馬越 許哲瑤

王澍指出“真正城市化應(yīng)該是雙向的，中國(guó)的城市化進(jìn)程，應(yīng)該在重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)上推進(jìn)—到鄉(xiāng)村去把我們的傳統(tǒng)文化找回來(lái)”[1]。城鄉(xiāng)是命運(yùn)共同體，埃比尼澤·霍華德（Ebenezer Howard）于《明日的田園城市》（Garden Cities of To-morrow）[2]一書中提出建設(shè)新型城市的方案：“城市和鄉(xiāng)村必須成婚，這種愉快的結(jié)合將迸發(fā)出新的希望、新的生活、新的文明。”在全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，城與村的發(fā)展都面臨著劇烈的變化，地方文化流失，自我文化認(rèn)同和文化自信缺失的現(xiàn)象在村居中愈加凸顯。本文基于地方創(chuàng)生的理念，通過(guò)環(huán)境藝術(shù)營(yíng)造的手法，從生活、空間、藝術(shù)3個(gè)方面進(jìn)行思考，強(qiáng)化地域景觀的文化特色，并探索一種往城鎮(zhèn)化發(fā)展的村居更新方法，為村居編織地方文化復(fù)興的新愿景。

1 地方創(chuàng)生環(huán)境藝術(shù)在村居實(shí)踐

地方因?yàn)閺?qiáng)調(diào)人的活動(dòng)與記憶，而擁有著強(qiáng)烈的“人本性”[3]。地方是公共空間的人文稱謂，其空間有別于自然空間，也有別于私人空間，可分為物理空間（場(chǎng)所）、行為空間（文化）和社會(huì)空間（組織）[4]。地方感是社區(qū)營(yíng)造重要的內(nèi)涵因素[5]?！暗胤絼?chuàng)生 （place making） ”是鄉(xiāng)村振興、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌和社區(qū)營(yíng)造等社會(huì)行動(dòng)進(jìn)入到新時(shí)代的新理念和新實(shí)踐[6]?！暗胤絼?chuàng)生”概念是近年日本等國(guó)家的熱門議題，其主要精神是期望各鄉(xiāng)鎮(zhèn)能因地制宜，自主發(fā)展在地經(jīng)濟(jì)，讓人口回流，再創(chuàng)生機(jī)。地方創(chuàng)生區(qū)別于地方再生，更強(qiáng)調(diào)由地方自發(fā)性思考，不能只仰賴政府救助，民間也要用自己的力量創(chuàng)造在地的自主性和永續(xù)性。

自2000年起，環(huán)境藝術(shù)在鄉(xiāng)村（村居）的實(shí)踐在全球范圍內(nèi)掀起熱潮。中國(guó)建筑師也做了諸多嘗試，如歐寧的“碧山計(jì)劃”，王澍在富陽(yáng)文村的“鄉(xiāng)村城市化”社會(huì)實(shí)驗(yàn)，徐甜甜的“松陽(yáng)故事”，張雷的桐廬山陰塢雷宅項(xiàng)目，呂品晶的板萬(wàn)村和楊貴慶的黃巖鄉(xiāng)建等；再有多所高校的參與性實(shí)踐，如同濟(jì)大學(xué)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)以鄉(xiāng)村為主體的陪伴式協(xié)作共建傅山村[7～10]。建筑師和藝術(shù)家們通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)踐協(xié)作，把鄉(xiāng)村、自然、景觀、藝術(shù)、旅行融合在一起，和業(yè)主、客戶、鄉(xiāng)村（村居）社會(huì)結(jié)成聯(lián)盟，成為新的共同體，不斷壯大，共同完成鄉(xiāng)土生活原生秩序的當(dāng)代演繹。地方創(chuàng)生的方式很多，本文重點(diǎn)探討挖掘當(dāng)?shù)靥厣蟮乃囆g(shù)設(shè)計(jì)方法使用，為在地村居創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

2 鄉(xiāng)村公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方法探尋

珠海橫琴新區(qū)提出“一村一品一特色”的美麗村居建設(shè)策略，為城市村居注入環(huán)境藝術(shù)，無(wú)疑是打造村居景觀亮點(diǎn)的重要途徑。因此，通過(guò)梳理村居產(chǎn)業(yè)、生活和空間的關(guān)系，應(yīng)用創(chuàng)造式歷史保存、鄉(xiāng)愁景觀保存與恢復(fù)、公共藝術(shù)介入、多功能設(shè)施聯(lián)結(jié)情感、園林植物選用等村居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方法，點(diǎn)亮村居的公共節(jié)點(diǎn)、文化地景、居民密切交往的公共空間。

