孫蓮蓮

劉釋之，翁源人，詩(shī)書(shū)畫(huà)家，藝術(shù)評(píng)論家，多年來(lái)從事詩(shī)文書(shū)畫(huà)的研究和創(chuàng)作。師從劉國(guó)玉、盧延光、周?chē)?guó)城等諸先生?，F(xiàn)系廣東省文藝批評(píng)家協(xié)會(huì)會(huì)員，廣東中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)理事，廣東人文藝術(shù)研究會(huì)會(huì)員，廣東省中國(guó)畫(huà)學(xué)會(huì)會(huì)員，廣東省書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，廣州市書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，廣州市美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，翁山詩(shī)書(shū)畫(huà)院副院長(zhǎng)，廣東嶺南詩(shī)書(shū)畫(huà)研究院副院長(zhǎng)，羊城晚報(bào)藝術(shù)研究院特聘書(shū)法導(dǎo)師，新快報(bào)收藏周刊專(zhuān)欄作者等。主張“詩(shī)貴孤，畫(huà)貴靜，人貴在做事”。出版有《硯田蛙唱——嶺南書(shū)畫(huà)名家品鑒錄》《邵謁詩(shī)注譯賞析》等幾種。

甫一走進(jìn)1850創(chuàng)意園，我不禁眼前一亮：在廣州喧囂繁華的大都市里，竟蘊(yùn)藏著這么一個(gè)好去處：撲面而來(lái)的古榕樹(shù)郁郁蔥蔥，主道兩旁錯(cuò)落有致的建筑物，散落在繁花竹木間，還保留著上個(gè)世紀(jì)“后工業(yè)時(shí)代”的印記，經(jīng)藝術(shù)家們的精心打造和巧妙安排，顯得既時(shí)尚典雅，又不失古樸靈動(dòng)。劉釋之的書(shū)房“聞蛙草堂”就掩映在其中，有著幾分遺世獨(dú)立的意味。一番寒暄后，在裊裊的篆香和淡淡的茶香中，賓主對(duì)答，其樂(lè)融融，主人的干練、風(fēng)趣以及博學(xué)和儒雅，在輕抿淺語(yǔ)的淡淡時(shí)光中，給我們留下了深刻的印象。時(shí)間定格在2019年12月24日的午后，劉釋之引領(lǐng)我們?cè)谖幕囆g(shù)的精神高地上一路奔跑，讓我們觸摸到一個(gè)藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)文化捧出的赤誠(chéng)之心……

“唯文化和精神，是人能獨(dú)立于天地間最可寶貴的力量所在”

劉釋之是從粵北大山里走出來(lái)的客家人，自小家境貧困，他的父親卻堅(jiān)持將他七個(gè)孩子一個(gè)個(gè)送往學(xué)校讀書(shū)，直至順利完成學(xué)業(yè)?！案赣H太偉大了！”劉釋之感嘆道。記憶中的父親，永遠(yuǎn)是一副慈祥的面容。這是一位在當(dāng)?shù)乇蛔u(yù)為“多才多藝”的教書(shū)先生，他不僅會(huì)吹拉彈唱，而且木工手活、田間農(nóng)活以及煉磚燒瓦、砌墻結(jié)屋……樣樣皆通。由于寫(xiě)得一手好字，四鄉(xiāng)八鄰操辦紅白喜事，都請(qǐng)他去幫忙操辦或幫寫(xiě)對(duì)聯(lián)。每年在家寫(xiě)春聯(lián)時(shí)，他都特意叫小兒子劉釋之打下手，磨墨、牽紙，邊寫(xiě)邊開(kāi)導(dǎo)說(shuō)：“做任何事情都要有條理，就像寫(xiě)字，要先將內(nèi)容定好，將材料備妥當(dāng)，將桌面整理干凈……寫(xiě)字就像做人，要橫平豎直，要端端正正、清清爽爽?！边@些樸素的道理，一直銘刻在劉釋之心上。在父親的影響下，劉釋之不僅對(duì)書(shū)法產(chǎn)生濃厚的興趣，而且對(duì)文學(xué)也興趣大增。小學(xué)畢業(yè)時(shí)，劉釋之便看完了《三國(guó)演義》《水滸傳》和《西游記》，此外，《儒林外史》《封神演義》等名著也滋養(yǎng)了他幼小的心靈。

