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        豫劇藝術(shù)中的老生舞臺表演研究

        2020-09-10 15:23:16王磊
        今古文創(chuàng) 2020年9期
        關(guān)鍵詞:舞臺表演老生豫劇

        王磊

        【摘要】 關(guān)于豫劇表現(xiàn)形式,主要是紅臉和黑臉、旦角以及丑角四大行當,老生行當屬紅臉,始終受到諸多豫劇表演藝術(shù)家的重視,大家對老生舞臺表演的研究和探討也頗為激烈。本文將從實際角度出發(fā),對河南豫劇藝術(shù)中的老生舞臺表演要點進行詳細分析和闡述,希望借此更好的發(fā)揚和傳承我們的傳統(tǒng)文化。

        【關(guān)鍵詞】 豫劇;藝術(shù);老生;舞臺表演;分析;研究

        【中圖分類號】J825 ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264(2020)09-0066-02

        戲曲屬于一種獨特的綜合型藝術(shù),有著不同行當,也有著各式各樣的表演形式,每一部戲曲作品都囊括了生旦凈丑等各種行當,戲曲憑借著不同行當表演,塑造性格各異的舞臺人物形象,身份不同,各有特點,精彩紛呈,在舞臺上詮釋了一個又一個精彩故事。老生行當在河南豫劇舞臺表演中占據(jù)著重要地位,《竇娥冤》里的竇天章、《桃李?!防锏脑绾?、《轅門斬子》里的八賢王等最具代表性,將這些老生角色演繹好,對整個作品內(nèi)涵詮釋、脈絡(luò)銜接起到了重要的作用,也會讓觀眾擁有一個良好的觀感體驗。

        一、豫劇藝術(shù)發(fā)展和豫劇表現(xiàn)價值分析

        應(yīng)該了解到,藝術(shù)源自生活,豫劇藝術(shù)創(chuàng)作亦如是,無論在編曲形式上,或者是豫劇曲目劇情發(fā)展上,都和民眾日常生產(chǎn)生活關(guān)聯(lián)緊密。之所以豫劇備受大眾追捧和喜愛,正是因為豫劇劇情、唱法大都源于群眾,和民眾生活相互貼近,更加易于人們理解其中內(nèi)涵。豫劇曲目發(fā)音準確,唱法上也較為通俗易懂,在表演期間,情節(jié)緊湊,能夠更好地帶動觀眾情緒,人們會從曲目前奏和基調(diào)去感悟曲目所要詮釋的情感。豫劇演唱時,舞臺伴奏會伴隨人物情緒發(fā)生轉(zhuǎn)變,與此同時,豫劇表演對演員唱功的要求很是嚴苛,表演者需要歷經(jīng)長時間的磨煉才能練好唱腔、做好動作、詮釋好角色,之后方可提升豫劇表演技巧。

        歷經(jīng)多年發(fā)展,豫劇融合了各地區(qū)語言特點,豫劇演唱、豫劇編曲等方面都存在著顯著的跨地區(qū)特性。清末時期,河南洛陽等地豫劇表演時常用下五音,但是開封地區(qū)使用的以上五音居多,這主要是由地域民族特點不同所致。旨在對各地區(qū)唱法和唱腔加以區(qū)分,洛陽一帶豫劇唱腔被稱為豫西調(diào)(西府調(diào)),開封一帶豫劇唱腔被稱作為豫東調(diào)(祥符調(diào))。豫劇表演一度盛行,現(xiàn)在不單單是在河南省一地,更是傳遍了祖國大江南北,并且豫劇演員也來自五湖四海。

        二、豫劇藝術(shù)中的老生舞臺表演要點分析

        (一)宏觀層面

        豫劇藝術(shù)表演期間,老生舞臺唱腔和凈末丑等行當存在較大差異,豫劇歷經(jīng)多年發(fā)展,在舞臺表演上擁有著一套完整的唱腔和表演形式。

        第一,紅臉老生演唱時,要在舞臺上靈活使用真假唱腔,隨著作品劇情變化靈活轉(zhuǎn)變真腔和假腔,要向觀眾展現(xiàn)出一個鮮活的舞臺人物形象。

        第二,豫劇舞臺表演,老生演唱時要掌握舞臺表演技巧,當劇情轉(zhuǎn)變時,老生要以潤腔來演唱,使觀眾可以深度掌握劇情所要傳遞的情感內(nèi)容。豫劇表演歷經(jīng)多年發(fā)展,開始融入地域特色,涵蓋了不同地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣以及語言表達方式。豫劇源于河南,在表演時一般都會使用到豫東方言以及詞句等,身為專業(yè)豫劇表演者,一定要熟練使用好豫東方言,在演唱時便可更好的表達情感,并且還要注意方言保護和應(yīng)用等問題,要做到方言文化、傳統(tǒng)文化的保護兼顧。

