張?zhí)焐缃淌诘男伦鳌督F(xiàn)代史學(xué)流派簡析》由西北大學(xué)出版社出版。作者以歷史學(xué)的基本理論為牽引，以歷史的觀念與變遷為著眼點(diǎn)，將西方近現(xiàn)代史學(xué)流派和中國近現(xiàn)代史學(xué)流派融為一體，進(jìn)行分析和論述，使人易于掌握其核心要義，分辨其中的聯(lián)系與不同，從而認(rèn)識近現(xiàn)代史學(xué)流派的價(jià)值、影響和作用，讀后令人深受啟發(fā)。

探討：關(guān)于歷史學(xué)的一般問題

作者首先對歷史學(xué)一般問題進(jìn)行了理論探討，剖析了歷史、歷史學(xué)的概念以及歷史本體論、認(rèn)識論和方法論問題，為論述中外史學(xué)流派廓清思想認(rèn)識。

通過中外學(xué)者在不同時(shí)代的理解、詮釋和觀點(diǎn)，作者說明“歷史”具有三層含義。第一層含義是指過去自然界和人類發(fā)生的一切，第二層含義是指被人們記錄下來的活動和過程，第三層含義是指對歷史的研究和解釋。第三層含義實(shí)際上已經(jīng)到了歷史學(xué)的范疇。當(dāng)代法國結(jié)構(gòu)主義大師克洛德·列維·斯特勞斯就概括了“歷史”的三層含義：“第一，指人不知不覺地創(chuàng)造的歷史;第二，指歷史學(xué)家所創(chuàng)作的人的歷史;第三，指哲學(xué)家對人的歷史或歷史學(xué)家的歷史的解釋?！盵1]而歷史學(xué)家是以歷史為學(xué)術(shù)研究對象的人群，一般是卓有成就、頗有威望的人士，通常包括歷史記錄的編撰者、歷史材料的研究者和歷史理論的創(chuàng)建者。

從14世紀(jì)開始，歐洲先后爆發(fā)了影響深遠(yuǎn)的文藝復(fù)興運(yùn)動和啟蒙運(yùn)動，打破了中世紀(jì)基督教“定于一”的神學(xué)思想，使人文主義、理性主義廣泛傳播，形成了人類思想的大解放。人們開始用新的思想和眼光解釋和研究歷史問題，形成新的歷史觀，這就是近代史學(xué)的開端。西方和中國近現(xiàn)代史學(xué)流派的發(fā)展，都是從這一時(shí)期的歷史學(xué)發(fā)展演變而來。

作者認(rèn)為，在一定的時(shí)代和環(huán)境條件下，由于相同的觀念和方法，或相同的學(xué)術(shù)志趣和目的，或因師承關(guān)系和地域關(guān)系而形成的歷史研究派別，就是歷史學(xué)派。每一個歷史學(xué)派都具有獨(dú)立的觀點(diǎn)、方法和風(fēng)格，具有較大的學(xué)術(shù)影響。歷史學(xué)派在一定時(shí)期內(nèi)呈現(xiàn)出靜態(tài)、單一的樣態(tài)，但把這種學(xué)派置于史學(xué)發(fā)展和變遷的過程中，就具有動態(tài)、眾多的景象，也就形成了史學(xué)流派。

各個時(shí)期的史學(xué)流派都是在歷史本體論、歷史認(rèn)識論和歷史方法論上具有獨(dú)到的和不同他人的見解和認(rèn)識。歷史本體論是對人類本身活動的認(rèn)識，是對歷史現(xiàn)象和歷史存在的看法和觀點(diǎn)，其核心的問題就是歷史觀，它要回答“是什么”的問題。歷史認(rèn)識論是如何認(rèn)識歷史的問題，是人們認(rèn)識歷史的觀點(diǎn)和理論，它要回答的問題是“為什么”。歷史方法論就是編纂、認(rèn)識、研究歷史的程序、路徑、方法和手段的理論，為獲得正確的歷史認(rèn)識提供技術(shù)指導(dǎo)，它要回答的問題是如何根據(jù)不同的研究對象采用不同的研究方法。當(dāng)然，有些學(xué)者把歷史本體論稱為歷史理論，把歷史認(rèn)識論和方法論稱為歷史學(xué)理論或史學(xué)理論，這也是對“歷史”三層含義理解的結(jié)果。

