孫秀麗 王 輝 趙曙明

(1.北京大學(xué)光華管理學(xué)院； 2.南京大學(xué)商學(xué)院)

1 研究背景

文化是一個國家和民族的靈魂，文化自信是道路自信、理論自信和制度自信的基礎(chǔ)。人文社會科學(xué)研究如何在經(jīng)濟發(fā)展過程中堅守、傳承、弘揚中華文化以及民族精神的智慧、思辨、立場和審美是構(gòu)建本土理論，不斷鑄就理論自信和文化新輝煌的重要議題。改革開放40多年來，中國從一個經(jīng)濟欠發(fā)達(dá)國家崛起成為世界第二大經(jīng)濟體。在此期間，中國企業(yè)和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者是重要的發(fā)展推動力。當(dāng)下，有關(guān)中國企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者行為、模式和實踐的討論和研究日益增多。如何系統(tǒng)地回顧、解讀和展望這些研究對中國企業(yè)助推經(jīng)濟發(fā)展，以及助力中國領(lǐng)導(dǎo)研究在環(huán)境復(fù)雜模糊又快速變化的情況下堅持“實踐道路自信、本土理論和文化自信”有著重要的意義。

圍繞此主題，通過梳理有關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有相關(guān)研究主要從以下4個方面進(jìn)行了探討：①關(guān)于道路選擇的討論。例如，中國領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究是選擇“康莊大道”還是“羊腸小道”[1,2]、弱本土還是強本土[3]、文化主位還是文化客位取向[1]等。②對于研究現(xiàn)狀、內(nèi)容與趨勢的分析。例如，新中國成立70周年中國情境下領(lǐng)導(dǎo)力研究的知識圖譜繪制與分析[4]等。③關(guān)于研究路徑的探討。例如，本土領(lǐng)導(dǎo)研究應(yīng)選擇“描述/詮釋/建構(gòu)—類型化/規(guī)律化—比較研究”多范式相結(jié)合的研究路徑[5]。④針對某一領(lǐng)導(dǎo)行為類型的評述。例如，家長式領(lǐng)導(dǎo)行為的文獻(xiàn)綜述等。這些綜述性研究的分析與探討固然重要，也能夠為后續(xù)研究提供有益的指導(dǎo)與借鑒。但“求木之長者，必固其根本，欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”——中國企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)行為和實踐始終深深根植于中國文化中，深厚的中國傳統(tǒng)文化在某種程度上決定了中國領(lǐng)導(dǎo)行為和模式的內(nèi)涵、過程和有效性[2,6]。鑒于此，要真正了解中國領(lǐng)導(dǎo)研究的面貌進(jìn)而促其更好發(fā)展，就必須從文化視角對該領(lǐng)域進(jìn)行系統(tǒng)回顧、梳理和反思。

基于此，本研究從“堅守、傳承和弘揚”中國文化內(nèi)涵的3個視角，借鑒哲學(xué)研究領(lǐng)域“照著講”與“接著講”的分析思想[7]，按照“照著講”、“接著講”與“結(jié)合講”的3條研究路徑，嘗試構(gòu)建中國領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究的新分類方法(見圖1)，對現(xiàn)有研究進(jìn)行描述、梳理與展望。首先，本研究以“本土領(lǐng)導(dǎo)研究”“中國情境與領(lǐng)導(dǎo)”“中國文化與領(lǐng)導(dǎo)”“儒/道與領(lǐng)導(dǎo)”等關(guān)鍵詞搜尋了國內(nèi)外重要數(shù)據(jù)庫。之后，將所搜索到的文獻(xiàn)從文化視角按照上述分類方法劃分為3類。由圖1可知，第一類是“照著講”——傳統(tǒng)哲學(xué)思想視角下的領(lǐng)導(dǎo)研究。這類研究通常采用演繹方式，挖掘和提煉作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的各傳統(tǒng)哲學(xué)思想流派中所蘊含的領(lǐng)導(dǎo)思想，探尋這些領(lǐng)導(dǎo)思想在現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)理論和實踐中的體現(xiàn)，呈現(xiàn)中國領(lǐng)導(dǎo)行為和模式堅守傳統(tǒng)文化“應(yīng)該怎樣”，可能表現(xiàn)出何種“規(guī)范”。第二類研究是“接著講”——中國當(dāng)代情境視角下的領(lǐng)導(dǎo)研究。這類研究往往采用歸納方式，從“中西比較”和“中西合璧”兩條路徑尋找傳統(tǒng)文化在當(dāng)代情境中的傳承和變遷，解讀中國當(dāng)代獨特情境特征下的領(lǐng)導(dǎo)行為和模式“實際怎樣”。第三類研究是“結(jié)合講”——綜合視角下的領(lǐng)導(dǎo)研究。這類研究從綜合視角出發(fā)，試圖在整合傳統(tǒng)文化核心要素與當(dāng)代情境的基礎(chǔ)上，尋求中西能夠?qū)υ挼钠者m性領(lǐng)導(dǎo)特征，嘗試將中國領(lǐng)導(dǎo)思想、行為和模式向其他文化情境闡述和擴展，探尋其在國際舞臺上能夠產(chǎn)生怎樣的影響和作用。

2 “照著講”——傳統(tǒng)哲學(xué)思想視角下的領(lǐng)導(dǎo)研究

傳統(tǒng)哲學(xué)思想是文化體系最為重要的組成部分之一，悠久的文明歷史造就了以周易為思維內(nèi)核，以儒家思想為主導(dǎo)，兼容道、法等多流派思想的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想體系[8]。這些紛繁蕪雜的傳統(tǒng)哲學(xué)思想以隱喻、類比或舉例子的方式為領(lǐng)導(dǎo)理念、行為和模式提供了有跡可循的“規(guī)范性基礎(chǔ)”[6,9]。對這些哲學(xué)流派中所蘊含領(lǐng)導(dǎo)思想的收集、考證和提煉，能夠有效呈現(xiàn)出中國式領(lǐng)導(dǎo)行為和模式對傳統(tǒng)文化的回溯、繼承和堅守。