        (二)微觀層面

        老生又被叫作須生、正生、胡子生。胡子在我國戲劇表演中有專屬稱謂,即為髯口,有嚴肅端莊之意。戲曲老生所扮演角色以中老年男性居多,唱念基本都是大本嗓。根據(jù)傳統(tǒng),老生一般都戴有三綹胡須:黑、花、白。老生又有文老生和武老生之分,從表演側(cè)重點層面加以審視,主要分為唱功老生和做工老生以及武老生。唱功老生以唱為主,動作相對必要,因為表演動作幅度不大,態(tài)度較為隨和,唱態(tài)沉穩(wěn),以《二進宮》楊波、《捉放曹》陳宮、《文昭關(guān)》伍子胥等老生表演最具代表性,這些都是唱功老生。

        豫劇《寇準背靴》中寇準唱詞為“下朝來一邊走一邊長嘆,忘不了朝閣事鎖眉間,北國又把邊疆犯,難壞了宋王天子文武百官。王欽若主和議膽怯氣軟,一心要送銀米且顧眼前。我和奸賊苦爭辯,定要興兵定邊關(guān)……”此段唱腔,將寇準的憂國憂民之情表達得淋漓盡致。

        《三哭殿》中唐太宗李世民坐在金鑾寶殿中唱出“李世民登龍位萬民稱頌,勤朝政安天下五谷豐登,實可恨摩利薩犯我邊境,秦駙馬守邊關(guān)衛(wèi)國干城,將士們御敵寇疆場效命,但愿得靖邊患狼煙掃平,金鐘響打坐在龍位以里,是何人殿角下大放悲聲”。在《三哭殿》的另一唱段中“下位去勸一勸詹妃娘娘,撩龍袍上前去好話多講,叫一聲貴妃娘娘,王與你商量商量”。正是因為人物在劇中的社會地位、所處環(huán)境存在差異,所以塑造角色的表演和唱腔自然不同。

        需要注意的是,有一種介于唱功、做工之間的戲,此時唱功老生和做工老生都可飾演,比如《寇準背靴》里寇準“踢靴”、《徐策跑城》里徐策“跑臺布”等,唱功老生和做工老生都可演繹。

        做工老生又被稱之為“衰派”老生,這類老生主攻表演,衰派老生一般有兩類解釋:第一類解釋是專門扮演體弱多病、戴白胡須的人物,像《三娘教子》薛寶、《徐策跑城》徐策、《清風(fēng)亭》張元秀等,所以名為“衰派”;第二類解釋是由于這種老生普遍以做工為主,通常都是扮演精神受刺激、情緒激動、神態(tài)粗放的人物,所扮演人物的精神狀態(tài)比較頹廢,所以才稱作為“衰派”,以《宋江殺惜》宋江、《春秋筆》張恩等人物最具代表性[1]。

        演戲演的就是人物,不同人物一定要有不同的表演方法,切忌千篇一律,特別是做功老生,對這點要求更要格外重視。此處以老生腳步做例子,《清風(fēng)亭》張元秀以及《四進士》宋世杰,這些人物都是白胡子老人,但由于人物身份、性格、穿戴、生活環(huán)境的不同,因此在這些角色出場時,腳步自然不一樣。

        比如《清風(fēng)亭》張元秀屬于磨豆腐的普通百姓,戲曲中該人物的年齡是70多歲,因為張元秀長年辛勞、窮困潦倒,所以在表演張元秀這個人物時,兩腿走路的時候要略微彎曲、彎腰駝背,扮演張元秀時要給觀眾帶來一種樸實之感。張元秀沒有收養(yǎng)孩子時,由于他的身體和心情還算可以,走路姿勢較為穩(wěn)健,但所收養(yǎng)的孩子被生母領(lǐng)走后,其身心俱傷,他萎靡不振,走路踉踉蹌蹌,老伴整天吵鬧著要兒子,張元秀也由于過度想念孩子,整日憂郁,生活艱難。乞討尋子途中,走路兩腿變得更加彎曲,駝背也比之前厲害,走路變得更緩慢,身體虛弱,好似一股風(fēng)就能把他吹到,讓觀眾真切感受到了張元秀的晚年凄慘經(jīng)歷,無不讓人同情憐憫。

        再如《四進士》宋世杰,主人公是一個開店的年邁老人,其平生視錢財如糞土,喜歡打抱不平、懲惡揚善,日子過得悠閑自得。他在走路時,兩腿稍微彎曲,略有駝背,因為宋世杰早年在衙門任職,現(xiàn)在屬于退休在家,生活還算穩(wěn)定。因此宋世杰的走路姿態(tài)就和張元秀截然不同,宋世杰的腳步要給觀眾帶來一種輕盈、悠閑之態(tài)。同一人物、同一場戲,也并非從頭到尾都是同樣的腳步和姿態(tài),演員需要按照人物生活現(xiàn)狀、年齡特點、心情變化等去改變走路姿勢和神態(tài),這樣詮釋出的人物才能逼真生動,引發(fā)觀眾共鳴。