梳理：關(guān)于西方近現(xiàn)代史學(xué)流派

作者指出，在近現(xiàn)代的西方世界，由于科技的突飛猛進(jìn)和社會的急劇變動，人類的思想大為解放，各國學(xué)者也從不同方面對歷史問題產(chǎn)生了不同的認(rèn)識，對歷史的研究也是一浪高過一浪，出現(xiàn)了繽紛的史學(xué)話語，形成了眾多的史學(xué)流派，主要表現(xiàn)為法德的浪漫主義史學(xué)、德國的蘭克學(xué)派、法國的年鑒學(xué)派、德國和英國的文化形態(tài)學(xué)派、美國的邊疆學(xué)派以及史學(xué)的新領(lǐng)域和新方法。作者對西方近現(xiàn)代史學(xué)流派進(jìn)行了系統(tǒng)梳理并作出簡明而條理性的論述，使西方史學(xué)流派的發(fā)展變化一目了然。

大家知道，浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義是文藝創(chuàng)作的兩種方法。一提到浪漫主義，人們總會想到歌德的《少年維特的煩惱》和雨果的《悲慘世界》，這種文藝創(chuàng)作的方法與法國大革命后的浪漫主義史學(xué)思潮也息息相關(guān)。

浪漫主義史學(xué)流派可以追溯到法國啟蒙思想家盧梭，但以德國哲學(xué)家赫爾德為代表。赫爾德反對理性主義直線上升的歷史進(jìn)步觀，但堅(jiān)信歷史是不斷發(fā)展的。他用“發(fā)展”的觀念取代了“進(jìn)步”的觀念，并把人類社會的發(fā)展分為三個時(shí)期，即“詩歌時(shí)代”（人類的童年）、“散文時(shí)代”（人類的壯年）和“哲學(xué)時(shí)代”（人類的成熟時(shí)期）。赫爾德對人類歷史的劃分本身就具有浪漫主義的色彩。

作者分析到，浪漫主義反對理性主義圖解歷史的范式，反對將不同歷史時(shí)代和民族文化解釋為人類共有的本性和共同的發(fā)展規(guī)律，主張歷史發(fā)展的個體性和獨(dú)特性，將感情移入歷史，重構(gòu)歷史人物、歷史事件、戰(zhàn)爭氣氛和時(shí)代精神。雖然這種移情感悟的方法在18世紀(jì)后期被廣泛運(yùn)用，創(chuàng)造了新的理解歷史的方式方法，但后來卻成為虛構(gòu)歷史的借口和手段，成為蘭克學(xué)派興起的一個重要原因。

作者對蘭克學(xué)派著墨較多。蘭克學(xué)派指以德國歷史學(xué)家蘭克為代表的史學(xué)派別，倡導(dǎo)秉筆直書，要求通過史料考證客觀如實(shí)地再現(xiàn)歷史，因而又稱為實(shí)證主義史學(xué)或客觀主義史學(xué)，蘭克也被稱為西方近代史學(xué)之父。

蘭克學(xué)派認(rèn)為，客觀上存在著真實(shí)的歷史，研究歷史要秉筆直書，史學(xué)家在研究歷史時(shí)不能帶有個人感情色彩，歷史學(xué)家的任務(wù)“只不過是要弄清歷史事實(shí)發(fā)生的真相，按照歷史的本來面目來寫歷史罷了”，這句話揭示了實(shí)證主義史學(xué)“據(jù)事直書”的宗旨。作者強(qiáng)調(diào)，蘭克主張用實(shí)證的方法檢驗(yàn)史料，去偽存真，重現(xiàn)歷史，使歷史學(xué)科擺脫哲學(xué)或神學(xué)的控制，并和文學(xué)藝術(shù)分道揚(yáng)鑣，成為一門嚴(yán)肅的學(xué)問，才使歷史學(xué)被納入科學(xué)之列，所以蘭克學(xué)派也被稱為歷史研究的科學(xué)學(xué)派，在19世紀(jì)形成了一統(tǒng)天下的局面。英國史學(xué)家卡爾評價(jià)說：“19世紀(jì)是尊重事實(shí)的偉大時(shí)代……蘭克那句并不怎么深刻的格言（據(jù)事直書）卻得到驚人的成功。德國、英國，甚至法國的三代歷史家在走入戰(zhàn)斗行列時(shí)，就是這樣像念咒文似地高唱這個有魔力的短句?！盵2]

