摘 要：五峰土家族自治縣在改土歸流前后，鑒于史料文獻的缺乏，很難了解姓氏間的婚姻情況。今從田野間的調查里，發(fā)現(xiàn)了一批清初時期的碑刻，有的就是與姓氏關系緊密的碑刻。在這些墓碑文字的姓氏中，多指稱有明末清初時期五峰境內的諸姓氏。而這些姓氏里，有的就是土司的姓氏人名與姻親姓氏，或那時此區(qū)域的居民。因此，我們依據所發(fā)現(xiàn)的碑文內容，來了解前清時期五峰境內婚姻狀況，或許對于深入了解土家族歷史上的婚姻特點是有所幫助的。

關鍵詞：碑刻；前清；五峰；婚姻關系

中圖分類號：K872 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1332（2020）04-0007-07

清代前期，今五峰土家族自治縣境大部分屬于容美土司下的五峰安撫司、水浕安撫司、石梁安撫司、以及長茅司等諸土司地，以“漢土疆界碑”為標志，漢土分界明顯。自清雍正十三年（1735）改土歸流后，政體將容美分割為鶴峰州，長樂縣（今五峰土家族自治縣），隸屬于宜昌府。五峰在土司時代后期至乾隆時期（改土歸流前后）的姓氏婚姻關系如何？民間的婚姻有那些特征？過去我們沒有了解或了解甚少，更別說進行相關的討論了。歷史上五峰境內幾大姓氏與土司時期的婚姻關系，如果僅從文獻史料里去尋找，很難見到相關證據史料。近幾年我們在縣境各地的調查中，發(fā)現(xiàn)了一批屬于康熙至乾隆時期的碑刻，這些碑銘所記錄的姓氏，表明他們是一地較為穩(wěn)定的居住者，也是長期延續(xù)居住于此地的土家族姓氏族人，且一直未改變。而遷移而至的居民，他們在祭祀先祖前輩的碑刻上，也多有記錄本姓氏于何時何方至此的時間。今存各地最多的碑刻，以奉祀前輩碑刻記事的方式，把自家的親屬關系記錄于碑刻之上，正是這些碑文，使今天有了去了解這一時期婚姻狀況的可能。

筆者試從田野調查的材料里，來看土司時代晚期與改土歸流后五峰縣境的婚姻狀況，以利于更好地研究土家族的歷史與文化。

一、調查所見碑刻文字

五峰在土司時代，境內主要屬于容美土司田氏所轄，有朝廷頒發(fā)印信的五峰安撫司，水浕安撫司、石梁安撫司，另有容美于各地自立不見于史志的小土司，如竹橋的向姓，即鎮(zhèn)守漢土邊界的土官，白溢坪帥府，經歷司府等，他們即世代居住于此至今依然。

1.五峰鎮(zhèn)

在田野調查中，如五峰安撫司張姓家族墓地，位于五峰鎮(zhèn)香東村十二組楊柳池的張家塋地。[1]張彤砫是末代五峰土司王，又是改土歸流后的長樂縣的首任千總；其墓碑文字及其家族墓群，初步了解，至少有土堆墓葬20余座，大多無墓志碑銘，明顯屬于土司時代或是前后的張氏的家族墓地。主要碑刻有土司頭人的張吉士夫婦墓（時間為康熙乙酉年間）、末代土司張彤砫夫婦墓等。

張吉士夫婦墓碑刻文字為：“康熙乙酉歲季冬月望五日吉旦孝男彤（瑚、于、璉、砫）媳（王、田、唐、向）氏。 孫弘（壁、圖、文、海） 媳（田、唐、劉、田）氏 ?！边@是清康熙時代的婚姻關系，亦表述了張彤砫系張吉士之子。