現(xiàn)有關(guān)于中國哲學(xué)這一多維思想體系與領(lǐng)導(dǎo)的相關(guān)研究主要圍繞3條研究路線展開。第一條研究路線聚焦于挖掘、解讀、詮釋各個思想流派中所蘊含的領(lǐng)導(dǎo)思想/理論——以解讀和詮釋為中心，多為思辨研究。第二、三條研究路線致力于回答“中國各傳統(tǒng)哲學(xué)思想如何影響當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)行為/模式/實踐”——以尋找聯(lián)系或構(gòu)建理論為中心，其中，第二條研究路線試圖尋找各哲學(xué)流派的核心思想要素與當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)行為/模式/實踐之間的關(guān)系[6]，多為比較研究；第三條研究路線是以各哲學(xué)流派的思想為理論基礎(chǔ)構(gòu)建獨特的中國式領(lǐng)導(dǎo)理論，多為構(gòu)建研究[10]。圍繞“各思想流派蘊含的核心領(lǐng)導(dǎo)思想是什么”，以及“這些核心領(lǐng)導(dǎo)思想與當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)行為/模式/實踐之間的關(guān)系是什么”[6,9]這個框架，本研究在對各流派與相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)研究進(jìn)行綜述的基礎(chǔ)上，演繹式分析出各流派領(lǐng)導(dǎo)思想與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)理論的聯(lián)系，呈現(xiàn)遵循各流派思想可能表現(xiàn)出什么樣的“領(lǐng)導(dǎo)行為/模式規(guī)范”。

2.1 道家思想與領(lǐng)導(dǎo)研究

道家思想強調(diào)對宇宙和人類的整體研究，基本價值在于以“道”為核心追尋事物或社會的本質(zhì)，不過分干預(yù)事物發(fā)展的自然進(jìn)程，含有豐富的辯證思想和平衡思想。其核心領(lǐng)導(dǎo)理念是道法自然、無為而治。

(1)道家思想與領(lǐng)導(dǎo)的相關(guān)研究現(xiàn)有對于道家思想與領(lǐng)導(dǎo)之間的研究仍以理論探討和思辨型研究為主，質(zhì)性研究和定量研究較少。一些研究解讀了道家核心思想與經(jīng)典著作中蘊含的領(lǐng)導(dǎo)思想。例如，范庭衛(wèi)等[11]從無為的領(lǐng)導(dǎo)原則、領(lǐng)導(dǎo)者類型、領(lǐng)導(dǎo)者品質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)者的應(yīng)變特征、善用眾智的決策思想等多個視角分析了道家學(xué)派“遵循天道，無為而治”的領(lǐng)導(dǎo)思想。另外一些研究則剖析了道家思想與當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)行為之間的關(guān)系。例如，MA等[6]從“治大國如烹小鮮”所蘊含的避免無用和反作用的領(lǐng)導(dǎo)理念、“自然而然地行事”的領(lǐng)導(dǎo)力更有效，以及無私的領(lǐng)導(dǎo)3個視角論述了道家領(lǐng)導(dǎo)準(zhǔn)則，并指出當(dāng)前受道家哲學(xué)影響的中國領(lǐng)導(dǎo)者更有可能在實踐中采取放任型領(lǐng)導(dǎo)行為、公仆型領(lǐng)導(dǎo)行為、真誠型領(lǐng)導(dǎo)行為、授權(quán)型領(lǐng)導(dǎo)行為或悖論式(矛盾式)領(lǐng)導(dǎo)行為等。LI等[12]在跨文化背景下探討了道家思想與放任型領(lǐng)導(dǎo)、公仆型領(lǐng)導(dǎo)以及授權(quán)型領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。還有一些研究以道家思想為理論基礎(chǔ)，構(gòu)建了中國特色領(lǐng)導(dǎo)理論。例如，李銳等[13]以老莊的“圣人，上善如水的七善”論述為依據(jù)，構(gòu)建了包含社會美譽、平和心態(tài)、樂善好施、尊誠守信、化解沖突、才干非凡、善斷天時7個維度的本土領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格模型。張黨珠等[10]運用扎根理論的3級編碼方法對《道德經(jīng)》中的領(lǐng)導(dǎo)思想進(jìn)行了全文本分析，構(gòu)建了道本領(lǐng)導(dǎo)理論模型，包括道本思維、自然原則、上德行為與整體績效4個維度。道家思想與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)理論的聯(lián)系見圖2。

(2)道家思想領(lǐng)導(dǎo)思想與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)理論的聯(lián)系道家領(lǐng)導(dǎo)思想主要涉及到領(lǐng)導(dǎo)理念、原則、方式、領(lǐng)導(dǎo)者特征等方面。具體如下：①無為而治的領(lǐng)導(dǎo)理念與領(lǐng)導(dǎo)。以老子為代表的道家核心領(lǐng)導(dǎo)理念是遵道無為，主張通過“不采取行動”來達(dá)到社會治理的平衡[6]，西方自由放任型領(lǐng)導(dǎo)在一定程度上反映了這種領(lǐng)導(dǎo)理念。②陰陽平衡的領(lǐng)導(dǎo)原則與領(lǐng)導(dǎo)。道家運用“道”和“陰陽”辯證地解釋了陰陽平衡觀[14]，提倡陰陽平衡的領(lǐng)導(dǎo)原則。這與近來興起的兼容整合的悖論/矛盾式領(lǐng)導(dǎo)、雙元領(lǐng)導(dǎo)等領(lǐng)導(dǎo)方式類似，即有效的領(lǐng)導(dǎo)者總是那些能夠在對立之間保持動態(tài)平衡的人[14～16]。③不知有之的領(lǐng)導(dǎo)方式與領(lǐng)導(dǎo)。道家認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)方式包括“太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之”4種，最高明的領(lǐng)導(dǎo)是下屬不知有之，不受到其干涉。這與公仆型領(lǐng)導(dǎo)和授權(quán)式領(lǐng)導(dǎo)不謀而合。④清凈無私的領(lǐng)導(dǎo)者特征與領(lǐng)導(dǎo)。道家認(rèn)為“身之不能治，而何暇治天下乎！”領(lǐng)導(dǎo)者不但要嚴(yán)格自我管理，還要保持清凈無私的品質(zhì)，真誠型領(lǐng)導(dǎo)反映了這種領(lǐng)導(dǎo)者的特征。

2.2 儒家思想與領(lǐng)導(dǎo)研究

儒家思想是伴隨著中國農(nóng)耕社會的發(fā)展而產(chǎn)生與演化的，其核心思想特征與中國社會的縱向官本位以及橫向擬血緣關(guān)系本位特征密切相關(guān)。儒家思想以社會和諧作為治理目標(biāo)，其領(lǐng)導(dǎo)思想強調(diào)通過“德”“仁”和“禮”等機制的道德引領(lǐng)和人性教化實現(xiàn)“修己安人”，是一種人本主義領(lǐng)導(dǎo)方式。

