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        先唐離別詩的文化傳播意義探析

        2020-09-02 14:46:41龍劍梅
        傳媒論壇 2020年11期

        摘 要:從《詩經(jīng)》對人際離別的抒寫開始,先唐離別詩形成了具有特點的發(fā)展軌跡,表現(xiàn)了廣闊的社會生活,抒發(fā)了真摯深厚的情感;作為對特定社會和時代的人們離情別緒的藝術反映和審美掌握,它是民族文化心理的詩意傳達,是特定人際關系與人際傳播的文化表征,也是各種經(jīng)濟、社會因素與個體精神追求、人生遭際等綜合作用的藝術化合,有著深刻的文化傳播蘊涵。

        關鍵詞:離別詩;先唐;文化傳播

        中圖分類號:G206 文獻標識碼:A 文章編號:2096-5079 (2020) 11-0-03

        人類作為有情感和思想的高等動物,總處在一定的社會關系之中,免不了遭遇人世間的離別,其情、其狀、其感,留下無盡的遐思,化為一種刻入內心的符號載體和精神存在。任何人作為一個個體,不管生活在哪個國家,出生在什么時代,屬于哪個民族,都會親眼目睹離別的情景,經(jīng)歷離別的場面,體驗離別的滋味,品嘗離別的酸甜苦辣??梢哉f,離情別恨幾乎是每個人都曾擁有的情感體驗,是一種人之常情,是人類共有的普遍感情。離別詩就是以離別這一人類普遍存在的人生現(xiàn)象和情感體悟作為題材內容和描寫對象來予以藝術反映和再現(xiàn)的一種詩歌類型,“是一種獨具中華民族文化特質的人際傳播和精神交往方式,蘊藏著深刻的社會心理內涵,成為了中國文學中一個獨特而永恒的母題?!盵1]它往往通過對離別前離別雙方惜別心情的描寫,對離別過程中時令、景物、氣候、環(huán)境、雙方心態(tài)、情緒變化的直觀再現(xiàn)以及對離別后彼此之間的痛苦思念的形象表達,來展示離別主體真實獨有而豐富多彩的心靈世界,給讀者帶來獨特的精神體驗、情緒宣泄、情操提升甚或靈魂洗禮。離別詩不僅是一種重要的文學類型,而且是特定時空場景中人際交往與精神生活的形象表征,對其進行文化傳播的解讀,更具另外一種意義。基于此,本文擬對先唐離別詩及其文化傳播意義予以探析,并以此透視離別詩的社會精神文化內涵。

        一、先唐離別詩的發(fā)展

        離別詩在我國具有悠久的歷史,于人類童年時期就已產生??梢哉f,處在襁褓時代的中國詩歌就已歌詠“離別”之情,而且一開始出現(xiàn)數(shù)量就不少。第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中有不少作品描寫人世間的離別?!囤L·燕燕》《邶風·擊鼓》《邶風·二子乘舟》《秦風·渭陽》等都堪稱我國離別詩的濫觴。此外,《鄘風·桑中》《豳風·九罭》,《小雅·白駒》《小雅·采薇》等都描寫了離別。《詩經(jīng)》305篇,經(jīng)初步統(tǒng)計,書寫離愁別緒的詩歌有58篇,占總數(shù)的19%多。《詩經(jīng)》中的離別詩,不僅數(shù)量多,而且獨具特色,主要以“離別”為立點,突出對征人與家人、夫妻、情侶、朋友、叔侄、兄妹之間人際關系的描述,特別是對離別現(xiàn)場中人們難舍的神情和留戀的神態(tài)作了具體、反復的描寫,著重抓住離別雙方的“眼淚” “執(zhí)手” “佇立” “贈物”等細節(jié)性語言符號進行審美表達和詩意呈現(xiàn),從而強化書寫對象的離情別緒和內心變化,呈現(xiàn)其精神意向。

        《楚辭》的離別描寫,則著重表達士人的故土離別意識,君臣、朋友、情侶之間的離別,人神之間獨特的離別也是其重要內容。如《少司命》:“滿堂兮美人,忽獨與余兮目成?!?“悲莫悲兮生別離,樂莫樂新相知?!薄逗硬罚骸白咏皇仲鈻|行,送美人兮南浦”。這些離別情景的描寫著重對“交手” “目成”等動作的藝術表達,渲染一種此時無聲勝有聲的藝術效果。“風蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復返”,這首秦漢之際的《易水歌》,雖然只是兩句表達訣別的短歌,卻表現(xiàn)出天地間生離死別的深哀巨痛,天地因之含悲,風水為之變寒,客觀自然物象加濃了人類的離愁別恨,情景交匯,心物相生,離別之痛似有千鈞之力,直入讀者心靈。