張彤砫碑中書：“皇清誥贈特授俸薪千總張公彤砫，顯妣向氏么太恭人之墓”，碑左前書：“皇清乾隆八年歲在葵亥太侶月吉旦。孝女張宏梅、孝男張宏太、田氏，張宏瑞、唐氏，張宏碧、田氏、張宏鑒、璉，孫男、張功孝、雄、嶸、金氏，爵、學、成，孫女，荼、祥、……”右后為“孝侄男張宏文、劉氏，張宏圖、梁氏，張宏新、向氏，張宏開、覃氏，張宏容、田氏，張宏伍、田氏，……”其下另有孫輩的名字等內容，因時間長久，今存書刻文字多糢糊與混沌。張彤砫改地歸流前系五峰安撫司最后任職者，雍正十三年（1735）帶頭繳印，首倡改土歸流有功，朝廷特授千總并食朝廷薪俸。另外，在張彤砫墓葬的左側相距離約10米外，有其父母親張吉士與唐氏的合葬墓，其碑石，經兩次修立，第一次的碑文表明是清康熙乙酉（1705）等的墓葬，記清皇誥贈張吉士事，另前有一石碑為稍晚時所立。另外此地的土堆墓較多，有的土堆也較大，具家族墓地的特點。

張彤砫的大二夫人墓[2]，墓地在五峰鎮(zhèn)石梁村八組寶塔坡（今稱伍家墳），碑中書：“皇清誥封武信郎張公諱彤砫字崑峰（母老安人向大府君）之墓”“孝男張宏光、田氏。張宏口、唐氏，張宏鑒、覃氏，……。”其后書：“乾隆二十三年戊寅歲季春月吉旦，孝侄張宏智、田氏、張宏略、唐氏，張宏海、田氏，張宏文、劉氏，張宏口、向氏，張宏信、唐氏，張宏任、唐氏。侄孫：張功建、唐氏，張功國、田氏，張功朝、唐氏，張功紹、劉氏，張功寶、田氏，張功升、唐氏。張功庠、張功禹、張功舜、張功早、張功荗、張功林、張功德、張功成。孫女，重孫、重孫女?！逼鋫扔星∪辏?771）其兒子張宏鑒墓葬土堆，其碑中書：“待贈顯考張公宏鑒儒士墓”等。還有乾隆三十八年（1773）的“待贈故叔妣張門田儒人墓”，其孝侄男中有“張功孝、冉氏，張功卓、田氏，張功奎、唐氏，張功榮、金氏、張功清、田氏，張功定、唐氏，張定元、田氏，張定亮、田氏”等。碑文表明張氏與田、唐、冉、金等姓氏聯(lián)姻特點，與田姓者為多。

另在寶塔坡的一側還有“明□將軍楊元智之大人墓”。文字多有剝蝕，可見者有“□□年三月初一日吉立”。碑正中文字的左右，前有王氏母，后有張氏母；碑刻下方有孝男楊賢生、孝孫等等。這個將軍墓葬地主要是三座土堆墓葬并列，楊元智的稍大，王、張氏皆為其夫人，表明這里有楊、王、張姓的存在。

田壽年夫婦墓葬位于五峰鎮(zhèn)水浕司村一組的圈子地名處，另外還有大量田氏族人的墓葬于此地。同時這里還有土司的衙署遺址等。其碑中書：“清待贈顯考田公壽年號甫山大人墓。孝男田仕、羅氏、田亮、唐氏、田冬、王氏?！焙髸骸扒∫页髿q仲冬月二十五日谷旦立”。另在該墓碑右側有夫人墓葬保存，同為土堆圍石墓葬。碑文“清待誥贈顯妣田府王太君口安人之墓”。其“孝男（田）長亮、次（田）仕、羅氏，三（田）厚、唐氏，四（田）修、唐氏。孝弟田大年。侄（田）旭如、媳張氏，另女婿唐秉國?！睂O男孫媳有“孫：田茂、田華、媳陳氏，田英、媳楊氏，田周、媳唐氏，田凱、媳張氏”。這些姓氏人名，當是了解其婚姻關系的直接記錄。也可見田、張、唐、羅、陳、楊等是這個區(qū)域的姓氏居住者。