(1)儒家思想與領(lǐng)導(dǎo)的相關(guān)研究現(xiàn)有關(guān)于儒家對中國領(lǐng)導(dǎo)者的影響研究也主要以理論探討和思辨型研究為主，也有少量質(zhì)性研究和定量研究零星出現(xiàn)。一些研究解讀了儒家核心思想與經(jīng)典著作中蘊含的領(lǐng)導(dǎo)思想。例如，原理[17]闡述了儒家思想所蘊含的德行領(lǐng)導(dǎo)觀，提出其適合作為構(gòu)建中國本土倫理領(lǐng)導(dǎo)力的設(shè)想。另外一些研究則剖析了儒家思想與當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)行為之間的關(guān)系。例如，CHEUNG等[18]發(fā)現(xiàn)，CEO在實踐中表現(xiàn)出儒家仁愛、忠誠、好學(xué)、和諧等領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格。MA等[6]從領(lǐng)導(dǎo)美德、尊重和發(fā)展下屬、德才兼?zhèn)涞确矫娣治隽巳寮宜枷胫刑N含的領(lǐng)導(dǎo)思想，并指出受到儒家影響的領(lǐng)導(dǎo)者更可能在實踐中表現(xiàn)出變革型、家長式、領(lǐng)導(dǎo)-部屬交換(LMX)、對下屬個體化考慮等領(lǐng)導(dǎo)行為。LI等[12]探討了儒家思想與家長式領(lǐng)導(dǎo)和變革型領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。還有一些研究以儒家思想為理論基礎(chǔ)，構(gòu)建了中國特色領(lǐng)導(dǎo)理論。例如，成中英等[19]在深入剖析儒家核心價值精髓和政治領(lǐng)導(dǎo)力經(jīng)典模型的基礎(chǔ)上，提出了儒家政治領(lǐng)導(dǎo)力新模型。CHEN等[20]基于儒家對等級制度控制和尊重、培訓(xùn)和發(fā)展員工并重的思想，提出了指令型領(lǐng)導(dǎo)概念，既反映了中國領(lǐng)導(dǎo)者對領(lǐng)導(dǎo)層級的控制，也包含了對下屬的教導(dǎo)、培訓(xùn)和成就。儒家思想與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)理論的聯(lián)系見圖3。

(2)儒家思想領(lǐng)導(dǎo)思想與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)理論的聯(lián)系儒家領(lǐng)導(dǎo)思想以“德治，仁政和禮治”為核心展開。具體如下：①德治與領(lǐng)導(dǎo)。首先，以德為本的領(lǐng)導(dǎo)者品格與德行領(lǐng)導(dǎo)：儒家強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要不斷“修己以安人”，由內(nèi)而外地達(dá)到“為政以德，譬若北辰，居其所而眾星共之”。德行領(lǐng)導(dǎo)、倫理型領(lǐng)導(dǎo)、家長式領(lǐng)導(dǎo)和CPM的德行領(lǐng)導(dǎo)維度[17,21，22]都反映了這種領(lǐng)導(dǎo)品格。其次，率先垂范的榜樣作用與魅力領(lǐng)導(dǎo)：儒家提出“政者，正也”，領(lǐng)導(dǎo)要以身作則，發(fā)揮榜樣作用。這與魅力型領(lǐng)導(dǎo)和變革型領(lǐng)導(dǎo)所倡導(dǎo)的品質(zhì)魅力維度類似。②仁政與領(lǐng)導(dǎo)?！叭省币箢I(lǐng)導(dǎo)者施仁政，以“人治”方式“安人”，尊重和支持下屬。家長式領(lǐng)導(dǎo)的仁慈維度與變革型領(lǐng)導(dǎo)的個性化關(guān)懷維度體現(xiàn)了這種仁愛理念。③禮治與領(lǐng)導(dǎo)。首先，關(guān)系和角色分化與LMX理論和差序式領(lǐng)導(dǎo)：儒家強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者需要基于不同的“禮”與不同角色發(fā)展不同關(guān)系，并進(jìn)行差別化對待。這反映在LMX理論和差序式領(lǐng)導(dǎo)理論中[23]。其次，服從權(quán)威和尊重儀式與權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)和指令型領(lǐng)導(dǎo)：“禮”還意味著領(lǐng)導(dǎo)者與下屬之間的關(guān)系就像父子之間的控制和服從關(guān)系，權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)和指令型領(lǐng)導(dǎo)對此有所體現(xiàn)。④其他儒家思想與領(lǐng)導(dǎo)。中庸之道、和諧、擇時、“信”等其他儒家思想觀點對當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)理論和實踐也有重要影響。

2.3 法家思想與領(lǐng)導(dǎo)研究

法家與道家在人性自然的假設(shè)基礎(chǔ)上追求“無為而治”，以及儒家在人性向善、可教化的假設(shè)基礎(chǔ)上追求“仁政和德治”的治理理念不同，它在人性自利的假設(shè)基礎(chǔ)上，追求“以法治國”的集權(quán)統(tǒng)治理念。其領(lǐng)導(dǎo)思想以“君主集權(quán)統(tǒng)治”為目標(biāo)，強調(diào)綜合運用“法、術(shù)、勢”實施領(lǐng)導(dǎo)，是法治主義和權(quán)治主義導(dǎo)向的領(lǐng)導(dǎo)方式。

(1)法家思想與領(lǐng)導(dǎo)的相關(guān)研究現(xiàn)有探討法家思想與領(lǐng)導(dǎo)之間關(guān)系的研究較少，且主要采取了理論探討和思辨討論的形式。一些研究解讀了法家核心思想與經(jīng)典著作中蘊含的領(lǐng)導(dǎo)思想。例如，陶新華等[24]從法、術(shù)、勢3個方面概括了法家的領(lǐng)導(dǎo)心理思想，提出領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該做行法、操術(shù)、乘勢三位一體的“明君”。WITZEL[25]探討了韓非子著作中有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)性質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)者職責(zé)、領(lǐng)導(dǎo)者與下屬之間關(guān)系等領(lǐng)導(dǎo)思想和理念。另外一些研究剖析了法家思想與當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)行為之間的關(guān)系。例如，MA等[6]從“權(quán)力重要性、實施和控制”兩個視角論述了法家領(lǐng)導(dǎo)思想，指出受法家哲學(xué)影響的領(lǐng)導(dǎo)者更有可能在實踐中采取啟動結(jié)構(gòu)、領(lǐng)導(dǎo)路徑理論行為、交易型領(lǐng)導(dǎo)行為、官僚型領(lǐng)導(dǎo)行為等。LI等[12]指出，交易型領(lǐng)導(dǎo)的獎懲理念與法家的核心領(lǐng)導(dǎo)思想一致。還有研究以法家思想為理論基礎(chǔ)構(gòu)建了領(lǐng)導(dǎo)力模型。例如，張弘等[26]基于法家法、勢、術(shù)三位一體的結(jié)構(gòu)和團(tuán)隊建設(shè)理念，構(gòu)建由制度力、權(quán)威力、執(zhí)行力、識人力、影響力和前瞻力6個方面組成的領(lǐng)導(dǎo)力一體循環(huán)模型。法家思想與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)理論的聯(lián)系見圖4。

