向林

【摘要】 1980年代初對(duì)于文藝創(chuàng)作上揭露批判“四人幫”的作品，在社會(huì)上引起了歌頌光明還是暴露黑暗的廣泛爭(zhēng)論。十一屆三中全會(huì)以后，關(guān)于怎樣認(rèn)識(shí)文藝的社會(huì)功能問(wèn)題的這一理解，開始從單一走向開闊，從一元走向多樣化。在怎樣認(rèn)識(shí)文藝工作者的社會(huì)責(zé)任問(wèn)題上，提出了種種不同認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】 現(xiàn)實(shí)主義;文藝功能;1980年代

【中圖分類號(hào)】J209 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）09-0045-02

湖北警官學(xué)院院級(jí)科研資助項(xiàng)目：1980年代現(xiàn)實(shí)主義論爭(zhēng)研究[HJ2020QN10]。

一、歌頌與暴露

《河北文藝》1979年第6期刊登了李劍《“歌德”與“缺德”》一文，堅(jiān)持認(rèn)為文藝要歌德：“鼓吹文學(xué)藝術(shù)沒有階級(jí)性和黨性的人，只應(yīng)到歷史垃圾堆山的修正主義大師們的腐尸中充當(dāng)蟲蛆?！?①此文可謂是一石激起千層浪。

不少學(xué)者站出來(lái)反駁《“歌德”與“缺德”》一文，認(rèn)為暴露也是革命文藝的基本任務(wù)之一。廖沫沙《“歌德”與“缺德”的功過(guò)》（《當(dāng)代》1979年第3期）、孟馳《有病何必忌醫(yī)》（《西湖》1979年第9期）、徐朝夫《我們是真正的歌德派》（《雨花》1979年第12期）、孟憲法《社會(huì)主義文藝暴露黑暗問(wèn)題芻議》（《文藝?yán)碚撗芯俊?980年第2期）、楊子敏《暴露——革命文藝的基本任務(wù)之一》（《鴨綠江》1980年第3期）等文章皆是在暴露問(wèn)題上不敢茍同李劍觀點(diǎn)的?！按蟾耪l(shuí)都心里有個(gè)數(shù)：我們當(dāng)代直言敢諫卻終被罷官的魏征是誰(shuí)，而口中念念有詞，‘句句是真理，一句頂一萬(wàn)句’的宇文士及又是誰(shuí)呢？” ②

在暴露問(wèn)題上，他們主張用文藝暴露社會(huì)的不足，以便引起療救的目的，與歌頌一樣都是為了教育人民，打擊敵人，鞏固惡名政權(quán)。作家是通過(guò)揭露生活來(lái)解決矛盾，以此推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)?！盁o(wú)論十年浩劫還是現(xiàn)實(shí)弊病，都是應(yīng)該暴露和針砭的。如果硬是不顧客觀存在的事實(shí)，要主觀地‘刪削些黑暗’，結(jié)果就又會(huì)重回瞞和騙的歧路了?！?③

文學(xué)創(chuàng)作上所謂歌頌與暴露的問(wèn)題，實(shí)際上就是歌頌社會(huì)的光明面和暴露社會(huì)陰暗面的問(wèn)題。

如果像李劍《“歌德”與“缺德”》一文中主張的硬把生活中的光明和黑暗切成毫不相關(guān)的兩塊，那么肯定會(huì)引出反對(duì)的聲音。當(dāng)時(shí)很多人認(rèn)為光明與黑暗、“歌頌”與“暴露”是辯證統(tǒng)一的，文學(xué)創(chuàng)作上的歌頌與暴露是無(wú)法截然分開的。林默涵在關(guān)于文藝是歌頌還是暴露的問(wèn)題，認(rèn)為“社會(huì)主義文藝……只強(qiáng)調(diào)歌頌不對(duì)，但只強(qiáng)調(diào)暴露也不對(duì)?！?④歌頌正面的、積極的、向上的先進(jìn)人物，與暴露負(fù)面的、消極的以及自我批評(píng)等，目的是一致的，“就是維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民的利益，鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)”⑤。楊運(yùn)泰認(rèn)為“從總體來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義文藝應(yīng)當(dāng)在充分展示紛繁復(fù)雜的矛盾沖突的同時(shí)，更加著力歌頌新生活中的美好的、先進(jìn)的事物，也就是要堅(jiān)持以寫光明為主。” ⑥

其實(shí)，歌頌本身就帶有抨擊黑暗的作用，歌頌一件事物就意味著在對(duì)另一件事物的暴露;而暴露也帶著作者的贊揚(yáng)和理想，不然沒有光明、理想力量的鼓舞，揭露黑暗也未必深刻。文化專制主義統(tǒng)治下的文學(xué)唯一強(qiáng)調(diào)的就是“歌德”，片面地否定文學(xué)的揭露、批判、抨擊黑暗勢(shì)力的戰(zhàn)斗作用。一直以來(lái)的習(xí)慣思維認(rèn)為歌頌的作品總是美好的，暴露的作品總是丑陋的。因此，那些粉飾太平、掩蓋丑陋真相的文藝作品總能收獲心平氣和的掌聲，盡管這類作品其實(shí)是弄虛作假;而那些秉筆直書、暴露弊端的作品卻會(huì)招致痛心疾首的責(zé)難，盡管這類作品才是培養(yǎng)實(shí)事求是的良好社會(huì)風(fēng)氣。

