姚曼琦 張曉

摘要：“發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義”是習(xí)近平在新時(shí)期、新形勢(shì)下提出的關(guān)于在中國(guó)發(fā)展馬克思主義的一項(xiàng)重大任務(wù)。為實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)，需要基于我國(guó)改革開放以來在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的巨大成就，充分結(jié)合當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的最新發(fā)展，承傳五千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，秉持實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的原則，開拓理論視野，凸顯馬克思主義對(duì)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用，不斷豐富、發(fā)展中國(guó)特色馬克思主義理論體系。

關(guān)鍵詞：21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義;中國(guó)特色社會(huì)主義;現(xiàn)實(shí)契機(jī)

習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要發(fā)展“21世紀(jì)馬克思主義”，不斷開辟“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界”。這是在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興宏偉目標(biāo)下提出的一項(xiàng)具有深遠(yuǎn)理論意義和現(xiàn)實(shí)意義的課題，也為當(dāng)今的理論界提出了一個(gè)新的重大歷史任務(wù)。本文從國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就、新科學(xué)技術(shù)革命和繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等幾個(gè)方面，梳理了21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義的發(fā)展契機(jī)，以期學(xué)界的討論。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐和成就是發(fā)展馬克思主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

習(xí)近平指出：“實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征?！卑l(fā)展當(dāng)代的馬克思主義不能離開社會(huì)發(fā)展本身。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，是馬克思主義國(guó)家學(xué)說在當(dāng)代的成功實(shí)踐，論證了馬克思主義理論的科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)性。正視當(dāng)代我國(guó)社會(huì)發(fā)展水平，既是發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義的基本要求，也是新型指導(dǎo)理論必備的理論品質(zhì)。當(dāng)代中國(guó)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成就，為發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義提供了三個(gè)關(guān)鍵要素：

第一，我國(guó)的社會(huì)發(fā)展極大增強(qiáng)了綜合國(guó)力，推動(dòng)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的大發(fā)展，為21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的發(fā)展提供了源源不斷的發(fā)展動(dòng)力。一方面，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，在以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)之下，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的真理性得到充分證明，中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)越性得到了充分體現(xiàn)，道路、理論、制度和文化優(yōu)勢(shì)得到了充分體現(xiàn)。另一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的極大發(fā)展，為我們國(guó)家大力推動(dòng)馬克思主義研究、教學(xué)和教材編寫工作，以及培養(yǎng)一大批人才提供了重要保障。生產(chǎn)實(shí)踐的成就，既成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論探索的總依據(jù)，又成為推動(dòng)理論科學(xué)發(fā)展的助推器，獲得后者的進(jìn)一步調(diào)整。由此，馬克思主義“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——上層建筑”的辯證統(tǒng)一關(guān)系在新時(shí)期的中國(guó)又得到了完美體現(xiàn)。

第二，我國(guó)的社會(huì)發(fā)展迅速提升了國(guó)際地位，為21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的發(fā)展提升了民族自信，擴(kuò)大了國(guó)際影響。近代中國(guó)的屈辱史不僅讓每一個(gè)中華兒女背負(fù)了沉重的民族苦難，更在心中烙上了“落后就要挨打”的歷史警訓(xùn)。在馬克思主義與中國(guó)革命相結(jié)合的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民經(jīng)過長(zhǎng)期革命贏得民族獨(dú)立，又帶領(lǐng)中國(guó)人民經(jīng)過艱苦奮斗，重新屹立在世界東方。樹立道路自信、理論自信、制度自信、文化自信已成為新時(shí)期中國(guó)人民應(yīng)當(dāng)具有的嶄新心態(tài)。發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義，不僅是道路自信、理論自信和制度自信的集中體現(xiàn)，更應(yīng)當(dāng)成為“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚”的文化自信的典型代表。