(2)法家思想領(lǐng)導(dǎo)思想與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)理論的聯(lián)系法家以法為基礎(chǔ)，綜合運用“法、術(shù)、勢”實施領(lǐng)導(dǎo)。具體如下：①務(wù)法：建立和維護(hù)賞罰分明的法治領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)。法家視角下的領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)是建立和維護(hù)一套賞罰嚴(yán)格的制度體系，以衡量、規(guī)范和控制下屬行為。啟動結(jié)構(gòu)、領(lǐng)導(dǎo)路徑理論以及官僚型領(lǐng)導(dǎo)3種領(lǐng)導(dǎo)模式與這種“法治”領(lǐng)導(dǎo)理念高度一致。②用術(shù)：控制、監(jiān)督和駕馭下屬。術(shù)是領(lǐng)導(dǎo)技能或手段，領(lǐng)導(dǎo)者必須“操術(shù)以御下”，對下屬進(jìn)行有效的控制和監(jiān)督。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)術(shù)和交易型領(lǐng)導(dǎo)與這種基于人性自利假設(shè)管理下屬的理念吻合。③處勢：樹立和運用領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威。勢是指權(quán)威或權(quán)力，是實施領(lǐng)導(dǎo)的強制力。領(lǐng)導(dǎo)者要任其勢，善用權(quán)威臣服和影響下屬。展現(xiàn)權(quán)威、實施嚴(yán)格控制的權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)反映了這種“處勢”思想[21]。

2.4 兵家思想與領(lǐng)導(dǎo)研究

兵家以研究作戰(zhàn)和用兵為主要宗旨，強調(diào)利用謀略和計策巧妙地取得戰(zhàn)爭勝利。兵家提出了一系列戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、組織和領(lǐng)導(dǎo)原則，體現(xiàn)了豐富的唯物論和辯證法思想。

(1)兵家思想與領(lǐng)導(dǎo)的相關(guān)研究現(xiàn)有探討兵家領(lǐng)導(dǎo)思想的研究較少，形式也較為單一。僅有少量研究以思辨形式解讀了兵家思想與經(jīng)典著作中蘊含的領(lǐng)導(dǎo)思想。例如，VLADO等[27]從理論上探討了《孫子兵法》對領(lǐng)導(dǎo)力的影響，指出兵家領(lǐng)導(dǎo)理論本質(zhì)上是一種戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)理論，應(yīng)當(dāng)從整個組織層面關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)的合法性、運行制度、下屬追隨、團(tuán)結(jié)和士氣。還有更少量的研究剖析了兵家思想與當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)行為之間的關(guān)系。例如，金子璐[28]從比較視角對孫子的“為將五德”、西方心理學(xué)六大美德、管理者優(yōu)勢34項共3套體系進(jìn)行了要素指標(biāo)分析，發(fā)現(xiàn)東西方關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)者要素要求具有高度相似性。目前，暫時還沒有研究以兵家思想為理論基礎(chǔ)構(gòu)建中國特色領(lǐng)導(dǎo)理論。兵家思想與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)理論的聯(lián)系見圖5。

(2)兵家思想領(lǐng)導(dǎo)思想與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)理論的聯(lián)系具體如下：①謀略思想與謀略領(lǐng)導(dǎo)和戰(zhàn)略型領(lǐng)導(dǎo)。兵家重視謀略和“廟算”，強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要具備以謀略取勝的大局觀。謀略領(lǐng)導(dǎo)和戰(zhàn)略型領(lǐng)導(dǎo)體現(xiàn)了這種謀略思想[27]。②權(quán)變思想與權(quán)變領(lǐng)導(dǎo)理論。權(quán)變是兵家思想的核心，領(lǐng)導(dǎo)者要不斷審視千變?nèi)f化的環(huán)境，根據(jù)實際情景、自身、被領(lǐng)導(dǎo)者等特征選擇領(lǐng)導(dǎo)方式，權(quán)變領(lǐng)導(dǎo)理論與此思維一致。③“智信仁勇嚴(yán)”的領(lǐng)導(dǎo)者特質(zhì)與領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)模型。兵家思想系統(tǒng)論述了“將者，智信仁勇嚴(yán)也”的領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)觀，這與領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)模型的構(gòu)建理念相契合。④其他兵家思想與領(lǐng)導(dǎo)行為。兵家對“擇人而任勢”的人才選用觀，“文武兼施，德威并重”的人才激勵措施、權(quán)力分配等領(lǐng)導(dǎo)思想也有所討論。

2.5 其他哲學(xué)流派思想與領(lǐng)導(dǎo)研究

除上述在中國歷史長河的領(lǐng)導(dǎo)實踐中起到過重要作用的哲學(xué)思想流派外，其他傳統(tǒng)哲學(xué)流派也蘊含了一些領(lǐng)導(dǎo)思想。例如，墨家學(xué)派體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中追求平等與愛好和平的思想，提倡領(lǐng)導(dǎo)者采用“兼愛非攻、尚賢尚同”的領(lǐng)導(dǎo)方式。

3 “接著講”——當(dāng)代情境視角下的領(lǐng)導(dǎo)研究

文化發(fā)展與時代背景密切相關(guān)。“照著講”著重詮釋了中國傳統(tǒng)哲學(xué)流派中領(lǐng)導(dǎo)思想的本來意義。“接著講”則從情境視角出發(fā)試圖發(fā)現(xiàn)當(dāng)代情境下的領(lǐng)導(dǎo)行為/模式規(guī)律，歸納式回答當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)實踐“實際怎樣”，提煉并挖掘傳統(tǒng)文化在當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)實踐中的體現(xiàn)、傳承和變遷。這類研究主要圍繞兩條路徑展開，第一條路徑是“中西比較”研究——將西方文化這個“對方”之物作為參考系，從東西方文化特征或情境的比較入手，致力于探尋中國當(dāng)代情境的獨特特征對領(lǐng)導(dǎo)行為模式的影響，對西方領(lǐng)導(dǎo)理論進(jìn)行修正/改良或構(gòu)建中國的本土領(lǐng)導(dǎo)理論。但隨著時代變遷，中國社會、經(jīng)濟和制度以及運行環(huán)境發(fā)生了巨大變遷，此類研究也逐步出現(xiàn)了第二條路徑，即“中西合璧”研究——聚焦于當(dāng)代文化特征變遷視角下的中國領(lǐng)導(dǎo)行為和模式研究。