2.1 創(chuàng)造式歷史保存

通過(guò)整體考量，創(chuàng)造一個(gè)在未來(lái)真正被需要的空間，并以最少環(huán)境干擾的設(shè)計(jì)，重新賦予遺留下來(lái)的“片言只語(yǔ)”新的機(jī)能，不僅保留歷史構(gòu)筑物，還創(chuàng)造一個(gè)可讓人活用的空間。在珠海橫琴下村的實(shí)踐中，場(chǎng)地有兩根麻石柱子，是村里具有歷史意義的舊建筑倒塌后遺留下來(lái)的（圖1）。設(shè)計(jì)重新梳理建筑周圍環(huán)境，清除違章搭建的雜物棚子，充分利用清理出的場(chǎng)地空間，結(jié)合留存的柱子，進(jìn)行場(chǎng)地再生設(shè)計(jì)。柱子作為過(guò)往的積淀留存，提升后成為新的公共空間元素。村民、社區(qū)組織和政府共同協(xié)商公共設(shè)施的轉(zhuǎn)型，三方均期待增加文化傳承空間元素，因此最終確定將該片場(chǎng)地設(shè)計(jì)為讀書角空間，設(shè)置一個(gè)村居書吧，在為游客帶來(lái)獨(dú)特閱讀體驗(yàn)的同時(shí)，也為村中老人和孩子提供休憩、閱讀學(xué)習(xí)的空間（圖2），還將定期舉辦讀書活動(dòng)，形成場(chǎng)所吸引力。結(jié)合村民文化傳承所需的精神場(chǎng)所進(jìn)行營(yíng)建是重要的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)手法，營(yíng)建的村居書吧，承載著橫琴下村的歷史文化，讓人們了解該村的故事，還可成為城鄉(xiāng)文化之間交流的橋梁。

隨著外來(lái)居民的大量涌入及家庭取水方式的改變，古井文化日漸式微。古井，是傳統(tǒng)的嶺南村居中具有生活氣息的戶外公共空間，也是村民在取水之余短暫停留、溝通的場(chǎng)所。設(shè)計(jì)對(duì)橫琴下村現(xiàn)存古井進(jìn)行修葺，提煉、歸納貼近村民生活的開放空間細(xì)部尺度，還原有歸屬感的中心場(chǎng)所，延續(xù)了地方傳統(tǒng)（圖3）。設(shè)計(jì)還增加了歷史印記的解說(shuō)標(biāo)識(shí)，以及休息樹池和桌椅組合，讓這個(gè)空間更具吸引力，使古井重新成為村民生活的一部分，讓他們?cè)诓栌囡埡罂梢栽谶@里閑聊，回憶過(guò)往。

2.2 鄉(xiāng)愁景觀保存與恢復(fù)

橫琴下村因村落位于薯莨崗的山坡之下而得名。村后場(chǎng)地為村民自耕地，它凝聚了村居歷史的田園景觀，不僅是村居環(huán)境獨(dú)特的景觀資源，更是村民寄托鄉(xiāng)愁的載體，但現(xiàn)在缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和管理。因此，實(shí)踐方案重新梳理了自耕地的肌理，疏浚水系，通過(guò)籬笆、農(nóng)具、當(dāng)?shù)氐闹参?、磚等地方傳統(tǒng)材料，打造為市民農(nóng)場(chǎng)（圖4），在保留村民的鄉(xiāng)愁記憶和農(nóng)耕遺存的同時(shí)，又可以實(shí)現(xiàn)周邊城市居民體驗(yàn)“種豆南山下”的鄉(xiāng)土生活愿望。部分農(nóng)田可出租給周邊居住區(qū)居民，激發(fā)新的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，補(bǔ)貼村民收入。改造后的市民農(nóng)場(chǎng)讓當(dāng)?shù)鼐用裾媲械馗惺艿疆?dāng)?shù)靥厣镊攘?，增加人們?duì)傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土的認(rèn)同感、歸屬感。