第三，我國(guó)的社會(huì)發(fā)展深刻揭示了時(shí)代主題，為21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的發(fā)展界定了時(shí)代任務(wù)，明確了未來方向。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民成功實(shí)踐了馬克思主義，創(chuàng)造性理順了階級(jí)關(guān)系、分配關(guān)系、價(jià)值理論和市場(chǎng)與計(jì)劃的關(guān)系等等?！笆濉币?guī)劃提出：就國(guó)內(nèi)來看，“我國(guó)物質(zhì)基礎(chǔ)雄厚、人力資本豐富、市場(chǎng)空間廣闊、發(fā)展?jié)摿薮?，?jīng)濟(jì)發(fā)展方式加快轉(zhuǎn)變，新的增長(zhǎng)動(dòng)力正在孕育形成，經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期向好基本面沒有改變。同時(shí)，發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題仍然突出”;就國(guó)際來看，“和平與發(fā)展的時(shí)代主題沒有變，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化深入發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)在深度調(diào)整中曲折復(fù)蘇，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革蓄勢(shì)待發(fā)，全球治理體系深刻變革，發(fā)展中國(guó)家群體力量繼續(xù)增強(qiáng)，國(guó)際力量對(duì)比逐步趨向平衡?！本痛?，第十八屆五中全會(huì)提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，這既是我國(guó)未來發(fā)展的基本要求，又是基于對(duì)當(dāng)前復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外情勢(shì)新發(fā)展的高度概括所提出的極具針對(duì)性的戰(zhàn)略構(gòu)想，亦為馬克思主義的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)方向。

我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，凸顯出構(gòu)建21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義的三個(gè)關(guān)鍵向度。第一，要繼續(xù)突顯與深化“以人為本”的歸宿。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷發(fā)展，中國(guó)的社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生變化。強(qiáng)調(diào)“人民對(duì)美好生活的向往”，是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政始終堅(jiān)持把人民作為一切工作根本出發(fā)點(diǎn)，并且對(duì)“以人為本”的認(rèn)識(shí)始終走向深入的生動(dòng)寫照。第二，要繼續(xù)秉持與踐行“實(shí)事求是”的態(tài)度。實(shí)事求是，是馬克思主義永葆生機(jī)的根本保證，也是社會(huì)主義政黨永葆先進(jìn)性的必然要求和活的靈魂。第三，要繼續(xù)堅(jiān)持與強(qiáng)化

“改革開放”的決心。改革，是馬克思主義始終保持強(qiáng)大時(shí)代活力的重要法寶。深化改革，是要在現(xiàn)有的改革基礎(chǔ)上，深化組織、政策、制度和理論設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)黨、政府和全社會(huì)的深刻蛻變，是穩(wěn)固中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的必要舉措。開放，是心態(tài)，是提升自信，擴(kuò)大視野。要在堅(jiān)持正確世界觀、方法論的基礎(chǔ)上，靈活、包容地認(rèn)識(shí)、解決新問題，要善于學(xué)習(xí)、引進(jìn)、創(chuàng)造先進(jìn)的發(fā)展模式和技術(shù)服務(wù)于社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)多元化與有機(jī)統(tǒng)一的結(jié)合，在推動(dòng)我國(guó)參與世界、融入世界的同時(shí)，樹立民族特色，成為全球多元經(jīng)濟(jì)和文化的重要組成部分。

二、科學(xué)技術(shù)的劃時(shí)代革命進(jìn)一步豐富唯物主義的理論形態(tài)

作為一門建立在人類對(duì)客觀物質(zhì)的科學(xué)認(rèn)知基礎(chǔ)上的科學(xué)理論，馬克思主義從形成到發(fā)展的每一環(huán)節(jié)都與人類科學(xué)技術(shù)和認(rèn)識(shí)方式的進(jìn)步緊密相關(guān)，二者的發(fā)展史是共向的。具體表現(xiàn)在由科技帶來的人類思維模式和視野的改變，對(duì)馬克思主義的時(shí)代內(nèi)容和形式產(chǎn)生的巨大塑造作用。

一方面，19世紀(jì)人類科技發(fā)展的重大成果是馬克思主義形成的重要依據(jù)，這使后者具備了科學(xué)的基因。恩格斯在《自然辯證法》和《反杜林論》中，就將“熱的機(jī)械當(dāng)量的發(fā)現(xiàn)”（能量守恒定律）、細(xì)胞學(xué)說和達(dá)爾文進(jìn)化論當(dāng)作馬克思主義自然觀發(fā)展的三大科學(xué)基礎(chǔ)。更為重要的是，這些科技成果在當(dāng)時(shí)的恩格斯那里已經(jīng)被賦予了哲學(xué)意蘊(yùn)——客觀自然和哲學(xué)思維是無法分割的。除了馬克思主義哲學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義同樣也是馬克思、恩格斯于19世紀(jì)40年代，通過批判地吸收人類關(guān)于自然科學(xué)、思維科學(xué)、社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果所構(gòu)建出來的。他們認(rèn)為，自然學(xué)科的發(fā)展可以提供重要的知識(shí)和歷史基礎(chǔ)，而自然科技和資本社會(huì)的發(fā)展是高度同步的，因此，資本主義社會(huì)同樣應(yīng)當(dāng)成為馬克思主義科學(xué)性的來源。所以，源自自然的辯證唯物主義和唯物辯證法則是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，資本主義世界的現(xiàn)實(shí)發(fā)展則是歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的客觀現(xiàn)實(shí)素材。