歌頌與暴露都要有正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。文藝來(lái)源于生活，也忠實(shí)于生活，如果生活本身給予作者的感受是歡快的，喜悅的，他必然要在作品里高唱贊歌，熱情頌揚(yáng)曾激勵(lì)過(guò)自己的美好事物。如果生活本身給予作者的感受是陰郁的、悲憤的，他也必然要在作品里大聲疾呼，暴露、抨擊那些丑惡事物?！八囆g(shù)，依賴于生活，并真實(shí)、形象、集中地反映生活，這就是藝術(shù)規(guī)律。因此，評(píng)價(jià)一部作品的優(yōu)劣，考核一部作品是否得當(dāng)，完全不應(yīng)以歌頌或暴露為準(zhǔn)則，而要實(shí)事求是地分析它是否寫了真實(shí)?！?⑦

在歌頌與暴露的問(wèn)題上，其實(shí)并不是要歌頌還是要暴露的問(wèn)題，也不是能不能揭露生活中陰暗面的問(wèn)題，而是如何正確地認(rèn)識(shí)和深刻地反映我們的現(xiàn)實(shí)生活，如何用文藝促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步、提高人民的精神生活質(zhì)量。

二、文藝的社會(huì)效果

必須看到文藝既有政治效果，也有藝術(shù)效果。文藝是憑借典型的藝術(shù)形象，借助精神的力量，感染、啟發(fā)、教育人，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定的影響和作用。文藝既有思想教育作用，又給人以?shī)蕵泛兔赖南硎堋?/p>

實(shí)際上文藝在潛移默化中影響人們的思想感情?！拔膶W(xué)的認(rèn)識(shí)作用、思想教育作用，都是通過(guò)美感作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。它對(duì)讀者不是教訓(xùn)，而是啟示。”在文學(xué)作品中赤裸裸地說(shuō)教，公式化、概念化和標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式的作品是不合格的。

在文藝的社會(huì)功能問(wèn)題上，超功利主義、狹隘功利主義都是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。狹隘功利主義使文藝變成政治概念和政策條文的傳聲筒。文藝要對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生反作用，但是這種反作用是通過(guò)特殊的形式進(jìn)行的，這種反作用不是立竿見影，往往是間接的、曲折的，優(yōu)秀的作品其思想傾向并不是由作者直接說(shuō)出的，而是蘊(yùn)含于作品所塑造的藝術(shù)形象之中。

把社會(huì)不良現(xiàn)象歸咎到文藝作品的影響，本身是夸大文藝社會(huì)作用的唯心主義。愛好文藝的青年大都是有相當(dāng)文化教養(yǎng)的，他們屬于思考的一代，而不是垮掉的一代。讀者能夠感受到文學(xué)作品的作用，內(nèi)因是起著主導(dǎo)作用的，因此，“我不相信一個(gè)利欲熏心的人僅僅由于讀了一篇宣揚(yáng)大公無(wú)私的作品而立即成為舍己為人的英雄。同樣，我也不相信一個(gè)對(duì)生活充滿堅(jiān)定信念的人僅僅因?yàn)樽x了一篇宣揚(yáng)悲觀厭世的作品而上吊投河。” ⑧

同時(shí)，也不能忽視情調(diào)低劣的文藝作品對(duì)青少年的消極影響。鄧斌《望君且息雷霆怒——對(duì)“‘社會(huì)效果說(shuō)’即棍子”一說(shuō)的質(zhì)疑》一文認(rèn)為應(yīng)該正視情調(diào)低劣的作品在青少年中可能產(chǎn)生的消極影響，從一個(gè)好青年走向墮落，盡管有各種原因，但是某些不好的作品不是也起到了某種媒介作用嗎！

文學(xué)創(chuàng)作中渲染知識(shí)青年虛無(wú)主義思想和悲觀絕望情緒的小說(shuō)、宣揚(yáng)個(gè)人奮斗、愛情至上、市儈哲學(xué)、無(wú)政府主義和個(gè)人報(bào)仇主義的作品，以追求血淋淋的場(chǎng)面或以肉感、黃色描寫來(lái)刺激讀者感觀的下乘之作，時(shí)有所見。“好的文藝作品，對(duì)人們會(huì)發(fā)生好的影響;壞的文藝作品則會(huì)對(duì)人們發(fā)生壞的影響?！?⑨