1997年，大學(xué)畢業(yè)后的劉釋之開(kāi)始了媒體生涯，一呆就是十五年。期間，因?yàn)閰f(xié)助廣東美術(shù)館策劃舉辦恩師劉國(guó)玉的個(gè)展，劉釋之對(duì)恩師的曲折人生、為人為藝有了更深的了解?！袄蠋煹乃囆g(shù)成就是用苦難澆灌出來(lái)的。曲折的人生小徑，艱難的藝術(shù)追求，命運(yùn)的重厄卻被老師闊綽的文化情懷所包容，這種精神的大自在、大超越，來(lái)自于對(duì)文化藝術(shù)的不息追求，來(lái)自于對(duì)文化的高度自信，我當(dāng)時(shí)整個(gè)人就像被雷電擊中了似的，瞬間改變了我的人生路向：唯有文化，唯有精神，是人之所以成為人、獨(dú)立于天地間最可寶貴的力量所在！”劉釋之如此道。

“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”

明確了人生路向，劉釋之就把學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化作為自己的安身立命之本。他就像一個(gè)跋涉在民族傳統(tǒng)文化大道上的孤兒，貪婪地吮吸著優(yōu)秀文化的甘甜乳汁。他清楚地知道，中華文化浩如煙海、深廣無(wú)際，詩(shī)詞、書(shū)法、繪畫(huà)是傳統(tǒng)文化中的華彩樂(lè)章，內(nèi)涵博大精深，精其一藝，可稱(chēng)專(zhuān)家，數(shù)藝同治可謂通才，數(shù)藝并精鑄諸學(xué)于一爐至大成者則堪稱(chēng)大師，縱觀書(shū)壇畫(huà)壇，名副其實(shí)的大師，萬(wàn)千之中難得一見(jiàn)，有如鳳毛麟角。劉釋之說(shuō)，他只想做精神上的富翁，追隨前賢的足跡，“往回看”“往里鉆”，至于能走多遠(yuǎn)，鉆多深，攀多高，但隨造化?！败髯釉凇秳駥W(xué)》里說(shuō)：‘古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。古之君子為己而學(xué)，以不斷加深自己的內(nèi)在修為，充盈自己的精神世界為目的，最終也是經(jīng)世致用，知行合一;而當(dāng)今之人則多是為人之學(xué)，以炫耀為目的，以‘致公卿為追求。我們倡導(dǎo)為己之學(xué)，擯棄為人之學(xué)?！眲⑨屩忉尩?，頓了頓，他又說(shuō)，縱觀歷史，社會(huì)之所以進(jìn)步和發(fā)展，無(wú)非是人類(lèi)不斷向大自然學(xué)習(xí)，師法古人和前賢，盡量吸收他人的優(yōu)長(zhǎng)，以補(bǔ)己之不足，這是一個(gè)不斷自我完善的過(guò)程。學(xué)會(huì)“師法”，更要懂得“脫化”。他借用屈原的三句話來(lái)要求自己：一要有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的探索精神;二要有“哀民生之多艱”的悲憫情懷;三要有“蘇世獨(dú)立，橫而不流兮”的獨(dú)立精神。事實(shí)上，透過(guò)劉老師的近作，明眼人是不難感受到他在傳統(tǒng)上下的沉潛之功的。