        漢代樂府民歌和文人五言詩,特別是《古詩十九首》對離別題材的描寫側重對離別場面和人物情狀的書寫,著力抓住離別者雙方言行的刻畫。如蔡琰《悲憤詩》中的“別子回鄉(xiāng)”,王粲《七哀詩》中展示的“母子之別”,曹植《贈白馬王彪》的“兄弟訣別”,漢樂府長篇敘事詩《孔雀東南飛》中的“夫妻之別”,《行行重行行》中“夫妻別后的痛苦思念”,以及秦嘉的《贈婦詩》、李陵的《別歌》等,都反映出生離死別的悲慘。這離別的慘狀,在動蕩不安的社會里,是一種帶有特定人生表征與心理寄寓的普遍生活現(xiàn)象,別離的背后,潛藏著一個隱隱約約的動亂時代的影子,是社會浮沉中人生際遇的現(xiàn)實寫照。漢末魏初,時代動蕩,社會分崩離析,文人命運不濟,生活流離轉徙,他們在個人飽受離別痛苦以后,把目光投注到社會現(xiàn)實和人民生活之中,使離別詩具有了關注現(xiàn)實、抗憤橫議的批判意識,擴大了離別詩的豐富內涵,升華了其文化氣質,特別是強化了離別詩的時代精神和現(xiàn)實特點。

        兩晉南北朝時期,離別詩數(shù)量增多,且出現(xiàn)了一些新的特點,由關注時代、表現(xiàn)現(xiàn)實走向了注重個人內心與情緒,特別是其友誼情感的抒發(fā)。此時的士子文人也常借離別之苦感嘆吟詠個人生活現(xiàn)狀,雖然其中也有感時傷世的現(xiàn)實內容,但最終落腳點是圍繞著創(chuàng)作主體個人命運、人生遭際而展開,書離散之事,寫傷別之情。即使像鮑照這種傳統(tǒng)士子,其一生尋求仕宦,有志于功成名就,面對世間離情,也免不了傷時感懷。在鮑照200余首詩中,至少有14首離別之作,寫親友、同事間的離別之事,抒與親人、朋友、同事間的親情友情,托言心中情緒。在仕宦生涯中,鮑照經(jīng)常被調換到不同地方任職,不是他送別同事,就是親戚朋友為他餞行,其《贈傅都曹別》一詩,就憑借神奇的想象、聯(lián)想,以暗喻修辭的方式表達、抒發(fā)了對昔日同事的深摯友情。“輕鴻戲江潭,孤雁集洲沚。邂逅兩相親,緣念共無已。風雨好東西,一隔頓萬里。追憶棲宿時,聲容滿心耳。落日川渚寒,愁云繞天起。短翮不能翔,徘徊煙霧里。”[2]鮑照從自然界“鳥”的角度創(chuàng)造了一個離別的寓言,以全幅的象征圖景,將自己和朋友傅都曹比喻為鴻與雁,讓讀者從中體悟別離的“鳥”的情緒變化,感受朋友分別的痛苦,以“鳥”對自己前程的無法把握之現(xiàn)狀,傳達出詩人和朋友對自己命運的無力掌控之情緒,托“鳥”抒情,以“鳥”言志,自生深意。另外,鮑照的《贈故人馬子喬六首》[2]以及《與荀中書別》[2]這些詩,都歌頌了朋友間永恒不變的情誼,這情誼能超越所有時空障礙,不斷升華醇化,濃縮為一種精神屬性;把眼前的永訣、分離的痛苦提升為心靈的契合,讓人在頃刻間得到靈魂的慰藉。南朝何遜的詩歌有很多寫景抒情,描寫離愁別恨、羈旅行役之作。庾信入北朝以后,也敘寫征夫思婦之離別,以表達故園之思和獨屬異國他鄉(xiāng)的孤獨情感。隋朝則離別詩數(shù)量少,沒有多少發(fā)展,僅有盧思道、薛道衡寫作少量以離別為主題的詩歌。

