摘要：文化與自由都是歷史的產(chǎn)物。相對(duì)于文化的生成歷史而言，自由觀念與自由作為一項(xiàng)社會(huì)權(quán)利的出現(xiàn)，是人類進(jìn)入私有制社會(huì)才有的事情。文化的誕生時(shí)間要早于自由。但在馬克思主義文化觀與自由觀的視域中，文化不僅是人的自由意識(shí)與自由觀念誕生的溫床，還是人的自由發(fā)展與進(jìn)步不可或缺的社會(huì)歷史條件。勞動(dòng)是文化與自由的根源。在現(xiàn)實(shí)生活中，二者通過人的勞動(dòng)相互影響、相互作用、相互促進(jìn)，并隨著人的勞動(dòng)的發(fā)展進(jìn)步而發(fā)展進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：文化;自由;勞動(dòng);社會(huì)生產(chǎn)力;唯物主義歷史觀

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“馬克思恩格斯的文明觀及其實(shí)踐價(jià)值研究”（項(xiàng)目編號(hào)：14CZX007）;湖北省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大項(xiàng)目（湖北省社會(huì)科學(xué)基金前期資助項(xiàng)目）“馬克思主義生態(tài)文明觀及其中國(guó)化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19ZD086）;華中師范大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：CCNU19TD012）

中圖分類號(hào)：C912.4 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1003-854X（2020）08-0135-04

關(guān)于文化與自由的關(guān)系，恩格斯有過一個(gè)經(jīng)典的命題，這就是：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！雹?這句話如何理解呢？在馬克思的文化觀與自由觀中，文化與自由到底是怎樣一種關(guān)系？它們?cè)谏鐣?huì)歷史的發(fā)展過程中是如何相互影響、相互作用與相互促進(jìn)的？對(duì)于這樣的一些問題，我們有必要從唯物主義歷史觀的角度來做一個(gè)合理闡述與論證。

一

關(guān)于文化，不同的人有不同的理解與認(rèn)識(shí)。在西方最初的意義上，文化（culture）是從培植或培育這個(gè)單詞演變而來的?？梢娫谖鞣?，最初文化是與原始社會(huì)原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生緊密聯(lián)系，或者說，原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生或出現(xiàn)，標(biāo)志著人類社會(huì)最初文化時(shí)代的到來。原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，在一定程度上反映了早期的人類已不再完全簡(jiǎn)單地依靠大自然的天然供給來維持自己的生存與發(fā)展，而是開始依靠自身的在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中習(xí)得的生產(chǎn)技能與智慧來增加天然產(chǎn)品的供給，或者說人類開始通過自身的勞動(dòng)來增加天然產(chǎn)品的產(chǎn)量。而這種在長(zhǎng)久的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中習(xí)得的生產(chǎn)技能與智慧，就是人類最初的文化表現(xiàn)形式。然而即便是這種最初的表現(xiàn)形式也不再是天然存在的了，它們是真正意義上的非天然產(chǎn)品，并且有其自身特有的屬性與形態(tài)：既是一種非物質(zhì)性的存在物，也是一種精神性的存在物——這種精神性的存在需要借助于其作用的物質(zhì)性的存在物來展現(xiàn)與表明自己的存在。對(duì)于文化而言，其最好的展現(xiàn)與寄托的載體就是人的勞動(dòng)過程以及勞動(dòng)作用的對(duì)象和勞動(dòng)產(chǎn)品。當(dāng)人類開始依靠自身的生產(chǎn)技能與智慧來增加天然產(chǎn)品的供給的時(shí)候，就標(biāo)志著人類開始擺脫自然對(duì)人的完全支配與束縛，人在自然面前不再是處于完全受動(dòng)或被支配的地位，人的能動(dòng)性與主動(dòng)性通過自身的生產(chǎn)技能與智慧在自然中得以展開并獲得發(fā)展，人在自然面前越來越具有主人意識(shí)和主導(dǎo)意識(shí)，從而也越來越游離于自然。當(dāng)人類開始按照自己的意愿與能力來主導(dǎo)自己的生存與發(fā)展的時(shí)候，也表明了人開啟了從自然界中獲得解放的偉大征程，并在一定程度上獲得了一種前所未有的自由。但有一點(diǎn)必須要指明的是，原始社會(huì)中人的自由的擴(kuò)大并不意味著在原始社會(huì)人就具有了自由意識(shí)與自由觀念，更不意味著原始社會(huì)的人已經(jīng)把自由視為了人的一項(xiàng)社會(huì)權(quán)利。這是因?yàn)槿说幕顒?dòng)的更為自由與自由觀念以及自由作為一項(xiàng)社會(huì)權(quán)利的出現(xiàn)在時(shí)間上并不具有一致性。在馬克思的歷史觀與自由觀中，后者是人類進(jìn)入私有制社會(huì)才有的事情。