但是，蘭克史學(xué)偏愛特殊事實(shí)，過分關(guān)注政治史和歷史中的具體現(xiàn)象，看不到事件之間的整體性、聯(lián)系性和對未來的影響，否認(rèn)歷史共性和規(guī)律，認(rèn)為整個歷史只不過是上帝“神意”的體現(xiàn)，造成了“歷史主義的危機(jī)”，成為后來學(xué)者批判的對象。

在兩次世界大戰(zhàn)之間，法國的年鑒學(xué)派異軍突起，此后又出現(xiàn)了美國的新史學(xué)派、文化形態(tài)學(xué)派、分析的歷史哲學(xué)、西方馬克思主義學(xué)派，以及許多新領(lǐng)域和新方法，使西方史學(xué)向縱深發(fā)展。

到20世紀(jì)，清代乾嘉考據(jù)學(xué)吸收了近代史學(xué)方法和考古成果，形成了新考據(jù)學(xué)，人們也稱為考信學(xué)派?？夹排蓱?yīng)首推研究甲骨文的羅、王、郭、董“四堂”（羅振玉號雪堂、王國維號觀堂、郭沫若號鼎堂、董作賓號彥堂）等人，但王國維、陳垣等都做出了很大的貢獻(xiàn)。

王國維是近現(xiàn)代史學(xué)考信大師，他強(qiáng)調(diào)實(shí)證，力求擺脫傳統(tǒng)經(jīng)史之學(xué)從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)的研究方法，重視地下出土的文物和文字資料，將地下出土的古文字材料尤其是甲骨文，與存世文獻(xiàn)史料相印證，創(chuàng)立“二重證據(jù)法”。

陳垣也繼承乾嘉考據(jù)學(xué)，將傳統(tǒng)人文精神與近代科學(xué)思想方法結(jié)合起來，形成著名《古教四考》，即《元也里可溫教考》《開封一賜樂業(yè)教考》《火襖教入中國考》《摩尼教入中國考》。陳垣成果斐然，成為新考據(jù)學(xué)的集大成者。1933年4月，法國著名漢學(xué)家、探險(xiǎn)家伯希和來中國考察，他離開北京時(shí)，對前來送行的陳垣、胡適等人說：“中國近代之世界學(xué)者，惟王國維及陳先生兩人。不幸國維死矣，魯?shù)铎`光，長受士人之愛護(hù)者，獨(dú)吾陳君也?！盵3]

作者解釋到，嚴(yán)格意義來講，中國近代并沒有形成文化史學(xué)派。但在近代的史學(xué)家中，許多人認(rèn)為歷史的內(nèi)容是文化，并從文化的視角去研究歷史，認(rèn)識歷史，其中典型的人物，就是錢穆和陳寅恪，作者稱之為文化史學(xué)派。錢穆提出了民族文化生命史觀，認(rèn)為歷史文化是一個民族的生命體。他把文化劃分為物質(zhì)文化、社會文化和精神文化，指出民族精神、歷史精神、文化精神是一致的。陳寅恪提出了種族文化學(xué)說，認(rèn)為種族文化學(xué)是研究古代史的中心理論?！懊褡逦幕狈衔鞣轿幕穼W(xué)中以民族為單位，從文化角度對歷史進(jìn)行研究的原則。陳寅恪治史將民族文化史學(xué)觀和新考據(jù)學(xué)相結(jié)合，把中國歷史研究推向了一個新高度。