        離別詩發(fā)展到唐朝,隨著經(jīng)濟的發(fā)展,生活的豐富,離別、送別活動增多,離別詩非常繁盛,筆者再另文論述。

        二、先唐離別詩的文化傳播蘊涵

        綜觀先唐離別詩的大致發(fā)展軌跡,其數(shù)量眾多,反映的生活領域廣泛,抒發(fā)的情感真摯深厚,具有獨特的藝術特點。每一時代有每一時代的離別,每一社會發(fā)展階段有每一社會階段的社會心理,離別詩就是對特定社會和時代人們離情別緒的藝術反映和審美掌握,因而透過離別詩能窺見其所處時代與社會的文化心理特征,發(fā)現(xiàn)其人際間文化傳播的密碼。整體而言,先唐離別詩就表達了人類獨特的情感,體現(xiàn)了民族心理特征,有著深刻的文化傳播蘊涵。

        (1) 先唐離別詩是民族文化心理積淀的詩意傳達。千百年來中華民族積淀了重故園、喜團聚、怕遷徙、怨別離的傳統(tǒng)文化心理,形成了重聚輕離的人際傾向。離別詩抒寫人人之間處于特定關系時的情感,以離別為立點反映人類不同群體的交往生活和精神活動,多層次地表現(xiàn)了人的交往過程、心理活動,揭示了不同人物在離別活動中的個性氣質與命運遭際,再現(xiàn)了特定社會生活場景下的人情世道;其間表現(xiàn)的人際交往形式與人際價值取向,既受到了社會文化的影響,又是社會文化的構建因子,在一定程度上是社會文明的一種標志。因此說,離別詩是民族文化心理積淀的詩意傳達。江淹《別賦》“有別必怨,有怨必盈”是對離別情緒的真實再現(xiàn),“怨”和“盈”代表了古人對離別的共同認知和普遍心理?!镑鋈讳N魂者,唯別而已矣”,通常把“生離”與“死別”并提,說明離別之于人心,實乃化為痛苦沉郁之情,有如“死別”一般,刻入記憶深處,其情其感,難以忘懷,無法擺脫。離別詩就是對人類這種情感狀態(tài)的詩意表達和審美掌握,今天讀來,讓人返回人際交往的歷史現(xiàn)場,想象其生活形態(tài),體悟其人生情緒,回味其生命意識,穿越時空而激起集體的情感共鳴,喚起共同的生命體驗。

        (2) 先唐離別詩是特定人際關系與人際傳播的文化表征。從離別者的關系看,離別詩呈現(xiàn)了三類最真摯的人際關系。第一類是父子、母子、兄弟、姐妹、叔侄等親情血緣關系,是伴隨一輩子的,與生俱來的,無法改變,不會因時空距離而變化。第二類是君臣、主仆、師生、師徒、朋友、同鄉(xiāng)、同僚、同學等后天形成的長期的穩(wěn)定的社會關系,因業(yè)緣、學緣、地緣凝結而成。第三類是夫妻、戀人關系,是一種特殊情感的人際關系,與人相伴一生,其紐帶就是家庭與子女親緣關系。“一定的人群,一定的地區(qū),一定的時代,往往會形成大量的習慣性、風尚性的溝通符號、溝通渠道、溝通方式、溝通內容。而在日常的交往活動中,在各種各樣的具體的傳播活動中,人們一般也會自然而然地、不約而同地、自覺自愿地遵循這些習慣和風尚來開展傳播活動。有的交往活動甚至會形成一種群體規(guī)范,從而約束著一定時空條件的人們的傳播。”[3]因此,這種種人際關系顯示出的“情”難以割舍,無以言表,不能自持。人是情感的動物,長期的交往,相互的理解,志趣的相投,性格的默契,感情的培養(yǎng)等累積疊加到一定厚度、深度、長度以后,一旦時空環(huán)境發(fā)生改變而使這種穩(wěn)固的人際關系發(fā)生位移,感傷、惆悵的情緒就會襲來而籠罩心頭,就會給人帶來揮之不去的無法排解的痛苦。人的內心有了這種痛苦情緒的體驗,就會借助文字疏泄、抒發(fā)出來,這也是離別詩產生并繁盛的人際情感和社會關系基礎。正因這種人際關系與人際傳播的代代相沿,離別詩也隨時代、社會的發(fā)展而綿延不絕,成為特定人際關系與人際傳播的文化表征,具有深厚的文化傳播意蘊。