自古以來(lái)，建村栽樹是一種傳統(tǒng)。村居保留下來(lái)的百年“風(fēng)水樹”，見(jiàn)證著世代村民安居樂(lè)業(yè)的生活，對(duì)本地村民而言具有重要意義。橫琴下村現(xiàn)狀的風(fēng)水樹榕樹Ficus microcarpa位于村口，長(zhǎng)勢(shì)比較茂盛，但被廣告牌圍合，成了“招牌樹”；根部被混凝土花基層層包裹，不利于其生存。設(shè)計(jì)首先對(duì)古樹采取復(fù)壯措施，砌高樹池，樹下微堆坡，種植半耐陰地被，讓古樹重新煥發(fā)生機(jī)，成為村口一景（圖5）。

2.3 公共藝術(shù)介入

卡米洛·西特在《城市建設(shè)藝術(shù) 》（THE ART OFBUILDING CITIES）一書中提出，公共藝術(shù)在城鎮(zhèn)布置中具有合理而且重要的地位，其能夠隨時(shí)隨地影響大量公眾，是讓鄉(xiāng)村蘇醒和恢復(fù)人生命感覺(jué)的有效途徑[11]。設(shè)計(jì)關(guān)注日常生活如何與公共街區(qū)和藝術(shù)結(jié)合，希望設(shè)計(jì)成品能不斷孵化社區(qū)“文化細(xì)胞”，溫暖和融合村居社會(huì)價(jià)值。

橫琴下村的南洋風(fēng)格建筑和依山傍水的自然條件，以及日漸成熟的商業(yè)氛圍，都是公共藝術(shù)街區(qū)的孵化土壤。因此提出在村內(nèi)商業(yè)街打造一個(gè)“沉浸式體驗(yàn)”的公共空間，將科技、藝術(shù)融入生活與自然，讓藝術(shù)點(diǎn)亮生活。光亮小品的植入增添了村居入夜后的商業(yè)氛圍，也給原住民提供了又一聚集、溝通的場(chǎng)所：在商業(yè)街入口廣場(chǎng)設(shè)計(jì)了互動(dòng)拱門、色彩圍欄和光影廊架3個(gè)公共裝置，意為穿過(guò)時(shí)光隧道；這些集科技、藝術(shù)和功能于一體的“3D”公共藝術(shù)裝置，采用人體雷達(dá)感應(yīng)的智能開關(guān)等技術(shù)，安全性能高，景觀效果好，且可與村民進(jìn)行互動(dòng)，為公共空間增添趣味。

2.4 多功能設(shè)施聯(lián)結(jié)情感

橫琴作為城市新區(qū)，融合了本地的蠔鄉(xiāng)、疍家、客家文化和外來(lái)人口帶來(lái)的新興文化，其文化維度豐富生動(dòng)。村中居住著外來(lái)人與本地人，雙方可能存在文化差異，又缺乏可供交流的公共空間，易導(dǎo)致鄰里關(guān)系不和睦，彼此缺乏認(rèn)同感。在存量化的村居公共場(chǎng)地中，滿足不同人群使用需求的多功能設(shè)施，是公共空間場(chǎng)所感營(yíng)造的重要載體，也是構(gòu)建村民情感連結(jié)的重要橋梁。

以橫琴洋環(huán)村為例，村中最大面積的廣場(chǎng)空地是村內(nèi)兒童室外娛樂(lè)的唯一活動(dòng)空間。原來(lái)的娛樂(lè)設(shè)施為塑料鋼材組合滑梯和健身設(shè)備，無(wú)法滿足村民社交、休閑等多樣化功能需求。因此，在多功能兒童活動(dòng)設(shè)施的設(shè)計(jì)上，首先從洋環(huán)村的場(chǎng)所精神著眼，研究其漁村歷史，重塑場(chǎng)地精神，彰顯洋環(huán)村的文化傳統(tǒng)，重構(gòu)村民的情感連接。設(shè)計(jì)將漁船、漁網(wǎng)等本地傳統(tǒng)生產(chǎn)元素解構(gòu)，融入現(xiàn)代活動(dòng)設(shè)施當(dāng)中，采用木制材料，打造了一座3 m×5 m的船形兒童游樂(lè)設(shè)施“洋環(huán)號(hào)”（圖6）。該設(shè)施匯集了木制魚骨、麻繩、貝殼風(fēng)鈴、竹籃、漁燈等質(zhì)樸又有趣的元素，展現(xiàn)了漁村歷史主題；同時(shí)可滿足攀爬、休憩、捉迷藏等功能需求，帶給孩子與眾不同的體驗(yàn)，激發(fā)其想象力，并能作為親子活動(dòng)的場(chǎng)所，讓家長(zhǎng)和兒童共同參與活動(dòng)，是一個(gè)充滿交互性、促進(jìn)交往的空間；還結(jié)合夜景照明設(shè)計(jì)，延長(zhǎng)了藝術(shù)小品的使用和村民參與的時(shí)間。該設(shè)施的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)在緊扣主題的同時(shí)，可以很好地與兒童產(chǎn)生情感共鳴，既使人想起當(dāng)?shù)氐母蹫硽v史，又鑄就了洋環(huán)村的現(xiàn)代化新形象。