3.1 中西比較研究：基于獨特情境特征的領(lǐng)導(dǎo)研究

隨著改革開放后中國經(jīng)濟和本土企業(yè)的快速發(fā)展，學(xué)界和企業(yè)界在學(xué)習(xí)與實踐西方理論的同時，逐步開始意識到東西方文化的重大差異，發(fā)現(xiàn)西方理論所隱含的獨特文化傳統(tǒng)和歷史背景難以完全適合中國情境，即用西方領(lǐng)導(dǎo)理論難以完全解釋和勾畫中國企業(yè)中的領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)象。鑒于此，越來越多的學(xué)者開始呼吁開展本土化研究[2～4]，因此，與西方文化特征和情境的比較研究成為一種主要的研究模式，開發(fā)能夠適應(yīng)中國傳統(tǒng)文化和情境的研究思路成為中國本土領(lǐng)導(dǎo)理論研究的主要路徑。根據(jù)理論構(gòu)建層面上與中國文化或情境特征相融合的程度不同，這類研究又可以劃分為修正式/改良式研究和構(gòu)建式研究兩類。

(1)修正式/改良式研究(見表1) 此類研究的基本思路是“西方領(lǐng)導(dǎo)理論-中國文化或情境特征修正/改良-實踐過程解讀”，即將西方的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)理論在中國情境中進(jìn)行本土化修正/改良，并進(jìn)而用修正/改良后的領(lǐng)導(dǎo)理論對中國領(lǐng)導(dǎo)實踐過程進(jìn)行解讀，研究背后的邏輯是“領(lǐng)導(dǎo)的中國理論”或“領(lǐng)導(dǎo)理論在中國”。這類研究是“比較弱本土研究”[3]，將研究重點放在探尋、發(fā)展，以及更好地解釋領(lǐng)導(dǎo)理論在中國文化和情境下的本土表現(xiàn)。例如，陳文晶等[29]將西方交易型領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)變獎酬和例外管理兩個維度結(jié)構(gòu)，在中國情境下改良為一個包括權(quán)變獎勵、權(quán)變懲罰、過程監(jiān)控和預(yù)期投入在內(nèi)的四維結(jié)構(gòu)。

表1 中西比較-修正式研究示例

(2)構(gòu)建式研究(見表2) 這類研究的基本思路是“中國文化或情境特征-構(gòu)建中國理論-實踐過程解讀”，即與西方文化和情境特征相比較，基于中國本土文化或情境。例如，基于家族主義、高權(quán)力距離、關(guān)系導(dǎo)向、和諧導(dǎo)向、集體主義等特征，構(gòu)建中國特色領(lǐng)導(dǎo)理論，并進(jìn)而解釋中國的領(lǐng)導(dǎo)實踐。研究背后的邏輯是“中國的領(lǐng)導(dǎo)理論”，是“強本土研究”，其主要特征是構(gòu)建新穎的中國領(lǐng)導(dǎo)理論，補充或取代西方理論[3]，是中國領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究的縱深發(fā)展方向[1]。例如，鄭伯塤等[21]基于華人組織特有的治家傳統(tǒng)和人治文化，提出了刻畫華人企業(yè)的家長式領(lǐng)導(dǎo)，并總結(jié)出“權(quán)威、施恩和道德”三元模式。凌文輇等[22]提出了中國領(lǐng)導(dǎo)行為評價標(biāo)準(zhǔn)的CPM理論。差序式領(lǐng)導(dǎo)是以費孝通提出的中國人“差序格局”理論為基礎(chǔ)，提出的一種領(lǐng)導(dǎo)偏私行為理論。姜定宇等[23]明確將這種偏私領(lǐng)導(dǎo)行為描述為差序式領(lǐng)導(dǎo)。王大剛等[30]的研究則基于中國文化中的和諧管理導(dǎo)向和相關(guān)理論提出了和諧領(lǐng)導(dǎo)。

表2 中西比較-構(gòu)建式研究示例

3.2 中西合璧研究：文化變遷視角下的領(lǐng)導(dǎo)研究

隨著現(xiàn)代進(jìn)程的推進(jìn)，中國經(jīng)濟和社會形態(tài)發(fā)生了巨大的變化[31]。在這一進(jìn)程中，中國乃至華人社會的文化價值觀正在逐步發(fā)生變遷[31，32]，呈現(xiàn)出開放化、多元化、透明化、去權(quán)威化等特征。中國領(lǐng)導(dǎo)模式的文化土壤不再由單一的傳統(tǒng)文化特征所主導(dǎo)，研究者就此提出一些“中西合璧”的領(lǐng)導(dǎo)模式，如“兄長式領(lǐng)導(dǎo)行為”和“中國企業(yè)戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)的三元模式”。

楊斌等[32]認(rèn)為，改革開放以來，家長制領(lǐng)導(dǎo)所依賴的以“等級權(quán)威”為代表的傳統(tǒng)文化特征，在獨生子女政策、西方意識形態(tài)、“痞子文學(xué)”和網(wǎng)絡(luò)廣泛應(yīng)用等因素強有力的沖擊下被改變。這促使領(lǐng)導(dǎo)者開始更多表現(xiàn)出“兄長式”而非“家長制”領(lǐng)導(dǎo)模式，并總結(jié)出“強調(diào)個人魅力，共同愿景，互惠性社會交換和公德”的四維結(jié)構(gòu)。王輝等[33]在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型背景下提出了中國高層管理者的戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)行為，其中包括任務(wù)導(dǎo)向的“設(shè)定愿景、監(jiān)控運營、開拓創(chuàng)新”維度，以及關(guān)系導(dǎo)向的“協(xié)調(diào)溝通、關(guān)愛下屬、展示權(quán)威”維度。張文慧等[31]認(rèn)為，在轉(zhuǎn)型時期中國企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者在不斷引入現(xiàn)代管理制度和西方管理理念過程中，還要兼顧諸如人情、關(guān)系、面子等傳統(tǒng)文化的影響，呈現(xiàn)出了“中西合璧”的領(lǐng)導(dǎo)方式，并將這種既要構(gòu)建內(nèi)部強有力的整合機制和又要呼應(yīng)重人情、親關(guān)系和泛家族化的領(lǐng)導(dǎo)模式，概括為包含“理念塑造、制度規(guī)范和人情整合”的三元模型。