另一方面，馬克思主義在發(fā)展過程中，同樣需要以科技的新突破作為新契機(jī)?！半S著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義必然要改變自己的形式”。資本主義和社會(huì)主義交替發(fā)展，已經(jīng)從無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代進(jìn)入全球化的和平發(fā)展的新時(shí)代，而社會(huì)變革隨著時(shí)代的變化也必然要改變具體的形式。從馬克思主義理論的發(fā)展過程來看，一百多年來，特別是二十世紀(jì)社會(huì)革命和科學(xué)技術(shù)革命兩大潮流中，科學(xué)技術(shù)取得突飛猛進(jìn)的劃時(shí)代進(jìn)展，這為馬克思主義的發(fā)展提供了重要的現(xiàn)實(shí)素材。如今，以量子信息、互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)化、工業(yè)智能化和一體化為代表的第四次科技革命已經(jīng)到來。為迎接人類歷史上的又一重要?dú)v史結(jié)點(diǎn)，黨和政府基于我國(guó)事情，繼續(xù)豐富、拓展社會(huì)主義建設(shè)理論。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須堅(jiān)持走中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路，緊緊把握住世界科技前沿，深入?yún)⑴c全球化進(jìn)程，依據(jù)國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要加快科技創(chuàng)新，在全球激烈的競(jìng)爭(zhēng)中獲得領(lǐng)先?？梢?，在新中國(guó)發(fā)展的每一歷史階段，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與馬克思主義理論的發(fā)展始終緊密聯(lián)系在一起。

隨著科學(xué)技術(shù)工程的發(fā)展，物質(zhì)形式的復(fù)雜性給人們的認(rèn)知水平提出越來越高的要求，同時(shí)也帶來越來越重大的發(fā)展契機(jī)。在此背景之下，我們應(yīng)當(dāng)如何正確吸取科學(xué)技術(shù)的成果發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義呢？

第一，要繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀，正視科學(xué)技術(shù)在社會(huì)主義建設(shè)過程中的巨大作用，使之成為發(fā)展社會(huì)主義理論和事業(yè)的強(qiáng)大力量。我們要始終明確科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力發(fā)展過程中的這一定位，充分認(rèn)識(shí)其在推動(dòng)國(guó)民社會(huì)發(fā)展、提升人民生活水平的重大作用，真正做到科技發(fā)展成果為人民共享，回歸“以人為本”的歸宿，詮釋馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放理論的本質(zhì)。

第二，要通過運(yùn)用馬克思主義原理解釋好國(guó)內(nèi)外科學(xué)技術(shù)的新進(jìn)展，不斷證明和鞏固馬克思主義的世界觀、方法論地位。作為一門科學(xué)，馬克思主義為我們提供了看待事物的正確方法。但是，如何靈活運(yùn)用這一方法，解決日益復(fù)雜的科學(xué)新局面，成為馬克思主義理論面臨的重要問題。這一工作處理得好，可以實(shí)現(xiàn)理論指導(dǎo)實(shí)踐、實(shí)踐豐富理論的良性循環(huán);處理不好，會(huì)對(duì)理論本身的發(fā)展造成嚴(yán)重阻礙。習(xí)近平指出，我們“要反對(duì)形而上學(xué)的思想方法”，“提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題的本領(lǐng)”。科學(xué)界和理論界要善于從科技發(fā)展的新領(lǐng)域中不斷論證辯證唯物主義，進(jìn)一步體會(huì)馬克思主義的科學(xué)性，并進(jìn)一步運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中去，實(shí)現(xiàn)理論和現(xiàn)實(shí)的共同發(fā)展。