當(dāng)然，原始社會(huì)的自由仍然具有深刻的意義。當(dāng)人類能夠依靠自身的勞動(dòng)來增加天然產(chǎn)品（特別是食物）的供給的時(shí)候，也就意味著他們不再需要花費(fèi)幾乎整個(gè)生命的時(shí)間去從事維持肉體需要的勞動(dòng);人們?yōu)榫S持肉體存在所消耗的勞動(dòng)時(shí)間得到減少，這些被節(jié)省的勞動(dòng)時(shí)間就構(gòu)成了人的自由發(fā)展的時(shí)間。自由時(shí)間的出現(xiàn)，以及在享有自由時(shí)間的過程中，人的自由意識(shí)也逐漸開始萌芽。沒有自由時(shí)間的出現(xiàn)，也就沒有人的自由意識(shí)的產(chǎn)生。所以從這個(gè)角度講，原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)以及相伴的人類文化的誕生，不僅使人從自然中獲得解放，也使人開始有相對(duì)空閑的時(shí)間來思考人自身的存在與發(fā)展，而所有這一切又都為人的自由意識(shí)的萌芽奠定了物質(zhì)與文化條件。由此可見，人類的早期文化孕育了人的自由意識(shí)，人的自由意識(shí)隨著文化的發(fā)展和演進(jìn)而不斷發(fā)展。當(dāng)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平之后，特別是人類社會(huì)從原始社會(huì)進(jìn)入到私有制社會(huì)以后，自由意識(shí)與自由觀念以及建立在它們基礎(chǔ)之上的自由權(quán)利才得以真正產(chǎn)生并成為人類社會(huì)一直到現(xiàn)在還在追求的目標(biāo)?？梢哉f，人的整個(gè)歷史就是一部人追求自由與解放的歷史。

在人類文化的初期，即便人類生產(chǎn)的對(duì)象仍然是天然產(chǎn)品，但這種生產(chǎn)也已經(jīng)不是自然意義上的生產(chǎn)，而是打上了人的社會(huì)勞動(dòng)印記的社會(huì)生產(chǎn)，它是受人的意識(shí)支配與控制的帶有目的性的生產(chǎn)活動(dòng)，即有意識(shí)的人類活動(dòng);這種活動(dòng)具有主動(dòng)性與自主性，反映了作為勞動(dòng)主體的人越來越具有自由意識(shí)，因?yàn)樽灾餍耘c主動(dòng)性正是自由的表征。因而，從最初概念所蘊(yùn)含的意義來講，文化不僅體現(xiàn)了人的勞動(dòng)活動(dòng)具有自主性與主動(dòng)性的特征，而且還反映了人的自我意識(shí)與自由意識(shí)的崛起。文化作為人的創(chuàng)造物，其特殊性或特有品質(zhì)就在于更能彰顯人的本質(zhì)力量，這種本質(zhì)力量表現(xiàn)為人的思維的抽象力與創(chuàng)造力。思維的抽象力與創(chuàng)造力不僅有利于更好地拓展人的生存與發(fā)展的物質(zhì)空間，更是開拓了人的精神空間，創(chuàng)造了一個(gè)不同于物質(zhì)世界的精神世界，使得人的自由空間得到了前所未有的發(fā)展與延伸。精神空間或精神世界的存在，開啟了自然歷史與人類歷史的一個(gè)新紀(jì)元。正是在這個(gè)新的世界與新的自由空間里，人類思維的自由本質(zhì)得到了極大釋放，并使得自我意識(shí)與自由意識(shí)作為一個(gè)歷史性概念或一個(gè)社會(huì)觀念進(jìn)入了人類的視野。由此可見，文化不僅培育了人的自由意識(shí)，也延伸了人的自由空間。文化與人的自由意識(shí)的崛起密不可分，沒有文化對(duì)人的啟蒙與開化，人的自由意識(shí)生成的進(jìn)程將會(huì)放緩;而沒有人的自由意識(shí)的崛起與生成，則人類文明實(shí)現(xiàn)歷史性跨越也將遙不可期。