        (3) 先唐離別詩是一定經(jīng)濟、社會因素與個體精神追求、人生遭際等綜合作用的藝術化合。從社會政治經(jīng)濟的層面來看,離別看似是人際傳播的特殊現(xiàn)象,是社會特殊群體的人們之間的交際活動,實際上人際傳播就像一個生活的萬花筒,反映了生活的豐富多彩和社會交往關系的復雜多樣,“使個體的人獲得了社會化的能力,使自然、無能需要扶植的孤獨個體成為社會的主人,沒有人際傳播,群體根本不可能成為有效的群體,而群體的組織性傳播的效力又催生了自身機能的幾何級數(shù)的增長?!盵4]在古代,詩歌是人們日常交往中不可或缺的傳播媒介,受社會的政治、經(jīng)濟、戰(zhàn)爭、物質、制度等各種因素的綜合制約,人類的離別當然也與其各種因素相關,自然會進入到藝術創(chuàng)作視野。而人喜歡相聚,是群居動物,一旦分離,進入到陌生環(huán)境,獨孤寂寞凄涼之情就會升騰于心,就會化而為詩,把離情別緒作具象化的藝術表達??v覽造成人類離別的原因有社會制度的因素,也有個人的原因。或是時局的動蕩,統(tǒng)治者的腐敗,國家內戰(zhàn)頻仍?;蛟S是當朝統(tǒng)治者窮兵黷武,發(fā)動對周邊國家以及少數(shù)民族的戰(zhàn)爭,造成大量青年男子奔赴邊疆,入伍服兵役,出現(xiàn)“十五從軍征,八十始得歸”的人間悲劇。在封建時代,除兵役以外,徭役、雜役連年不斷,如修筑長城、建造宮殿、修陵墓、開挖運河等都是造成人間別離的動因?;蛟馐苜H謫,或發(fā)配邊疆,不得不離鄉(xiāng)別親。當然其中也有因升遷而與家人、親朋離別的。但發(fā)而為詩的,感動人心的大多是前者?;蚴窃谔鞛娜说湶粩嗟哪暝?,生活在社會底層的普通老百姓,為了逃避兵荒馬亂,徭役賦稅,長年在外跋涉,造成父子、母子、家人之間的分離悲劇,這些社會現(xiàn)實大多也能進入到具有平民意識,有憂患感、責任感的封建文人士子的創(chuàng)作視野,發(fā)而為詩,是為離別詩,具有現(xiàn)實針對性和史詩性的意義。另外,文士名流,登山探勝,云游四方,訪友走親,而造成離別,個中緣由,一般是離別者自身的某種出世之想起了重要作用??傊?,離別原因,或因社會現(xiàn)實變化,或是個人目標追求和價值實現(xiàn),但都不是孤立的,而是相互聯(lián)系的,因其共同作用、綜合影響而產生了情感濃厚的不可回避的離別,離別之情也大多以悲情為主,帶有悲劇性、時代性、地域性等特點。

        三、結語

        先唐離別詩作為特定社會環(huán)境下人際傳播的詩意表達與文化表征,反映了復雜多樣的人際關系與人際活動,飽含多樣的生命感悟,也凸顯出深厚的民族心理與文化積淀。這類詩歌看似沒有正面、直接高唱時代主旋律、反映社會主流意識,但它是人類情感資源的富礦,不僅展示了一個民族的傳統(tǒng)文化、風尚道德,更重要的是呈現(xiàn)出了人性的美好、生命的可貴,有著內在的情感價值和審美意義,從其文化元素、道德表達和人際現(xiàn)場中凸顯出獨有的教化功能,通過對特定人際傳播狀態(tài)的描述,體悟人間冷暖、表達生活悲喜、再現(xiàn)社會憂樂,間接、無形而有力地作用于社會精神文化發(fā)展,表征社會心理情緒,匯入社會意識之流,具有文化傳播意義和研究價值,對于我們今天構建和諧的人際關系,張揚主流的人際價值,養(yǎng)育美好的人際品行等具有深刻的文化省思與啟示意義。

        參考文獻:

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        [2]錢仲聯(lián)增補集校注.鮑參軍集注[M].上海:上海古籍出版社,1957.

        [3]楊立川,趙茹.傳播習俗研究芻議[J].西北大學學報·哲學社會科學版,2009(2):25-28.

        [4]周月亮.中國古代文化傳播史[M].北京:北京廣播學院出版社, 2000.

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