第三，要樹立科技創(chuàng)新意識(shí)，積極預(yù)測(cè)未來發(fā)展趨勢(shì)，制定符合當(dāng)代中國(guó)實(shí)際的政策措施，使之成為不斷完善馬克思主義理論的重要契機(jī)。建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的理論創(chuàng)新是制度創(chuàng)新的前提，應(yīng)當(dāng)從發(fā)展的角度，科學(xué)預(yù)見馬克思主義和人類社會(huì)未來的新趨勢(shì)，審時(shí)度勢(shì)，主動(dòng)制定戰(zhàn)略，不斷引領(lǐng)世界潮流;在面對(duì)由第四次工業(yè)革命所帶來的未知局面時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分調(diào)動(dòng)起人的主觀能動(dòng)性，提前布局，為中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造先機(jī)，也賦予馬克思主義更為強(qiáng)烈的時(shí)代性特征。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為發(fā)展21世紀(jì)的馬克思主義增添了中國(guó)特色

在五千年文明史中孕育而成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是民族智慧的結(jié)晶;馬克思主義，是關(guān)于全人類徹底解放的科學(xué)理論。如何將兩者相結(jié)合，形成能夠指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的理論體系，已成為馬克思主義中國(guó)化事業(yè)的主要話題之一，也是主要任務(wù)之一。習(xí)近平指出，我們要學(xué)會(huì)把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。要使中國(guó)傳統(tǒng)文化在發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義過程中發(fā)揮應(yīng)有作用，我們首先需要正確認(rèn)識(shí)到中華傳統(tǒng)文化之于馬克思主義發(fā)展的重要意義。

第一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為馬克思主義中國(guó)化發(fā)展增添了民族性特質(zhì)。民族文化，是反應(yīng)該民族氣質(zhì)和哲學(xué)智慧的集中表現(xiàn)，是凝聚民族力量、建構(gòu)價(jià)值共識(shí)的精神保證，也是加強(qiáng)民族認(rèn)同感、提升民族存在感的精神內(nèi)核。全面、系統(tǒng)和準(zhǔn)確理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，梳理好中華民族的文化傳承脈絡(luò)，準(zhǔn)確解讀各個(gè)時(shí)代文化思想的具體形態(tài)，是加強(qiáng)民族認(rèn)知的基本前提，更是辨識(shí)民族文化精華，進(jìn)而發(fā)展本土馬克思主義的重要保證，也為馬克思主義在中國(guó)具備民族氣派和民族特質(zhì)，形成獨(dú)特的馬克思主義中國(guó)化理論話語創(chuàng)造了重要條件。

第二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展提供了開放包容的思想環(huán)境。中華文化的鮮明開放性和包容性，是自身得以不斷豐富深厚，并且能夠適應(yīng)每一個(gè)時(shí)代需求，不被時(shí)代淘汰的內(nèi)在保證。中華民族歷史上融入、吸收外來文化的成功典范屢見不鮮，并且在中國(guó)歷史上的任何一次文化融合，都銘刻著特有的時(shí)代烙印。20世紀(jì)初，馬克思主義科學(xué)性在俄國(guó)十月革命的勝利中得到了充分驗(yàn)證。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，反對(duì)復(fù)辟帝制的新文化運(yùn)動(dòng)正在轟轟烈烈開展，為馬克思主義的到來創(chuàng)造了重要的時(shí)代契機(jī)。此后，早期的中國(guó)馬克思主義者不斷探索適合本國(guó)的馬克思主義道路，在半殖民地半封建的中國(guó)，領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，最終成功贏得了民族獨(dú)立，建立了社會(huì)主義制度，形成了馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)成果——毛澤東思想。

第三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展提供了價(jià)值觀和認(rèn)知共鳴?！叭绻f，認(rèn)識(shí)和處理馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，在以軍事斗爭(zhēng)為中心的武裝奪取政權(quán)時(shí)期還不太急迫，那么革命勝利以后，隨著社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展，特別是隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德、信念、理想、價(jià)值中出現(xiàn)某種程度的紊亂，就成為一個(gè)非常急迫的問題。”同時(shí)，統(tǒng)一整個(gè)社會(huì)的認(rèn)識(shí)論和方法論，在歷史發(fā)展觀、人民觀、實(shí)踐觀等方面形成共識(shí)，也是凝聚共識(shí)的重大課題。中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中關(guān)于民本位、德行、善、正義、自由等價(jià)值觀，以及在辯證法、自然規(guī)律認(rèn)知、社會(huì)進(jìn)化等認(rèn)知方法論上，與馬克思主義哲學(xué)的若干方面相輔相成、互相補(bǔ)充。價(jià)值觀和認(rèn)知的認(rèn)同，是馬克思主義在中國(guó)本土落地生根、開枝散葉的重要前提。