二

自由是什么？作為一種觀念、一種價(jià)值、一種權(quán)利，自由到底是先于人而存在，還是在人的實(shí)踐活動(dòng)中自然生成的？這不僅涉及到自由的解釋問題，還涉及到何種自由觀的問題。眾所周知，在黑格爾的哲學(xué)思維理路中，自由是一種先于人而存在的理性的本質(zhì)，或者說是絕對(duì)精神的本質(zhì)。作為精神的本性而存在的自由，表現(xiàn)為精神的自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)與自我造就，是精神依靠自身而存在和為了自身而存在的本性。絕對(duì)精神的異化、對(duì)象化的內(nèi)在動(dòng)力就來自于這種精神的本性也即自由。沒有自由，則不會(huì)有精神的活動(dòng)，當(dāng)然也就不存在精神的現(xiàn)象世界。作為精神對(duì)象化或物化的人，其存在的根據(jù)同樣也是自由。自由是人之為人的根本，是人通往精神世界的鑰匙。因此，作為自由的存在物——人，其所創(chuàng)造的一切既是自由的表現(xiàn)，也是自由的發(fā)展。而人的自由，就是人依靠自身而存在;人依靠自身而存在，就是人意識(shí)到自身的存在;而人意識(shí)到自身的存在，就是人的自由意識(shí)。由此可見，在黑格爾的自由觀中，人的自由，就是人的自我意識(shí)，或說人的自我意識(shí)，就是人的自由。從黑格爾關(guān)于自我意識(shí)與自由的思想來看，人與動(dòng)物的區(qū)別即在于人具有自我意識(shí)，而動(dòng)物不具有;人具有自我意識(shí)的重要體現(xiàn)就是人具有自由意識(shí)。自由意識(shí)是人的自我意識(shí)的重要體現(xiàn)，也是構(gòu)成人的自我意識(shí)的基石與前提。也正是在這個(gè)意義上，黑格爾才把自我意識(shí)看作是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，同時(shí)也把自由意識(shí)看作是自由人與奴隸的根本區(qū)別。沒有自由意識(shí)的人，就只能是奴隸;一個(gè)沒有自由意識(shí)的人，他不是自然的奴隸，就是其他自由人的奴隸。無論是作為自然的奴隸，還是作為其他人的奴隸，都表明了其自我意識(shí)的喪失，也即自由意識(shí)的喪失。黑格爾對(duì)自我意識(shí)與自由的論述與理解雖然不是唯物主義歷史觀意義上的，但對(duì)于我們理解自由意識(shí)具有十分重要的借鑒意義。