在五峰鎮(zhèn)懷抱窩村的竹橋‘漢土疆界碑地帶，所居住的向姓，從相關的碑文中看，楹聯(lián)自述為“九族苗裔沾福地，……”，碑文“清待贈顯考向遼、王氏老大人之墓”另左有“孝男向國清、向國儒、媳向氏；孝孫：向義賢、孫女：向X兒、祥弟……。右后有“孝女向大、向三、向么，女婿：唐玉明、王之興、周于祿”等，在王氏名下有“弟王有臣、媳尚姓”、還有“外孫唐清遠、王香保、周世爵”等。表明向、唐、王、尚、周姓間的姻親關系。該碑時間為“乾隆十三年十一月□日”。[3]

2.采花鄉(xiāng)

今采花鄉(xiāng)白溢坪村，是土司時代重要的據守之地——帥府所在地，白溢坪屬于自然的山寨，僅有四條道路可出入，山體中上部平緩，是古今居者生產生活富裕之地，今保存于寨內各地的碑刻，特別是清康熙到乾隆時期的碑刻文字里，多與土司時期關系密切。[4]

向氏碑文，康熙乙已（1665）年墓碑文字，因碑文多有模糊。一側還有尚姓乾隆三十一年（1776）碑，聯(lián)刻內容有“……白虎右迎后裔世代□□?！?另有“長婿唐姓、孫婿譚、女田氏等。還有乾隆二十七年，清故姨母宋門傲氏大老孺人，有其孝男向宗華、田氏，向宗福，向宗儀，劉氏，向宗良，洪氏”等，表明向、田、洪、劉、宋、譚、唐、尚等姓間婚姻。

覃氏碑文，如“容美軍民府摽下授箚經歷覃光極墓”，書有“命系康熙癸亥十月十八日午時生，卒于乙酉十月初六卒，孝男覃顯丕、妻蹇氏、母唐氏?！笨梢婑㈠?、唐姓間的互婚。[5]

王氏碑文，清康熙丁亥（1708）年，碑刻處于白溢坪村七組的王家坪，其王氏墓葬群是清康熙乾隆時期為主的墓群，共計五座土堆墓。有碑石者三座，首推是“妣王門相氏之墓”，立碑時間為“康熙四十七年十一月十八日吉旦”，墓主于“丁亥歲十二月十六日告終，孝男王加才，媳張氏。孫王良臣?！绷碛星∈拍辏?754）墓碑。乾隆二十七年（1762）碑文字有“清故顯妣考王（母李氏大……）”等。表明王、張、田、李姓的婚姻關系。

向彩臺家族墓碑文，在村委會后側靠山邊的坡地里，有多座，特別是向彩臺及其后人向士?。ㄏ虿逝_之子）墓，從時間上看，以清康熙至乾隆時期為主，所見的乾隆時期的碑文，主要有向彩臺、向士隆等人的。向彩臺墓前有碑，因“文革”時期破壞，現(xiàn)僅存主碑，書：“清故待贈顯考向公諱彩臺（門王氏）號元章老大人府君（孺人）之墓；乾隆十九年歲在甲戌季春月；孝子：士昆、覃氏，士侖、田氏，士隆、施氏，侄埈、彭氏”。另向士隆的碑額書寫有“永古佳城”；中書“清待贈顯考向公士隆（妣母施氏）”，“乾隆五十五年庚午歲孟冬月。孝男：向興邦、李氏，向興國、桂氏，向興道、趙氏；侄男：向興禹、田氏，向興湯、王氏、向興武、田氏、興魯、毛氏?！睆男帐隙裕辽僭谇『笃?，白溢坪區(qū)域里的姓氏較前有了一些不同或是變化的特點，整體上有向、覃、田、施、彭、李、桂、王、魯、毛姓間的姻親，似乎如施、彭、毛、魯姓早前不見，乾隆時出現(xiàn)了。[6]