當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不斷被賦予新的時(shí)代特征和文化特征。隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的全面推進(jìn)，中國(guó)對(duì)外開放以及國(guó)際化進(jìn)程的加快，使我國(guó)的文化發(fā)展再一次呈現(xiàn)出多元化的復(fù)雜態(tài)勢(shì)。這既為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展及其與馬克思主義相結(jié)合創(chuàng)造了有利環(huán)境，也使得這種結(jié)合更為復(fù)雜。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，應(yīng)當(dāng)成為推動(dòng)中國(guó)馬克思主義的重要理論資源。但現(xiàn)今真正被用于發(fā)展中國(guó)馬克思主義的還是極少數(shù)，這意味著對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的馬克思主義話語闡釋工作仍然十分艱巨。因此，在21世紀(jì)發(fā)展中國(guó)的馬克思主義時(shí)，需要我們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，積極探索，勇于嘗試。

第一，要堅(jiān)定不移強(qiáng)化馬克思主義在所有文化形式中的引領(lǐng)指導(dǎo)地位，這是運(yùn)用傳統(tǒng)文化發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的基本前提。作為已經(jīng)在實(shí)踐和歷史中得到證明的科學(xué)，馬克思主義能夠?yàn)槿祟惖奈镔|(zhì)文化發(fā)展提供源源不絕的正確指導(dǎo)。盡管現(xiàn)代社會(huì)以來，人類的知識(shí)更新速度越來越快，但是，解釋世界、改造世界的初衷和基本方法依舊沒有改變。馬克思主義不僅沒有過時(shí)，而且應(yīng)當(dāng)繼續(xù)為其他理論的發(fā)展提供基礎(chǔ)的指導(dǎo)。否則，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)“失去靈魂、迷失方向”。

第二，要持續(xù)發(fā)掘馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的共通點(diǎn)，這是運(yùn)用傳統(tǒng)文化發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的話語保證。我們?cè)跇?gòu)建傳統(tǒng)文化與馬克思主義的理論聯(lián)系時(shí)，要注重二者的深層理論交織。另外，要體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的特質(zhì)，需能夠從理論和實(shí)踐兩個(gè)角度，對(duì)典型人物、典型理論和典型事例進(jìn)行闡述，既實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化在理論中的緊密結(jié)合，徹底消除古代與當(dāng)代的時(shí)間隔閡、東方智慧與西方理論的地域隔閡，又找到二者在現(xiàn)實(shí)中的緊密結(jié)合。

第三，要積極推動(dòng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相互促進(jìn)和共同發(fā)展，這是運(yùn)用傳統(tǒng)文化發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的方法保證。中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅與馬克思主義有共通點(diǎn)，還是對(duì)后者的有益補(bǔ)充;同時(shí)，傳統(tǒng)文化自身也需要在當(dāng)代得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性延續(xù)，這也需要馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)。當(dāng)前，我們應(yīng)當(dāng)在提升民族自信，積極探尋傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富，充分吸收中國(guó)哲學(xué)“體認(rèn)、體悟”細(xì)膩條理的同時(shí)，秉持馬克思主義的“一塊整鋼”的科學(xué)邏輯方法，將兩二者有機(jī)統(tǒng)合，創(chuàng)造“能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案”，賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義充沛的時(shí)代活力。

【本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“西方‘馬克思學(xué)形成和發(fā)展、意識(shí)形態(tài)本質(zhì)及其當(dāng)代走向研究”（項(xiàng)目號(hào)：13&ZD070）;江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“從英國(guó)馬克思主義到德性倫理學(xué)：麥金太爾哲學(xué)思想的形成與發(fā)展研究”（項(xiàng)目號(hào)：18ZXC005）;2018年度江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究思政專題項(xiàng)目：教育對(duì)外開放背景下大學(xué)生文化自信培育研究（項(xiàng)目號(hào)：2018SJSZ424）階段性研究成果】

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