在馬克思主義的歷史觀與自由觀的思維理路中，“自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來支配我們自己和外部自然;因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物”②。作為歷史的產(chǎn)物，自由既不是先天的，也不是先驗(yàn)的;既不是上帝所賦予的，也不是人與生俱來的，而是在人的勞動(dòng)實(shí)踐過程中生成與發(fā)展的，它是人的勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物，也是人的勞動(dòng)能力與社會(huì)力量的彰顯。在唯物主義歷史觀看來，勞動(dòng)不僅是人的誕生方式，也是人的存在與發(fā)展方式，人也在自身的勞動(dòng)過程中形成自己的意識(shí)與觀念。“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！雹?更進(jìn)一步講就是人們的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)生活決定著人們的自由意識(shí)狀況以及其發(fā)展程度。勞動(dòng)使人與動(dòng)物區(qū)別開來，這種區(qū)別不僅體現(xiàn)在人可以通過自己的勞動(dòng)改變自身，還表現(xiàn)在人在勞動(dòng)中形成自我意識(shí)，并把自身與動(dòng)物區(qū)別開來。在人的自我意識(shí)當(dāng)中，自由意識(shí)是其重要的基石。自由作為歷史的產(chǎn)物，作為人的一項(xiàng)歷史權(quán)利，并不是隨著人的誕生就自然被賦予了的。對(duì)于最初的、剛從動(dòng)物界分離出來的人而言，他們?nèi)缤渌麆?dòng)物一樣，既沒有自由的觀念，更沒有把自由作為人的一項(xiàng)權(quán)利。在馬克思主義經(jīng)典作家看來，“摩擦生火第一次使人支配了一種自然力，從而最終把人同動(dòng)物界分開”④。然而人與動(dòng)物的界分只是表明了人真正開始作為人來創(chuàng)造自己的歷史，但對(duì)于“最初的、從動(dòng)物界分離出來的人”而言，其“在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的”⑤。只有當(dāng)人類在勞動(dòng)中運(yùn)用自己的智慧去支配自然力并把它轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力的時(shí)候，人才可能從自然界中獲得第一次世界性的解放，這一解放也是人第一次獲得自由的表現(xiàn)。只有在這時(shí)，自由才作為歷史的產(chǎn)物，作為一種社會(huì)觀念與歷史權(quán)利進(jìn)入人們的現(xiàn)實(shí)生活，成為人認(rèn)識(shí)世界與改造世界的象征，成為人的本質(zhì)力量不斷發(fā)展的象征。

總而言之，在馬克思的自由觀與文化觀的理論邏輯中，無論是人的自由還是文化，它們都是在人的實(shí)踐活動(dòng)中或者說在人的勞動(dòng)中生成與發(fā)展的，不存在先于人及其勞動(dòng)而存在與不依賴于人及其勞動(dòng)而存在的自由與文化。從勞動(dòng)與自由的關(guān)系的角度講，正是人的勞動(dòng)工具的改進(jìn)與勞動(dòng)生產(chǎn)方式的變革，作為社會(huì)歷史變革與發(fā)展的根本動(dòng)力，推動(dòng)著人的自由的發(fā)展與進(jìn)步。沒有人的勞動(dòng)的發(fā)展與進(jìn)步，就不會(huì)有人的自由的發(fā)展與進(jìn)步。人類歷史證明，越是在勞動(dòng)工具和生產(chǎn)方式落后與簡(jiǎn)單的時(shí)代與地區(qū)，人們?cè)绞菍?duì)自由權(quán)利無概念或者不關(guān)心、不重視;相反，越是在勞動(dòng)工具和生產(chǎn)方式先進(jìn)與復(fù)雜的時(shí)代與地區(qū)，人們?cè)绞侵匾暸c珍惜自己的自由權(quán)利，并把自由視為人之為人的應(yīng)有之義，提升為生命的意義與價(jià)值。從這個(gè)角度講，過去的所有時(shí)代，都沒有像我們現(xiàn)在這樣重視自由與自由的價(jià)值。離開了人的勞動(dòng)，自由無從談起，同樣，離開了人的勞動(dòng)，文化也無從談起。勞動(dòng)是文化的源泉，是文化的生命之水。文化與自由的統(tǒng)一，就統(tǒng)一于人的勞動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，文化與自由借助于人的勞動(dòng)相互影響、相互作用、相互促進(jìn)。