談到中國(guó)藝術(shù)，他特別強(qiáng)調(diào)中西文化的審美差異。他說(shuō)，西方主要是表現(xiàn)人性的文化，中國(guó)傳統(tǒng)則主要是呈現(xiàn)人格的文化，它自覺(jué)并自制，在內(nèi)省下探究自由，而不是以充分地張揚(yáng)人性為目的，這就是中國(guó)人性里的“中庸之道”，拒絕偏激和極端。中國(guó)文化骨子里在追求一種“清靜為天下正”“獨(dú)與天地相往來(lái)”的同時(shí)，還要與“修、齊、治、平”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)相結(jié)合，這便是“格”，合起來(lái)，就是千百年來(lái)中國(guó)文人士大夫傳續(xù)不斷的“人格精神”和“人格文化”。梵高可以追求一個(gè)比自己大8歲的青樓女子，畢加索可以毫無(wú)節(jié)制地追求一個(gè)又一個(gè)女性，展現(xiàn)出巨大的激情。中國(guó)藝術(shù)家則是一種克制中的自省，以人格完善作為目標(biāo)，在自我修為的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)藝術(shù)理想，標(biāo)舉士氣。

聊到酣處，劉釋之和我們分享了他近來(lái)的讀書(shū)心得。他說(shuō)，古人教育我們要“安貧樂(lè)道”，很多人將這句話的重心放在了“安貧”上，以為“樂(lè)道”就是要“安貧”，以為孔子是不追求富貴，實(shí)際上是曲解了孔夫子本意?？鬃釉鴮?duì)他的弟子說(shuō)：“富而可求也;雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”只要合乎道，富貴就可以去追求;不合乎道，富貴就不能去追求?？鬃硬环磳?duì)做官，不反對(duì)發(fā)財(cái)，但必須符合于道。“如不可求，從吾所好”，夫子更著重的是“從吾所好”和“不改其樂(lè)”。所以，千年后的程子特意又問(wèn)：“顏?zhàn)又畼?lè)，所樂(lè)何處？”其中用意是頗耐人尋味的。唐代的韓文公在古文運(yùn)動(dòng)時(shí)提出“文以載道”，其實(shí)就是要繼承和發(fā)揚(yáng)孔孟之道、上古之道……聽(tīng)著劉釋之老師的讀書(shū)心得，我不禁暗自慚愧：原來(lái)讀書(shū)要讀得那么細(xì)、思考那么多……

……

當(dāng)我回過(guò)神來(lái)再想聆聽(tīng)時(shí)，劉老師已說(shuō)到他退休后的愿望：歸隱田園，設(shè)帳授徒，為當(dāng)?shù)貙W(xué)子傳播國(guó)學(xué)、賡續(xù)道脈。他理想中的私塾不僅對(duì)兒童開(kāi)放，年輕人、老人等愛(ài)好者都可以一起讀書(shū)、習(xí)字、作畫(huà)、吟詩(shī)、學(xué)習(xí)孔孟之道……

“詩(shī)貴孤、畫(huà)貴靜、人貴在做事”

作為傳統(tǒng)文化堅(jiān)定的守護(hù)者，劉釋之將對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和感悟貫穿于他的作品和做事中，他主張“詩(shī)貴孤、畫(huà)貴靜、人貴在做事”?！啊?shī)貴孤就是為文為藝，要有自己的風(fēng)格和藝術(shù)符號(hào)，獨(dú)此一家，不人云亦云;‘畫(huà)貴靜是追求志氣守靜，內(nèi)力潛藏。靜不是趨死，而是生動(dòng);‘人貴在做事，即圣人所謂三不朽。這不是人人能夠做到，但古來(lái)讀書(shū)人都懷有這個(gè)終極理想：‘人人皆可致堯舜‘萬(wàn)物自性本如來(lái)‘滿街都是圣人，雖不能至，心向往之啊。”劉釋之解釋道。