應(yīng)該實(shí)事求是地分析文藝的社會(huì)效果。文學(xué)作品中的社會(huì)效果是比較復(fù)雜的。藝術(shù)欣賞的過(guò)程實(shí)際上是藝術(shù)的再創(chuàng)造，其結(jié)果在不同的讀者中甚至?xí)厝幌喾础Ｗ骷覠o(wú)可能在創(chuàng)作之前就能準(zhǔn)確無(wú)誤地預(yù)計(jì)其全部社會(huì)效果。

文藝的社會(huì)效果問(wèn)題實(shí)質(zhì)上就是“為藝術(shù)而藝術(shù)”和“為人生而藝術(shù)”之爭(zhēng)的延續(xù)，社會(huì)主義的文藝家主張“為人生而藝術(shù)、為人民而藝術(shù)、為無(wú)產(chǎn)階級(jí)而藝術(shù)，比一切前人更加自覺地注意作品的社會(huì)效果”。⑩

三、文藝的功能

文藝作品具有各種功能，審美是文藝最基本的功能。忽視文藝的審美功能，極易造成違背藝術(shù)規(guī)律的事情以及公式化、概念化的宣傳作品。文學(xué)的審美性是關(guān)系到一個(gè)作品能不能引導(dǎo)讀者進(jìn)入審美境界，引起美感，產(chǎn)生藝術(shù)魅力，從而對(duì)讀者起到某種作用的問(wèn)題。

《傷痕》《天云山傳奇》《犯人李銅鐘的故事》《蝴蝶》《布禮》《新星》等在20世紀(jì)80年代初一度走紅的作品，在次第為人們遺忘，其中不能產(chǎn)生流傳后世的大作。讀者的關(guān)注點(diǎn)并不是其美學(xué)效應(yīng)，而是官僚主義問(wèn)題、左的根源問(wèn)題、干部隊(duì)伍問(wèn)題。很大程度上它們不是文學(xué)作品，而是政治讀本。就歷史空間和宏觀視角而言，讀者和歷史需要的始終是純藝術(shù)品。能始終走紅的始終還是藝術(shù)品。

審美價(jià)值無(wú)法脫離認(rèn)識(shí)價(jià)值。過(guò)分強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)性時(shí)就忽略或排斥文學(xué)的審美性，這樣就勢(shì)必重內(nèi)容輕形式，重政治輕藝術(shù)。相反，在突出文學(xué)的審美特性時(shí)排斥文學(xué)的社會(huì)性，重形式輕內(nèi)容。這兩種理論主張都不能使文學(xué)走上健康發(fā)展之路。而充分審美化的社會(huì)性和充分社會(huì)化的審美性才是最有利于文學(xué)健康發(fā)展。

不能否定文學(xué)的教育功能，當(dāng)然這種教育功能是潛移默化的，而不是以直接灌輸與訓(xùn)導(dǎo)方式進(jìn)行的。文藝要以情感人。文藝“寓理于情，要撥動(dòng)的是人的感性的琴弦。而通過(guò)感性認(rèn)識(shí)到達(dá)理性認(rèn)識(shí)的這個(gè)飛躍，要讀者和觀眾自己去完成?！??要用文藝創(chuàng)作直接去干預(yù)社會(huì)生活的弊病，實(shí)非文學(xué)之所長(zhǎng)，文學(xué)家們并不具備很多政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)管理方面的才能。從文學(xué)本身的特性出發(fā)，文學(xué)的價(jià)值在于“干預(yù)”人的心靈。

注釋：

①李劍：《“歌德”與“缺德”》，《河北文藝》1979年第6期。

②廖沫沙：《“歌德”與“缺德”的功過(guò)》《當(dāng)代》，1979年第3期。

③梁東方：《“亮色”小議》，《作品與爭(zhēng)鳴》1981年第11期。

④林默涵：《文藝的歌頌與暴露》，《光明日?qǐng)?bào)》1981年10月21日。

⑤林默涵：《文藝的作用》，《文藝研究》1981年第4期。

⑥楊運(yùn)泰：《試論文學(xué)藝術(shù)的兩種社會(huì)功能——兼談現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法》，《學(xué)習(xí)與探索》1983年第2期。

⑦張仲朋：《說(shuō)唐僧——兼談歌頌與暴露》，《河北文藝》1979年第12期。

⑧高平：《淺議文學(xué)作品的社會(huì)效果問(wèn)題》，《當(dāng)代文藝思潮》1984年第2期。

⑨柳松：《文藝的作用，作家的責(zé)任》，《雨花》1984年第1期。

⑩鄭汶：《關(guān)于文藝的社會(huì)效果問(wèn)題》，《光明日?qǐng)?bào)》，1980年3月5日。

?鄧友梅：《文藝職能之我見——在一次座談會(huì)上的發(fā)言》，《上海文藝》1980年第1期。

參考文獻(xiàn)：

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[3]陳遼，陳駿濤.社會(huì)的變革和文學(xué)觀念的變革[J].北京：文學(xué)評(píng)論，1985，（1）.