2.5 園林植物的選用

園林植物不僅增加了村居的綠量，調(diào)節(jié)村居環(huán)境小氣候，還把村居生活與綠色生態(tài)融為一體。因地制宜地選用園林植物，采用“見(jiàn)縫插綠”的方式，突出村居特色。橫琴下村讀書角結(jié)合芳香植物，如白蘭Michelia × alba、含笑Michelia fi go、米仔蘭Aglaia odorata，讓“書香”和花香共融。在薯莨園（市民農(nóng)場(chǎng)）節(jié)點(diǎn)，除蔬菜外，環(huán)農(nóng)場(chǎng)的背景林前還種植嶺南果樹，如蒲桃Syzygium jambos、陽(yáng)桃Averrhoa carambola、荔枝Litchi chinensis、龍眼Dimocarpus longan等，種菜與觀果、摘果結(jié)合，豐富了采摘活動(dòng)。在“古井思源”節(jié)點(diǎn)栽植重陽(yáng)木Bischofi a polycarpa，寓意敬老、尊老。洋環(huán)村活動(dòng)廣場(chǎng)在保留原植物的基礎(chǔ)上增植了少量棕櫚科植物，如大王椰Roystonea regia、銀海棗Phoenix sylvestris等，體現(xiàn)橫琴的海韻椰風(fēng)特色。

3 風(fēng)景園林師介入村居發(fā)展的多元途徑

風(fēng)景園林師應(yīng)充分發(fā)揮專業(yè)所長(zhǎng)，從校企合作課題研究、村居在地營(yíng)建工作營(yíng)到設(shè)計(jì)施工總承包項(xiàng)目等多元途徑，積極探索城與村和諧之美的營(yíng)建之道。近兩年，一系列的研究工作在橫琴新區(qū)陸續(xù)展開，包括舊村居人居環(huán)境調(diào)研、村居改造的多元思維專家論壇、參與式設(shè)計(jì)，以及由橫琴新區(qū)政府主管部門、廣州大學(xué)、澳門城市大學(xué)共同舉辦的“城與村和諧之美工作營(yíng)”等，獲得了當(dāng)?shù)卣?、主管部門和村民的高度認(rèn)可。

4 結(jié)語(yǔ)

在城與村的社會(huì)發(fā)展中，風(fēng)景園林師們應(yīng)積級(jí)參與對(duì)城村和諧發(fā)展的研究與實(shí)踐。村居環(huán)境藝術(shù)營(yíng)建除了要“內(nèi)修”—依托項(xiàng)目培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神和完善理論研究，還要“外聯(lián)”—聯(lián)動(dòng)學(xué)校、社區(qū)和主管部門，以科學(xué)研究和實(shí)踐為導(dǎo)向，多專業(yè)、多領(lǐng)域通力協(xié)作，形成長(zhǎng)效合作機(jī)制。本文闡述了地方創(chuàng)生的環(huán)境藝術(shù)在村居營(yíng)建中的重要意義，總結(jié)了基于地方創(chuàng)生村居環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)方法，研究?jī)?nèi)容涵蓋了文化存留、環(huán)境藝術(shù)和園林生態(tài)等方面，為城市新區(qū)的村居更新提供借鑒，也是對(duì)解決村居發(fā)展和快速城鎮(zhèn)化之間不平衡問(wèn)題的探索。

注：圖片均為作者自攝或自繪。