        《程嬰救孤》屬于衰派老生的表演佳作,程嬰表演者李樹建將這個角色詮釋得十分到位,“救孤”這場戲的表演屬于程嬰的英雄壯舉,程嬰有四處情感爆發(fā)點,都被李樹建拿捏的很好,讓人物在“衰”中表現(xiàn)出了幾分健碩。首先是程嬰這個角色的出場,一束藍色追光引入了藍衫、肩背草藥的主人公,程嬰動作利落,腳步輕盈,一陣疾步圓場之后,用小錯步、躦步、甩髯、轉(zhuǎn)身拋髯亮相,從角色悲憤眼神中可看到一絲機警,一個灑脫、干練的義士站在觀眾前面。之后程嬰在彩鳳的引薦下前去面見公主,向公主表達了自己立誓救孤的決心,并且慷慨激昂地訴說了自己對趙家?guī)装倏谌嗣缓Φ耐?,說道:我豈能袖手旁觀見死不救。之后在陣陣鼓聲下,程嬰抖動三髯,先是一左一右的單挑兩綹,之后雙挑兩綹,緊接著就是再猛甩三綹,最后跑地抱拳。在耍三綹時的帥、脆、漂,角色忠肝義膽有目共睹。之后,當藏在藥箱里的嬰兒被韓厥發(fā)現(xiàn)時,程嬰鎮(zhèn)靜下來并壓低嗓音,又發(fā)慷慨陳詞:要殺要剮、悉聽尊便。緊接著,又是一系列的繞袖、轉(zhuǎn)身、挑髯、咬髯、跪地動作,該組動作節(jié)奏強且力道十足,盡顯一種赴湯蹈火、在所不辭之勢。第四個爆發(fā)點在“訣別”上,韓厥為救孤兒而自刎,程嬰瞠目結(jié)舌,隨后毅然表決心:將軍放心,程嬰在,孤兒就在。一陣快速翻騰的水袖抖撒開前胸黑髯,接著步伐后退突轉(zhuǎn)急下。為正義奮不顧身,程嬰的“衰”中有“志”,無不令觀眾看得熱血沸騰。以上這些雖然都是甩髯動作,但情感、情緒和節(jié)奏以及力度處理迥異,所以展現(xiàn)出的力和美也就不同。此類表演在之前的豫劇“黑胡戲”中不多見,這讓豫劇“衰派”老生表演藝術(shù)又更上一層樓[2]。

        武老生分為長靠和箭衣,前者又被稱之為靠把老生,身披盔甲、手持刀劍,擅長武功的老生角色,這些都是靠把老生,以《陽平關(guān)》黃忠、《戰(zhàn)太平》花云、《失街亭》王平等人物最具代表性;后者表演戲服為箭衣,比如《南陽關(guān)》里面的伍云召以及《打登州》中的秦叔寶等,這些都是極具代表性的武老生形象。需要注意的是,《定軍山》屬于京劇中的傳統(tǒng)劇目,這個戲不僅要求演員要有優(yōu)美的工架,還要對武功駕輕就熟,也要一邊跑圓場,一邊唱快板,并且要字正腔圓、情緒到位,演員務(wù)必要具備嫻熟的唱念做打功底,這樣才能詮釋好角色[3]。

        三、結(jié)語

        綜上所述,豫劇舞臺藝術(shù)表演,老生表演占據(jù)著重要地位,不單單要求演員要有豐富的舞臺經(jīng)驗,還要將老生唱腔、演唱技巧等拿捏搭配,豫劇老生舞臺表演牽動著整個劇情的發(fā)展,對最終舞臺表演質(zhì)量會產(chǎn)生巨大影響,所以豫劇老生演員一定要不斷地磨煉唱腔和表演技巧,注意每一個細節(jié),將人物形象、動作、情感都表演到位,引發(fā)觀眾共鳴的同時,將豫劇這門傳統(tǒng)文化藝術(shù)長久的發(fā)揚下去。

        參考文獻:

        [1]張文明.從豫劇老生到山東梆子紅臉——記濟寧市山東梆子劇院著名演員殷憲智[J].戲劇叢刊,2013,

        (01):104-106.

        [2]楊寶剛.記豫劇表演藝術(shù)家李樹建[J].四川戲劇,2018,(02):175-176.

        [3]王文洋.豫劇王(素君)派藝術(shù)之我見[J].魅力中國,2017,(33):181.

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