1927年大革命失敗后，中國社會向何處去，成為擺在中國人民面前的首要問題，引發(fā)了中國社會性質(zhì)、中國社會史、中國農(nóng)村社會性質(zhì)三場論戰(zhàn)，統(tǒng)稱為中國社會史問題的論戰(zhàn)，到30年代初上?！蹲x書雜志》創(chuàng)辦后形成高潮。社會史論戰(zhàn)參加人數(shù)眾多，成分復(fù)雜，觀點(diǎn)各異，盛況空前，對后來產(chǎn)生了深刻的影響。直到40年代，毛澤東發(fā)表《新民主主義論》，才從理論上廓清中國社會性質(zhì)等問題。

作者將中國史學(xué)流派發(fā)展的最終結(jié)果，落到中國馬克思主義史學(xué)上，實(shí)際上說明了中國史學(xué)發(fā)展的結(jié)論和歸宿。李大釗是我國馬克思主義史學(xué)的奠基人，郭沫若是第一個運(yùn)用唯物史觀研究中國歷史的學(xué)者，在中國開創(chuàng)了唯物史觀派，居功至偉。在社會史論戰(zhàn)中，馬克思主義史學(xué)發(fā)展壯大，涌現(xiàn)出呂振羽、翦伯贊、侯外廬、范文瀾、白壽彝等一大批杰出史學(xué)家。在建國后，唯物史觀成為歷史研究的指導(dǎo)思想，在中國古代史分期、中國封建土地所有制形式、中國資本主義萌芽、漢民族的形成、中國封建社會農(nóng)民戰(zhàn)爭等問題上，取得了豐富的研究成果。改革開放后，中國史學(xué)進(jìn)一步繁榮發(fā)展。

貫通：關(guān)于中西史學(xué)流派之間的影響與借鑒

作者雖然強(qiáng)調(diào)《近現(xiàn)代史學(xué)流派簡析》并不是一部史學(xué)史著作，也不是史學(xué)理論著作，但實(shí)際上卻勾勒了近現(xiàn)代西方和中國史學(xué)發(fā)展的歷程，能夠使人十分清晰地了解到中外主要史學(xué)流派的觀點(diǎn)、方法和價(jià)值得失，能夠看到中外史學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)和過程，為學(xué)習(xí)研究中外近現(xiàn)代史學(xué)史和史學(xué)流派的人們提供了一部能夠抓住核心要理的教科書?！督F(xiàn)代史學(xué)流派簡析》一書將西方和中國近現(xiàn)代史學(xué)流派放在一個整體內(nèi)加以論述，體現(xiàn)了整體歷史的觀點(diǎn)，比較研究了中外史學(xué)流派之間影響、互通、借鑒的成果。通讀全書就會發(fā)現(xiàn)，作者在論述西方史學(xué)流派時(shí)，都關(guān)注著其代表人物與中國的關(guān)系，關(guān)注其觀點(diǎn)對中國史學(xué)的影響;在論述中國史學(xué)流派時(shí)，又注意與西方史學(xué)流派的關(guān)系和貫通。

這本著作是作者長期教學(xué)和研究的結(jié)果，并不是長篇大論，但要言不煩，相信讀者讀后都能夠獲得一定的啟示和教益。本書最后以“解構(gòu)與歷史的未來”做結(jié)，說明了后現(xiàn)代主義對中外史學(xué)的影響，也值得人們深思。作者在“后記”中說，本書不追求史學(xué)發(fā)展的完整性和系統(tǒng)性，只求在繽紛的史學(xué)流派中獲得啟示和靈感，以點(diǎn)亮我們對歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的感悟和認(rèn)知，這也就是作者寫作本書的目的。

注釋

[1][法]斯特勞斯著：《野性的思維》，李幼蒸譯，人民大學(xué)出版社2006年，第286頁。

[2][英]卡爾著：《歷史是什么》，吳柱存譯，商務(wù)印書館1981年，第3頁。

[3]張榮芳著：《近代之世界學(xué)者陳垣》，廣東人民出版社2005年版，第169頁。

作者簡介

袁文偉 西安郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長、副教授