三

人們?cè)趧趧?dòng)中創(chuàng)造自己的歷史，也在勞動(dòng)中創(chuàng)造自己的文化與獲得自身的自由。對(duì)于人類的文化史與自由史而言，雖然我們無法給出一個(gè)具體的開端，但在唯物主義歷史觀看來，當(dāng)人類第一次開始依靠自身的生產(chǎn)技能與智慧來支配一種自然力的時(shí)候，也是人開始真正創(chuàng)造自己的歷史，也即開啟人類文化史與自由史的時(shí)刻。人對(duì)自然力的支配，不僅實(shí)現(xiàn)了從自然界的解放，也使人第一次意識(shí)到了自由對(duì)于人自身發(fā)展的意義和對(duì)于生命的價(jià)值。當(dāng)人類通過自身的實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)與掌握了一些自然規(guī)律，并在人的實(shí)踐活動(dòng)駕馭自然規(guī)律與支配自然力的時(shí)候，特別是把自然力轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)力、內(nèi)化為自身的力量的時(shí)候，人類也開始了新的征程。從人被自然所支配被動(dòng)地適應(yīng)自然到人開始支配自然主動(dòng)地改造自然，這是人與自然關(guān)系的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折，也是人逐漸擺脫自然的束縛與控制，走向自由、真正創(chuàng)造人類歷史的重要表現(xiàn)。人的主觀能動(dòng)性在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和對(duì)自然力的支配過程中得到了質(zhì)的發(fā)展，并使自然界越來越帶有人的屬性，越來越變成一個(gè)人化的的自然，并且日益被文化化與社會(huì)化。當(dāng)人在自然中展現(xiàn)自身的主觀能動(dòng)性的時(shí)候，自然也就從支配人的主體變成了人支配的對(duì)象，并且從人存在與發(fā)展的內(nèi)在條件變成了人存在與發(fā)展的外在條件了。也是從此時(shí)開始文化從一種人支配自然力的產(chǎn)物變成了人支配自然的內(nèi)在動(dòng)力，成為人不斷從自然中獲得解放的內(nèi)在動(dòng)力，從而文化的精神化也由于人的主觀能動(dòng)性的發(fā)展與加強(qiáng)而成為一種歷史的必然了。當(dāng)文化從一種人支配自然力的物質(zhì)產(chǎn)物變?yōu)橐环N精神存在物并日益對(duì)人產(chǎn)生巨大的作用的時(shí)候，文化就從一種精神的存在物進(jìn)一步演變?yōu)樯鐣?huì)的上層建筑。從某種意義上講，文化的或觀念的上層建筑的每一次維新與變革，不僅會(huì)使人在思想觀念上獲得解放，也會(huì)使人的社會(huì)自由權(quán)利無論是在廣度上還是深度上都有不小的進(jìn)步。這是一種社會(huì)歷史發(fā)展的必然。

在文化的發(fā)展進(jìn)程中，人的自由不僅經(jīng)歷了從自然中獲得解放，還經(jīng)歷了從社會(huì)歷史發(fā)展中獲得解放，這種解放不僅是人身方面的解放，還有人的思想或精神方面的解放。人從自然中獲得解放是從人第一次支配自然力開始的，而從社會(huì)歷史發(fā)展中獲得解放，則是從人把自然力轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)力量的時(shí)候開始的。在人類社會(huì)歷史上，當(dāng)人把對(duì)自然力的支配轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)力量的時(shí)候，誰(shuí)支配了這種社會(huì)力量，誰(shuí)就是那個(gè)時(shí)代自由的真正享有者;同時(shí)，當(dāng)人不斷地把對(duì)自然力的支配轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)力量的時(shí)候，也是人的文化不斷發(fā)展與進(jìn)步的時(shí)候，同樣也是人類越來越自由的時(shí)候。人支配自然力并把它變成生產(chǎn)力或社會(huì)力量，這就是人在創(chuàng)造自身的文化，也是人所創(chuàng)造的文化的本質(zhì)之所在。在把自然力轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)力或社會(huì)力量的過程中，勞動(dòng)以及勞動(dòng)的能動(dòng)性，特別是人的主觀能動(dòng)性在這一過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。換句話講，在自然力轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力或社會(huì)力量的過程中，作為人的主觀能動(dòng)性的主要表現(xiàn)形式的思想、觀念、精神越來越在這種轉(zhuǎn)變中發(fā)揮著無可替代的作用。這既是在文化的生成與發(fā)展中，文化會(huì)精神化的根本原因之所在，也是在文化的生成與發(fā)展中，文化越來越成為思想、觀念、精神的符號(hào)的內(nèi)在原由。

