)準(zhǔn)。在詩(shī)詞翻譯中，沖突式意象和陌生式意象是實(shí)現(xiàn)“文化等效+音形美現(xiàn)”標(biāo)準(zhǔn)的最大障礙，譯者應(yīng)該運(yùn)用不同的翻譯策略如釋譯、增減譯和直譯來(lái)實(shí)現(xiàn)詩(shī)詞意象在異質(zhì)文化中的有效傳播。

四、“文化等效+音形美現(xiàn)”標(biāo)準(zhǔn)下的許淵沖版蘇軾詩(shī)詞翻譯

蘇軾詩(shī)詞清新豪邁、意境開闊，代表中國(guó)古代文人雖然世路坎坷仍昂首前行、不忘初心的傲然精神。其詩(shī)詞中的意象覆蓋了清風(fēng)明月、花草樹木、人文古跡、歷史人物，傳達(dá)了或愜意、或悲憤、或無(wú)奈、或意氣風(fēng)發(fā)、或堅(jiān)韌不拔的情感，展現(xiàn)了中國(guó)文人特有的精神和情懷。許淵沖先生在翻譯蘇軾詩(shī)詞中主要通過(guò)意象全譯、局譯、換譯等方式達(dá)到文化上的等效傳播和音形上的審美再現(xiàn)。

（一）意象全譯

意象全譯是指將源語(yǔ)中的意象無(wú)增、無(wú)減、無(wú)轉(zhuǎn)換地直接翻譯成宿語(yǔ)，此類意象在源語(yǔ)中的存在在形式與宿語(yǔ)中的一致、引起的情感圖示也類似，多屬于融通式意象。例如：

源語(yǔ)中的意象“披絮帽、掛銅錚、輕云微月、飛雪似楊花、積水聲、風(fēng)露透紗窗”都直接翻譯成宿語(yǔ)中的“silken hood、a brass gong、crescent moon、snow flew like willow down、songs sung by rain、through the window the breeze brings in dew”，沒(méi)有增減或者轉(zhuǎn)換，但是許淵沖先生借助了動(dòng)詞如like、veiled|、hangs、sung|和介詞down、through增加宿語(yǔ)中意象的生動(dòng)性。再如“望湖樓下水如天”這句詩(shī)中的“水如天”譯成“becomes one with the sky”，源語(yǔ)中的意象和宿語(yǔ)中的意象沒(méi)有增減轉(zhuǎn)也達(dá)到了文化上的等效。

但是將“應(yīng)似飛鴻踏雪泥”全譯為“It seems like a swan' s trace on mud or on snow”似有不妥，因?yàn)樵凑Z(yǔ)中的“飛鴻”似乎與宿語(yǔ)中的“swan”不完全等效，不互相融通。一是因?yàn)樵跐h語(yǔ)言文化中“飛鴻”指的是“大雁”，并不是宿語(yǔ)中的“天鵝”。二是“飛鴻”在中國(guó)人的認(rèn)知圖示里是承載著時(shí)光飛逝的悲嘆情感，而“swan”在宿語(yǔ)文化中無(wú)對(duì)應(yīng)情感圖示。

（二）意象局譯

意象局譯指將源語(yǔ)中的部分意象翻譯成宿語(yǔ)，此類意象在源語(yǔ)中的存在形式和情感圖示在宿語(yǔ)中無(wú)法找到對(duì)標(biāo)或只能找到部分對(duì)標(biāo)，多為陌生式意象。

以“水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇”這句詩(shī)歌的翻譯為例。許淵沖先生將其譯為“The brimming waves delight the eye on sunny days. The dimming hills present rare view in rainy haze.”，屬于局部翻譯。原因在于“瀲滟”和“空濛”二詞雖然不是具體意象，但是能產(chǎn)生同具象事務(wù)一樣的圖示情感，而且代表著獨(dú)具中國(guó)地體色的文化美感;譯文沒(méi)有將兩個(gè)詞完全翻譯成英文，而是使用“Brimming”“dimming”兩個(gè)構(gòu)造類似的形容詞和“delight”“present”兩個(gè)動(dòng)詞基本傳達(dá)了水面波光粼粼、遠(yuǎn)山霧靄繚繞的美感和體驗(yàn)。