細(xì)讀劉釋之作品，不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是詩(shī)詞、書(shū)法，還是繪畫(huà)，無(wú)不流露出其高尚的人格追求和深沉博大的文化情懷?！敖z雨隔重簾，望春目欲斷。漠漠寒林疏，瘦蕊但荒遠(yuǎn)。滃水自潺湲，中有今古怨。書(shū)堂闇春風(fēng)，憂思起天半。”（《書(shū)堂石春望》）其中的憂思，或憐人，或感世，中實(shí)有不得已者?！叭氪合愫茫鯘q覆前痕。遠(yuǎn)壑填清曠，新歧割市喧。能攜光出閣，善引綠開(kāi)軒。望望皆生意，欣欣不可言。”（《春溪》）讀來(lái)真如春溪奔流，蜿蜒曲折，一貫而下，快意中自有一種古意盎然、春意漾漾的審美體驗(yàn)。

其書(shū)則或古拙蒼勁，或流轉(zhuǎn)清雅，或勁爽灑脫，或渾厚沉雄，或溫文雋秀，雖風(fēng)格多變，但都散發(fā)出一種濃郁的書(shū)卷氣息，顯得蘊(yùn)藉、耐讀。其書(shū)多自作詩(shī)或自作聯(lián)，書(shū)寫(xiě)的大多是自己內(nèi)心流露出來(lái)的句子，這與當(dāng)今那些只會(huì)書(shū)寫(xiě)前賢名句、炫耀技法而腹內(nèi)空空之徒拉開(kāi)了距離?！皩訕侵艓X南，自古遠(yuǎn)煙平似水;畫(huà)派雄九州，從來(lái)高樹(shù)暗如山。”這是其為高劍父《鎮(zhèn)海樓圖》所配的對(duì)聯(lián)，向?yàn)榉郊液迷u(píng)，以為頗能洽合高劍父、鎮(zhèn)海樓、嶺南畫(huà)派及畫(huà)作四者之間的關(guān)系，內(nèi)涵大，格調(diào)高，構(gòu)思巧妙而筆力雄健，意蘊(yùn)深長(zhǎng)。

讀其《洞庭木葉蕭蕭下》《坐對(duì)白山》《湖山寄舟》等山水畫(huà)作，或繁或簡(jiǎn)，或高闊其境，或邈遠(yuǎn)其神，或高聳其志，或寄托衷腸，皆能遺貌取神，擬太虛之體，極中國(guó)畫(huà)理神之致，得中國(guó)畫(huà)托物之旨。

中山大學(xué)古文獻(xiàn)博士、詩(shī)書(shū)畫(huà)家梁基永在《山外山——?jiǎng)⑨屩栋自?shī)書(shū)畫(huà)作品展》中評(píng)價(jià)道：“釋之、范白二兄，同產(chǎn)粵北，得山川淳樸大氣所鐘，其好佳山水與文翰之癖亦同。近裒佳作聯(lián)展名曰‘山外山，其旨亦大矣哉。二君之樸茂沉郁，一如吾粵北之山川，秀潤(rùn)之中，文心積發(fā)，非徒以墨豬狂擲之時(shí)流可比。予素知二君詩(shī)文學(xué)養(yǎng)，今乃見(jiàn)其援筆丹青，入古出新，其欣喜又如見(jiàn)山外之山也?！?/p>

中國(guó)的藝術(shù)，歷來(lái)是“文史哲”不分家，然而在分工日益精細(xì)、人心不古、物欲橫流的今天，很多畫(huà)家已越來(lái)越偏離傳統(tǒng)，日益淪為“圖式化”“工具化”和“快餐化”，只在視覺(jué)感官上找刺激，不在深層尋義理，什么波普、后現(xiàn)代、解構(gòu)主義等等，大行其道，人心浮躁，已無(wú)法進(jìn)入中國(guó)文化的深層審美，缺乏精神上的追求，我想，劉釋之老師目下雖然沒(méi)有囂世大名，但他的堅(jiān)守，不正是“文化自信”的具體表現(xiàn)嗎？對(duì)此，劉釋之卻謙虛地說(shuō)：“人的修煉是一輩子的事，藝術(shù)的磨淬也需要一輩子。文化藝術(shù)只能漸滋，不可驟得。況且，我現(xiàn)在還只是看到自家門(mén)前的一條小溪，離傳統(tǒng)文化的海洋還遠(yuǎn)著呢。然而正所謂：‘莫言大道渺無(wú)極，步武前賢我正來(lái)，往前走的信心是有的?！?/p>