尚金高墓碑文，在白溢坪村5組（上山公路的大轉拐處），今被公路所壓一小部分，其碑石碑文為“故乳祖考尚公諱金高老大人（自？）建之墓?！背鞅淖钟涗浫绾沃涟滓缙和猓灿涗浟恕白韵茸骊惥爬钭孢z傘毛司，”這個“傘毛”似當是散毛，是“金高乳母向氏托孤寄口，土主以定白溢產自落業(yè)，養(yǎng)育成春……”可見散毛與與容美土司的關系。碑刻另一側書有“專裔后代子孫發(fā)達，亡化蒙庥，百世昌隆。孝男尚國玉、聶氏，乳男李世美、田氏。乳孫李本口，……”這里尚姓，先世來自于散毛司地，到容美司地后，由田氏安排至白溢寨一帶生存與生活后，有了較大的發(fā)展。這里主要有尚、李、聶、向間的婚姻關系。

田霞年碑文，在白溢坪村名哨棚嶺一側小地名蜘蛛盤窩（意指地形的特點），碑中主要書寫有：“清故顯考田公諱霞年之墓，皇清乾隆四年歲次已未季冬月二十二日吉旦，孝男田姿如唐氏，次邦如、向氏，四國如、覃氏，孫男，孫女，有弟。孝侄男田永如、孝孫男田有□”。田霞年墓的右側是其夫人墓，與桂氏家族等墓地的排列特征相同。田霞年墓地及碑文主指田、向、覃、唐間姻親關系。

3.長樂坪鎮(zhèn)

長樂坪甘溝村七組（大竹園）地界里，發(fā)現(xiàn)有田勸夫婦墓碑文：“故顯考田公諱勸字勉公大門生母向氏大嬬，人之墓。”“孝男：□□□□、媳：唐、向、賀、唐、向氏”。孝孫田英年、田偉年、田繡年、田萬年、田旭年，孫女：想弟、順弟。孫婿唐遇倍、張宏智、覃啟見。乾隆五年庚申太呂月吉日。”另有田悅霖夫妻合葬墓碑文同在一塊，書：“清待贈田公悅霖妣賀氏老大安人墓”，“孝男田富年、媳鄭氏，田永年、媳張氏，田偉年、李氏、秀年、王氏。大姑張宏智、二姑唐遇祥，孝孫男田福、張氏，田壽、黃氏，田康、唐氏，田寧、田德。乾隆二十五年□月□日?！盵7]從這些碑銘的記載里，大致可見此地的姓氏居民自乾隆前即居于此地，亦見田、唐、向、賀、張、李、黃、王、鄭等間的姻親關系。

另在灣潭鎮(zhèn)茶園村二組（陳家埡）向、唐氏墓碑文，“乾隆十九年臘月初十，清故繼考向祚臣、顯妣唐唐門萬氏老孺人真潔之墓，孝男唐遇秀、媳向氏、孝男唐遇何、媳黃氏，婿、黃天珮”……等。表明乾隆時期這里有向、唐、萬、黃等姓互婚情況 [8]。

二、五峰民間婚姻歷史初識

今天了解五峰歷史上的婚姻狀況，特別是姓氏間的婚姻實例，相當困難。整體上，如縣志中所載述，僅有婚姻進行時的禮儀過程，無姓氏間通婚表述。另外，有學者近些年在鄉(xiāng)村調查，雖對近現(xiàn)代的婚姻狀況有所描述。[9]而對于稍早，或是土司時代與改土歸流前后的婚姻特征了解甚少，更少有研究。因此，我們在田野調查時，對不同地域的姓氏婚姻有所關注。2016、2017、2018年的秋冬季，與學院同仁曾數(shù)次在五峰縣境的五峰鎮(zhèn)、采花鄉(xiāng)、灣潭鎮(zhèn)、長樂坪等地進行田野調查，發(fā)現(xiàn)在不同時期的碑刻文字里，可窺見一些婚姻事實。[4]