再以“峨峨兩煙鬟”的譯文“Like mist-veiled tresses of a pretty lass”為例，許

淵沖先生采用“mist-veiled tresses”及“pretty lass”將女子美麗的頭發(fā)和形象躍然紙上，雖然沒(méi)有將證據(jù)詩(shī)詞翻譯，但是基本達(dá)到了文化上的等效。因此在翻譯陌生式意象時(shí)，為了達(dá)到文化等效和音形美的再現(xiàn)，采局譯和補(bǔ)譯的方式是有效的選擇。

（三）意象轉(zhuǎn)譯

意象轉(zhuǎn)譯是指舍棄源語(yǔ)中的表達(dá)，在宿語(yǔ)中找到合適的替換再轉(zhuǎn)換成宿語(yǔ)，此類意象多為陌生式或沖突式意象，在源語(yǔ)中的存在形式或者情感圖示與宿語(yǔ)中的可能是陌生、甚至是沖突的。例如以下四個(gè)譯例：

何日遣馮唐—the exile;佳人何在—lady Pan-pan;

小姑年前嫁彭郎—The Lonely Isle and Gallant Hill;

榜櫓灰飛煙滅— Like castles in the air。

除了最后一個(gè)譯例不是專有的名詞，其余三個(gè)譯例中都有中國(guó)特定的歷史人物或者文化習(xí)語(yǔ)?！榜T唐”是中國(guó)歷史上的被放逐的人物，“佳人何在”中“佳人”指女子盼盼，許淵沖先生取意去形，分別轉(zhuǎn)譯為“ the exile”和“Lady Panpan”。兩個(gè)譯例中許淵沖先生都是舍棄了源語(yǔ)中的表達(dá)，使用了適合宿語(yǔ)讀者的表達(dá)，第一個(gè)屬于將“特定人物”用“特定形容詞”替換，第二個(gè)則相反，但基本達(dá)到文化等效的傳播效果。在第三個(gè)譯例中，“小姑”和“彭郎”在中國(guó)文化中表達(dá)正值年華的女子男子的特有表達(dá)，被替換成“The Lonely Isle”和 “Gallant Hill”，均為宿語(yǔ)中特有的文化形式。最后一個(gè)譯例，更是完全舍棄了中文的意象直接轉(zhuǎn)換成英文中特定的文化表現(xiàn)。雖然轉(zhuǎn)譯在一定程度上可以搭建起等效文化溝通的橋梁，但是在文化意象的輸出方面還需要進(jìn)一步改進(jìn)，可以通過(guò)補(bǔ)譯、增譯等方法彌補(bǔ)。

以“荷盡已無(wú)擎雨蓋，殘菊猶有傲霜枝”的譯文“Lotuses put up umbrellas to the rain， Yet forest-proof branches of chrysanthemum remain”為例，許淵沖先生將將“荷盡”“殘菊”“擎雨蓋”和“傲霜枝”的意象進(jìn)行轉(zhuǎn)譯并用“forest-proof”進(jìn)行補(bǔ)譯，傳達(dá)了荷花和菊花堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)詩(shī)詞意象構(gòu)建了中國(guó)詩(shī)詞意境，中國(guó)詩(shī)詞意境體現(xiàn)了中國(guó)特色詩(shī)詞文化，因此借鑒許淵沖先生翻譯蘇軾詩(shī)詞的全譯、局譯和轉(zhuǎn)譯等方式可以基本做到等效傳播中國(guó)文化并展現(xiàn)中國(guó)詩(shī)詞文化音形之美，對(duì)傳播中國(guó)文化和建立國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的意義不容小覷。

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作者簡(jiǎn)介：

劉冬梅，女，滿族，內(nèi)蒙古赤峰人，學(xué)歷：研究生，研究方向：英語(yǔ)翻譯方向。