在一些藝術(shù)大家的眼里，劉釋之是一位詩(shī)書(shū)畫(huà)兼修的多棲藝術(shù)家，具有極高的藝術(shù)修為。當(dāng)代著名學(xué)者王貴忱老先生這樣評(píng)價(jià)劉釋之：“釋之的書(shū)法寫(xiě)的不俗，真不俗，《待漏院記》這張手卷寫(xiě)的很自然，嗯，真的很好?！薄皠⑨屩阋院笠倥u(píng)點(diǎn)人，多畫(huà)點(diǎn)畫(huà)?！笔菐X南大藝術(shù)家劉斯奮對(duì)他的真誠(chéng)教誨。劉釋之的恩師劉國(guó)玉老先生，更是對(duì)他進(jìn)行了高度的評(píng)價(jià)與肯定：“釋之既以詩(shī)、文、書(shū)法之長(zhǎng)入畫(huà)，具國(guó)學(xué)之涵養(yǎng)，道修而技進(jìn)，強(qiáng)其骨骼，彰其神韻，融詩(shī)書(shū)畫(huà)一體而相得益彰，則非以末見(jiàn)而已，乃可期脫穎而出。”“釋之的才氣很高，詩(shī)書(shū)畫(huà)修養(yǎng)較全面，藝術(shù)評(píng)論尤見(jiàn)膽魄，也很有高度，山水畫(huà)也很出奇。”著名畫(huà)家盧延光的評(píng)價(jià)真實(shí)坦誠(chéng)。劉釋之坦言，大家的認(rèn)同、贊賞和教誨，給了他莫大的動(dòng)力和勇氣，促使他在藝術(shù)之路上孜孜以求。

“凡心所向，素履所往;生如逆旅，一葦以航”。在塵世的喧囂中，人們需要一方凈土去安放心靈，這處凈土，在身邊亦或在遠(yuǎn)方，然而終究在人們心里。我想象著，入夜之際，蛙鳴蛐唱，聞蛙草堂里，一位藝術(shù)家正手捧圣賢經(jīng)典，輕聲吟哦，思接千載，一時(shí)寵辱偕忘、心境澄明……

名家點(diǎn)評(píng)：

劉釋之是一位耐得住寂寞的年輕客家人，雖然工作于廣州市著名的文化旅游產(chǎn)業(yè)名區(qū)1850創(chuàng)意園，每天見(jiàn)到無(wú)數(shù)南來(lái)北往的文化界知名人士和達(dá)官貴人、收藏家，他均用一種虛懷若谷的微笑方式來(lái)表達(dá)自己的注目禮，這一點(diǎn)，在廣東的年輕文學(xué)藝術(shù)家中是稀有的。近年來(lái)，釋之弟除了協(xié)助劉國(guó)玉先生主持翁山詩(shī)書(shū)畫(huà)院日常工作外，對(duì)傳統(tǒng)文化孜孜以求。若問(wèn)其學(xué)問(wèn)次第，答曰：文學(xué)第一，詩(shī)詞第二，書(shū)法第三，繪畫(huà)第四，質(zhì)之釋之兄以為如何？

——何俊華

（廣東省關(guān)愛(ài)藝術(shù)家公益促進(jìn)會(huì)主席，廣東省美術(shù)家協(xié)會(huì)主席團(tuán)成員）