這批墓葬碑銘除主要記錄墓葬的主人外，另一重要的內容，就是記載了他的晚輩名字及妻、婿的姓氏人名等，這些姓氏人名，是我們今天了解前清婚姻關系的重要的窗口。如果從碑刻中的個人事跡看，并無太多涉及各地重要歷史事件，僅僅可知的是當?shù)鼐用裥帐隙?。有些碑刻文字從側面記錄了自己家族的歷史源流；而大多碑刻文字，記錄了當?shù)夭煌帐匣橐鲇H的事實，可大體知道前清時期的這個區(qū)域里的一些婚姻關系與特點。這些出自于清康熙、乾隆時期的墓碑刻文，并非刻意表現(xiàn)姻親特征，而是一種習俗使然。它從一個側面反映了五峰清初的姓氏與人口布局與生產生活特點，以及這些姓氏在地域間的相互婚姻關系。這些碑刻文字的既可見舊有的內容，也有新的補充。這些姓氏在明清時，大多與土司頭人的姓氏相聯(lián)系，大約從容美宣撫司開始，田、張、唐、向、覃、桂、劉、王、陳姓等的婚姻關系即十分明確。

過去調查識讀碑刻文字時，筆者認為這些碑文僅是其姓氏人名與其尊長的稱謂記錄，沒有分析與綜合研究。其實，通過這些稱謂可看到地方的居民姓氏，也可看到那時地域性的婚姻關系。清初期容美土司特別是五峰境內的諸土司間，或是首領與下屬間，其姓氏除與土司頭人間的婚姻外，也還有相關區(qū)域里下層民眾不同姓氏間婚姻關系的存在。這表明，在清初康熙至乾隆年間或至近現(xiàn)代，五峰境內居民的婚姻關系中，前述幾大姓氏仍多有保持歷久的婚姻關系，歷史上如此，至今依然。

今天討論與研究這些土司的姻親關系，僅僅是把那些書寫記錄的碑刻文字，從相關的內容里析理出來后，去了解其先世生存生活的年代，再行分析討論他們子女間的姻親關系，這種了解顯然有限，但要比過去視而不見有了一個大的進步。就個人所知，五峰境內的土司時代姻親關系，或是改土歸流后的很長時間里，民間的婚姻有哪些特點，過去我們所知確屬甚少，數(shù)次調查中所見的碑刻內容，則是很好的補充。五峰土家族集中的采花鄉(xiāng)、五峰鎮(zhèn)、灣潭鎮(zhèn)等地，所發(fā)現(xiàn)的碑刻不在少數(shù)，從時間上看，多與清初土司時代相聯(lián)系。碑刻表明那時的經濟狀態(tài)，同時可見他們是聚族而葬，亦表明于此居住時間較長久。碑刻上發(fā)現(xiàn)的姓氏人名，一是表明此地的居民姓氏；二是這些姓氏是否與諸土司的姓氏、或是大家巨族的姓氏有關系；三是這些姓氏間的婚姻關系；四是從與土司時代相關的刻銘文字中，發(fā)現(xiàn)多是土司與下層官員間的姻親關系為主，而下屬官員又與民眾間的姻親關系，屬于層級式姻親。土司時代的上層，如宣撫、安撫主要是與同層級的土司交往多，婚姻關系亦如此；旁系或稍低的則也是同級的或是更低一級的交往多，似乎主要是在土司頭人之間的婚姻關系為主。當然，也有些是土司頭人的女子、嫁到大土司下的小土司頭人，而有些小土司頭人的女子，嫁與自己的上司頭人等，形成了一個歷久不變的婚姻家族網絡，總體上仍是在貴族間為主。所保存下來的一批碑文，多是家庭對前輩人的懷念，除少量的有記錄先輩的事跡外，主要是記錄了后輩人的姓名稱謂，另記錄妻、婿等女方或婿方的姓氏人名等。也正是這些姓氏人名，把五峰地域間的婚姻特征，較清晰地展現(xiàn)于我們的面前，這些碑刻是改土歸流前后五峰境內婚姻關系直接的記錄，是我們今天了解清初土司時代婚姻關系最直接的證據。

三、姓氏族間的婚姻關系特點

前述中的內容是筆者田野調查發(fā)現(xiàn)的部分內容，從中可見五峰境內土司時代地域間的姓氏姻親關系：五峰縣境的田、張、唐、向、覃、桂、王等姓氏間，實際上就是容美土司時期的主要姓氏，田、張、唐、向、覃姓間，同時也是土司時期官員間，上下級不同土司頭人間，互為婚姻關系最為常情的特點。