4 “結(jié)合講”——綜合視角下的領(lǐng)導(dǎo)研究

“結(jié)合講”的研究是指“結(jié)合傳統(tǒng)文化和當(dāng)代情境，與西方對話”的綜合性研究。這類研究力圖從傳統(tǒng)文化核心要素與當(dāng)代情境特征中，尋求到能夠與西方對話的“中西普適性”領(lǐng)導(dǎo)特征，探索中國領(lǐng)導(dǎo)思想、行為和模式在國際舞臺上“能夠怎樣”。這類研究與“接著講”研究不同，后者旨在尋找“中國特殊性”，是對西方領(lǐng)導(dǎo)理論不能很好地解釋中國實際情境這個問題的答案探尋。此類研究的目的在于通過尋找“中國特色”尋求“中西普適性”，是對從中國特殊性出發(fā)尋找具有普適性領(lǐng)導(dǎo)特征的嘗試。

此條脈絡(luò)的研究路徑可歸結(jié)為從中國特殊性出發(fā)，尋求中西普適性。即在尋找或提煉傳統(tǒng)文化和當(dāng)代情境獨特要素的基礎(chǔ)上，構(gòu)建能夠與西方文化體系有效銜接的本土概念體系，隨之進(jìn)行一系列的實證性研究，提高被國際學(xué)術(shù)界的認(rèn)可度，同時逐步嘗試向其他文化情境擴展。思維方式作為人類文化系統(tǒng)的內(nèi)核，一方面，能夠體現(xiàn)不同文化的特色；另一方面，某一具體思維特征又往往在不同文化中能夠找到與之相似或相對應(yīng)的概念，兼具文化特殊性和普適性，成為承載綜合性領(lǐng)導(dǎo)行為研究的最佳載體?，F(xiàn)有研究以陰陽思維、辯證思維和中庸思維為載體開展了“結(jié)合講”的綜合性領(lǐng)導(dǎo)行為研究的初步探索。

4.1 陰陽哲學(xué)-悖論思維與領(lǐng)導(dǎo)研究

陰陽思維最初來源于中國古代勞動人民對自然現(xiàn)象的觀察和體悟，是一種能夠從事物對立的兩方面解釋和把握現(xiàn)象背后規(guī)律的理性思維方式。它在中國歷史發(fā)展上起到過重大作用，為中國古代自然科學(xué)和哲學(xué)理論發(fā)展提供了一種分析模式和框架。近年來，隨著商業(yè)環(huán)境的劇烈變化和中國經(jīng)濟的迅速崛起，陰陽思維與西方悖論思維之間的關(guān)系得到越來越多的關(guān)注。例如，SMITH等[14]用中國陰陽太極示意圖表示了西方的悖論管理，認(rèn)為二者之間在哲學(xué)上具有類似性，存在千絲萬縷的聯(lián)系。李鑫[34]則提出，陰陽思維等中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維是對波爾互補原理和黑格爾辯證邏輯等西方哲學(xué)的補充，應(yīng)更多地采用整合主義進(jìn)行研究。

在這種背景下，一些學(xué)者開始嘗試以陰陽思維和悖論思維為載體開展綜合式領(lǐng)導(dǎo)研究。例如，ZHANG等[15]基于西方哲學(xué)的悖論思維和中國傳統(tǒng)文化的陰陽哲學(xué)思維，認(rèn)為在組織環(huán)境日漸復(fù)雜、多變、動態(tài)的情境下，不僅社會和組織中大量存在悖論，領(lǐng)導(dǎo)行為也存在悖論，提出悖論/矛盾式領(lǐng)導(dǎo)，并以“陰陽”哲學(xué)為分析框架指出領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)能夠綜合運用看似對立的領(lǐng)導(dǎo)行為，達(dá)到對立協(xié)同的平衡，進(jìn)而提高領(lǐng)導(dǎo)效果。ZHANG等[16]還從陰陽哲學(xué)和悖論理論視角分析了企業(yè)長期發(fā)展中的悖論，提出了一種新的具備互相競爭和互相聯(lián)系特征的領(lǐng)導(dǎo)方法——企業(yè)長期發(fā)展中的悖論領(lǐng)導(dǎo)行為，開發(fā)并驗證了該領(lǐng)導(dǎo)行為的構(gòu)造。LEE等[35]基于悖論方法和陰陽原理，以多家在中國運營的日本企業(yè)的子公司為樣本，探討了外籍管理者在文化上相關(guān)的陰陽領(lǐng)導(dǎo)行為，以及當(dāng)?shù)貑T工的世界主義是否有助于建立員工對外國企業(yè)子公司的承諾。

4.2 辯證思維與領(lǐng)導(dǎo)研究

辯證思維是人類思維發(fā)展進(jìn)程的重要組成部分，是個體或群體關(guān)于矛盾和變化的隱性理論和認(rèn)知方式[36]，對個體或群體的思維、決策過程和決策結(jié)果以及人類在科學(xué)、人文、經(jīng)濟等領(lǐng)域的行為存在廣泛而重要影響。古代中國、印度和希臘都存在豐富的樸素辯證思想，雖然中國傳統(tǒng)的辯證思維在矛盾處理方式上往往采用“既此又彼”，與西方辯證哲學(xué)在面對矛盾時采用“非此即彼”和論點-反論-整合辯證過程有所不同，但二者都強調(diào)矛盾的整體性、普遍聯(lián)系和對立統(tǒng)一[36]。這為中西方領(lǐng)導(dǎo)研究以辯證思維為載體進(jìn)行對話提供了可能。

有學(xué)者及其團(tuán)隊將辯證思維應(yīng)用到領(lǐng)導(dǎo)行為研究中，探索了辯證思維對中國企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)行為的影響，并基于辯證思維的基本思想，以辯證思維的“變化、矛盾和聯(lián)系”3個基本原則為框架展開了一系列研究，對高層管理者辯證領(lǐng)導(dǎo)行為的存在性、形成條件、概念、內(nèi)涵及其影響進(jìn)行深入地探討。例如，黃鳴鵬等[36]利用綜合訪談和問卷調(diào)查的研究方法，提出了辯證領(lǐng)導(dǎo)行為的概念，歸納出“預(yù)判趨勢、適時調(diào)整、因材施教、權(quán)衡矛盾、恩威并施、推進(jìn)協(xié)調(diào)、全局管理”7個維度，并進(jìn)一步探討了企業(yè)高層管理者的辯證領(lǐng)導(dǎo)行為對企業(yè)績效的影響及其機制。