在文化的生成與發(fā)展的過程中，文化雖然完成了其精神化的過程，成為人的主觀能動(dòng)性的重要表征，但文化并沒有自己獨(dú)立的歷史，文化的歷史仍是人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的歷史的反映，仍受人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)方式與過程的決定與制約。當(dāng)文化以思想、觀念、精神等形式表現(xiàn)出來的時(shí)候，人如何擺脫舊有的思想、觀念、精神對(duì)人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的影響與制約，更是人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)社會(huì)改革與思想創(chuàng)新的關(guān)鍵之所在。這時(shí)，人的自由的發(fā)展與進(jìn)步，也不再僅僅表現(xiàn)為人從自然或社會(huì)中獲得解放，還表現(xiàn)為人從舊有的思想觀念或精神中獲得解放，也即表現(xiàn)為人如何在精神世界里實(shí)現(xiàn)自我解放。破除陳舊的、落后的、腐朽的思想、觀念與精神對(duì)人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的束縛與囚禁，往往成為一個(gè)社會(huì)或一個(gè)時(shí)代思想啟蒙或思想解放或社會(huì)變革的首要之事。正是從這個(gè)角度講，無論是西方近代以降，還是中國(guó)清末以來，每一次社會(huì)的重大變革，每一次人的自由的重大進(jìn)步，無不是首先從思想、觀念與精神上開始的。沒有西方近代史上的文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)，沒有西方近代史上宗教改革與科技革命，西方的工業(yè)革命與資產(chǎn)階級(jí)革命就不可能騰空出世，西方人的現(xiàn)代自由觀念與自由權(quán)利就無從談起。同樣，如果沒有洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，沒有新文化運(yùn)動(dòng)，沒有馬克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展，沒有社會(huì)主義新文化建設(shè)，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程也許還止步不前，甚至黑格爾所描述的東方社會(huì)里只有一個(gè)人的自由的社會(huì)狀況都很難獲得根本性改變。中國(guó)改革開放初期提出的解放思想，事實(shí)上就是中國(guó)現(xiàn)代史上離我們最近的一次文化大解放。這種思想觀念上的大解放，不僅造就了新中國(guó)在世界現(xiàn)代發(fā)展史上的中國(guó)奇跡，還造就了中國(guó)在人類自由進(jìn)步上的偉大成就。

對(duì)于自由而言，它的誕生與發(fā)展與人對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)以及對(duì)自然力的支配是分不開的。對(duì)于文化而言，它同樣與人對(duì)自然規(guī)律的探索與認(rèn)識(shí)，與人對(duì)自然力的支配與使用分不開。在人把對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)與利用，把對(duì)自然力的支配與使用轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)力并服務(wù)于人們的生存與發(fā)展的時(shí)候，也同時(shí)開啟了人類的文化時(shí)代。在馬克思主義歷史觀與文化觀的視野中，文化最初表現(xiàn)為人對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)與利用，或者說表現(xiàn)為對(duì)自然力的支配與使用，從而使自然力質(zhì)變?yōu)樯a(chǎn)力，并在生產(chǎn)力的發(fā)展與進(jìn)步中慢慢地被抽象為社會(huì)的思想、觀念與精神，從而成為社會(huì)思想力量或社會(huì)精神力量反過來作用于社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力。因此，無論是最初的文化形式或文化形態(tài)，還是其在歷史演進(jìn)中的一次次蛻變的形式或形態(tài)，它的每一次進(jìn)步，都伴隨著人邁向自由的一步：無論這種自由是人從對(duì)自然力的支配中獲得的，還是人從對(duì)由人自身所創(chuàng)造的社會(huì)力量的支配中獲得的。

注釋：

①②④⑤ 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第492、492、492、492頁(yè)。

③ 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第2頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：戴圣鵬，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，湖北武漢，430079。

（責(zé)任編輯胡靜）