4.3 中庸思維與領(lǐng)導(dǎo)研究

中庸思維作為中國傳統(tǒng)文化中最為特有的思維模式之一，體現(xiàn)了儒家的世界觀和方法論，對中華民族的傳統(tǒng)文化、倫理道德標(biāo)準(zhǔn)、做事的基本原則、行為方式等方面都產(chǎn)生了深刻影響。其核心是“中”與“和”，通過不偏不倚的“中”達(dá)到整體“和”的平衡狀態(tài)，倡導(dǎo)對事物矛盾雙方的關(guān)系進(jìn)行權(quán)衡后執(zhí)行適當(dāng)、中時、恰到好處的處理方法，反對過激的思想和行為。中庸思維具有為A而B、A而不A′、亦A亦B、不A不B 4種形式，具備整體性、和諧性、多元性的特點[37]。這為與西方對整體、多元和平衡的認(rèn)知進(jìn)行對話提供了可能。

近年來，隨著本土心理學(xué)的蓬勃發(fā)展，中庸思維研究從哲學(xué)定性描述層面拓展到了概念測量及實證分析的定量可操作化層面。例如，楊中芳[37]界定了中庸思維的概念，并發(fā)展了可操作化的量表，這大幅推進(jìn)了心理學(xué)和管理學(xué)的相關(guān)研究。陳建勛等[38]將中庸思維這一構(gòu)念從員工個體層面引用到高層領(lǐng)導(dǎo)理論的研究中，指出高層領(lǐng)導(dǎo)者在決策中的中庸思維方式和偏好將通過戰(zhàn)略選擇影響企業(yè)的最終績效。曲陽[39]基于理論推導(dǎo)和案例研究，提出了中庸型領(lǐng)導(dǎo)的概念，指出“誠信、整合、平衡、學(xué)習(xí)、授權(quán)、合作”6個維度構(gòu)成了“中庸型領(lǐng)導(dǎo)”的理論框架。

5 研究結(jié)論與展望

“追本溯源”，本研究探討中國領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究究竟從哪些文化視角出發(fā)以及如何前進(jìn)，從“堅守、傳承和弘揚”中國文化內(nèi)涵的視角，按照“照著講、接著講、結(jié)合講”三大研究路徑進(jìn)行了梳理。這3條路徑的研究并無時間上、量與質(zhì)、優(yōu)與劣、初級與高級的差別，只是從不同的文化切入點和研究路徑展開。本研究對中國領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究在新時代和經(jīng)濟騰飛的過程中堅持“本土理論和文化自信”具有較為重要的意義。

5.1 研究結(jié)論

“照著講，接著講，結(jié)合講”3類研究的綜合評述見表3。

表3 “照著講，接著講，結(jié)合講”3類研究的綜合評述

本研究對表3中的3類研究進(jìn)行如下總結(jié)：

(1)“照著講”：傳統(tǒng)哲學(xué)思想視角下的領(lǐng)導(dǎo)研究此類研究以傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的闡釋與傳承為出發(fā)點，演繹式地分析出各流派所蘊含的核心領(lǐng)導(dǎo)思想要素及其與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)理論的聯(lián)系，呈現(xiàn)了各哲學(xué)流派所蘊含的“理想的領(lǐng)導(dǎo)行為/模式怎樣”，為中國領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究提供了“規(guī)范性基礎(chǔ)”和“影響分析框架”。現(xiàn)有研究以思辨、對比和構(gòu)建3種形式對道、儒、法、兵4個主要流派的代表人物思想及經(jīng)典著作進(jìn)行了解讀、考證、提煉，但對其他流派和典籍的討論較少，研究內(nèi)容呈現(xiàn)碎片化狀態(tài)，對核心概念的定義、探討及系統(tǒng)論述較少。這類研究的不足在于，傳統(tǒng)哲學(xué)體系雖然提供了一定的分析框架，但可能自說自話，與現(xiàn)實脫節(jié)，難以與西方思想體系對話，而且各流派之間也難以對話，更難以形成完整的宏大思想體系。

(2)“接著講”：當(dāng)代情境視角下的領(lǐng)導(dǎo)研究此類研究以文化內(nèi)涵的傳承與變遷為出發(fā)點，針對當(dāng)代情境歸納出當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)實踐“實際怎樣”，探尋中國領(lǐng)導(dǎo)行為和模式具有何種“特殊性”?，F(xiàn)有研究主要沿循“中西比較”和“中西合璧”兩條研究路徑進(jìn)行了探索。其中，前者中對西方領(lǐng)導(dǎo)理論進(jìn)行修正/改良式研究數(shù)量較多，構(gòu)建式研究數(shù)量較少且國際認(rèn)可度有待提高；后者則探索了文化特征變遷的影響。這類研究存在對當(dāng)代情境的“特殊性”挖掘不足的問題，以偏概全，見木不見林，且難以與西方情境對話和向其他文化情境擴展。

(3)“結(jié)合講”：綜合視角下的領(lǐng)導(dǎo)研究此類研究以文化內(nèi)涵的展現(xiàn)與弘揚為出發(fā)點，在整合傳統(tǒng)文化與情境特征的特殊性基礎(chǔ)上，尋求中西普適性的領(lǐng)導(dǎo)特征，探索其“能夠怎樣”?，F(xiàn)有研究主要圍繞陰陽、辯證和中庸三大思維方式為載體展開，構(gòu)建了新的領(lǐng)導(dǎo)行為概念和模型，進(jìn)行了一些實證檢驗。此類研究目前還處于起步狀態(tài)，對中國文化核心元素的挖掘還不充分，且真正實現(xiàn)東西、古今對話的難度較大，向其他文化拓展也面臨著不小的挑戰(zhàn)。

5.2 研究展望

除了各自面臨挑戰(zhàn)外，上述研究還存在一些共同不足。例如，國際話語權(quán)整體較低、缺乏思想文化視角下的古今和東西整合研究框架、實踐導(dǎo)向和應(yīng)用性待提升等。針對這些挑戰(zhàn)和不足，未來研究應(yīng)從求真(多視角、多方法)、務(wù)實(融合性、創(chuàng)新性)、至善(實踐性、應(yīng)用性)3個視角繼續(xù)推動中國領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究和實踐取得新進(jìn)展，在“堅守、傳承和弘揚”文化自信的道路上實現(xiàn)中國領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究的“頂天立地，融貫中西”。

5.2.1求真：多視角、多方法汲取傳統(tǒng)文化有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的鮮活成分

(1)加強各類研究更廣層面和更深層次的探索首先，繼續(xù)“照著講”。未來研究應(yīng)從傳統(tǒng)文化的多個視角出發(fā)詮釋核心概念意義和構(gòu)建理論，演繹式推導(dǎo)出中國領(lǐng)導(dǎo)行為和模式的“規(guī)范特征”及其“現(xiàn)代活力”。在此過程中，還要關(guān)注智慧、觀念、地域文化、藝術(shù)等其他視角，以及史書、列傳、小說、詩詞等中所蘊含的領(lǐng)導(dǎo)思想與智慧，歷代政治家、思想家的領(lǐng)導(dǎo)方略與行為等也可成為獲取靈感的源泉。例如，胡國棟等[40]通過對《貞觀政要》的文本解讀，構(gòu)建了本土領(lǐng)導(dǎo)納諫行為的生成機制。其次，推進(jìn)“接著講”。未來研究應(yīng)堅持扎根當(dāng)代情境，辨別西方領(lǐng)導(dǎo)理論不能解釋的重要現(xiàn)象和關(guān)鍵問題，對西方理論進(jìn)行修正/改良，或構(gòu)建本土理論；同時，也要加強對文化變遷視角的挖掘。例如，逐步興起的個人主義、女權(quán)主義、單身主義、虛擬網(wǎng)絡(luò)關(guān)系等對集體主義、男權(quán)主義、家庭結(jié)構(gòu)和差序人際格局等中國獨特情境特征和領(lǐng)導(dǎo)實踐的挑戰(zhàn)。再次，深化“結(jié)合講”。未來研究應(yīng)進(jìn)一步探索傳統(tǒng)文化的其他核心元素對領(lǐng)導(dǎo)者的影響。例如，整體思維、批判性思維、直覺思維、悟性思維，意向思維等。利用傳統(tǒng)的“整體性、綜合性、平衡性”等長處尋找、開發(fā)能夠促使東西對話、古今對話的中國文化核心元素，并以此為基點構(gòu)建本土領(lǐng)導(dǎo)理論，提升中國領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究在國際學(xué)術(shù)屆的話語權(quán)。

(2)利用多種研究方式和方法進(jìn)行科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶剿魃鲜龈黝愌芯吭谘芯糠绞胶头椒ㄉ隙即嬖谝欢ǖ木窒扌?。“照著講”的研究仍以思辨研究為主，缺乏科學(xué)化定義，實證檢驗較少?！敖又v”和“結(jié)合講”的研究雖大多采用了實證方法，但可能以偏概全。鑒于此，未來研究應(yīng)綜合運用多方式和方法、積極與國際主流研究范式和方法接軌，建立科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯矿w系。例如，在發(fā)展本土概念、構(gòu)建理論時宜多采用演繹法和歸納法，展開文獻(xiàn)計量、扎根等研究；而在檢驗已發(fā)展出的概念和理論、跨文化應(yīng)用時，宜多采取主流研究范式以提高與國際對話的廣度和深度。

5.2.2務(wù)實：探尋傳統(tǒng)文化、社會主義制度、西方理論、技術(shù)發(fā)展在領(lǐng)導(dǎo)研究上的融合與碰撞

(1)從融合視角構(gòu)建中國領(lǐng)導(dǎo)研究的共同思想文化本身是不斷演變的。隨著改革開放和市場轉(zhuǎn)型不斷進(jìn)入深水區(qū)，包括社會主義意識形態(tài)和自由市場價值觀在內(nèi)的新元素正在挑戰(zhàn)原有以傳統(tǒng)文化價值觀為內(nèi)核的領(lǐng)導(dǎo)范式。鑒于此，未來研究應(yīng)從傳統(tǒng)文化、社會主義制度、西方理論的碰撞和融合入手，構(gòu)建更為宏大的思想體系和領(lǐng)導(dǎo)的文化研究框架。例如，楊百寅等[8]提供了一個比較各種思想文化的框架，可進(jìn)一步細(xì)化落實到領(lǐng)導(dǎo)研究領(lǐng)域。

(2)從創(chuàng)新性視角探索技術(shù)發(fā)展為中國領(lǐng)導(dǎo)研究帶來的新機遇隨著各類技術(shù)迅猛發(fā)展，社會和企業(yè)結(jié)構(gòu)、工作方式、領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系正在發(fā)生深刻變革，以愿景實現(xiàn)和效率提高為導(dǎo)向的傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)模式正面臨巨大挑戰(zhàn)。未來領(lǐng)導(dǎo)者需具備更寬廣的宏觀視野，更高的整體把握及處理復(fù)雜性的能力，而這些新要求與中國傳統(tǒng)文化所蘊含的整體性、綜合性、辯證性和長期導(dǎo)向等思想與智慧不謀而合。鑒于此，未來研究應(yīng)多嘗試以中國傳統(tǒng)文化為沃土，創(chuàng)新性地提煉帶有世界普遍性的概念與理論，為領(lǐng)導(dǎo)理論研究做出中國貢獻(xiàn)。

5.2.3至善：從實踐中來，回到實踐中去

(1)將研究嵌入到實踐中來改革開放40多年來，中國企業(yè)從落后的西方企業(yè)追隨者逐步“嶄露頭角”，一些新興企業(yè)甚至成為“主導(dǎo)者”。在此過程中，深受本土文化和思維觀念影響的中國企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者[6]進(jìn)行了大量領(lǐng)導(dǎo)實踐創(chuàng)新，未來研究應(yīng)多立足于這些領(lǐng)導(dǎo)實踐創(chuàng)新，深入考察，挖掘與總結(jié)其獨特和領(lǐng)先之處，努力構(gòu)建出具有普適性的中國領(lǐng)導(dǎo)理論。

(2)將研究應(yīng)用到實踐中去研究的最終目的是指導(dǎo)實踐。未來研究在探究什么樣的領(lǐng)導(dǎo)知識更接近中國領(lǐng)導(dǎo)實踐“真相”的同時，更應(yīng)關(guān)注什么樣的知識能更有助于改進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)實踐的“品質(zhì)”，將對傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想、智慧、理念等的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)意義詮釋和理論構(gòu)建同領(lǐng)導(dǎo)實踐接軌，在實踐檢驗中獲取合法性和可復(fù)制性[1]，為中國乃至全世界的實踐者提供啟示和指導(dǎo)。