目前我們在一般史志資料中，很難看到五峰境內土司時期不同姓氏間的婚姻結構特點。有幸在田野調查中，多地多處見到了康熙至乾隆時期的碑刻，有些碑刻雖無記事，但碑文姓氏稱謂存在，特別是載錄了姓氏間的姻親關系，有的是兩三代之間的，而這些姓氏就是五峰縣境歷史上歷久的姓氏，是五峰境內諸土司時期的頭人姓氏，也是土家族的大姓。光緒《五峰縣志》載：“設縣初，惟張、唐、田、向四姓為土著，合覃、王、史、李為八大姓。繼有十大姓之稱，向、李、曾、楊、郭、王、皮、鄧、度是也。惟此十數(shù)姓互相聯(lián)姻，今則不拘?！盵10]166而我們于田野間發(fā)現(xiàn)，較縣志所記更為豐富些。

1.田姓家族

在水浕司地內，清初容美土司田氏族人，從相關的史志資料中，可見其田氏族人的行蹤，但真正落地，我們認為這些碑刻的記載文字，更具說服力。所發(fā)現(xiàn)的墓碑上有張、覃、唐、向、楊、羅、陳、周、鄭、黃、李、賀、王等與田姓互為婚姻的記錄，表明居于不同的地點，姓氏略有不同。

2.張姓家族

我們從碑刻文字中看到，乾隆時期五峰安撫司安撫使張氏族人的家族墓地，如張彤砫就葬于家族的墓地里，在張姓家族的墓碑文字里，有多姓與他們通婚，如張彤砫的及其夫人的墓碑上就有：田、唐、向、覃、冉、劉、梁、金等，而以田姓的為多。

3.唐姓家族

唐姓主要與黃、向、萬等姓有聯(lián)姻。唐姓與容美田氏的姻親關系，在相關的記載里也有不少。

4.覃姓家族

在懷抱窩村的古城子有覃姓的墓葬，另有上白溢坪的覃家屋場是覃氏世居地之一，并存有覃氏家族的墓葬群，從碑文中可知，除與田、向、張、劉等通婚外，覃姓還互為婚姻。

5.向姓家族

與向姓通婚中，則有田、覃、李、施、王、趙、毛、桂、彭、唐、尚等，向姓還互為婚姻。如竹橋的乾隆年間向遼墓刻文字里就有向氏為媳，其婿有唐姓、王姓、周姓等記錄。

6.王姓家族

在白溢坪的上白溢坪地帶里墓碑中，可見與王姓互為婚姻者有李、田、相、張等姓氏。

7.長樂坪田氏家族

前面對長樂坪的田勸、田悅霖的碑文作了記述，從中可見在乾隆五年至二十年（1740～1760）長樂坪田氏族與他族婚姻結親中，有唐、張、鄭、李、王、向、賀、覃、黃等姓之間的姻親關系。[11]

8.其他家族

如與尚姓為婚姻者，有聶、李、田等姓。與楊姓者則有張、王等姓。

另外，從田野調查所見的墓葬來看，除合葬者外，也有并列埋葬的，如明代楊元智墓葬，其夫人墓葬與其一排并列著；如桂崇皋即與夫人的墓葬土堆相同，均有碑刻。[12]另有田霞年的墓葬，也是夫人在一側并列著。五峰末代土司張彤砫有三個夫人，其大夫人墓葬埋于另外的地點，是何因不明，他與最小的夫人同葬于張氏家族墓地里，墓堆亦較大，為何與幺夫人埋葬在自己的家族墓地，大夫人則另埋于它地？白溢坪的王氏家族墓葬，則把夫人姓氏置于前，主體的姓氏置后，有些則是把家族里的女性放置于最顯著的位置，而男性則屬于后者。這些究竟說明了什么？土司時期有同姓為婚，碑文中可見少量，在清江邊的沙咀，就有田氏族人的同姓為婚的墓碑，[13]我們于當?shù)亓私鈺r，當?shù)厝苏f，兩個田姓不是一個祠堂的，可以互婚。而歷史相關記載亦不少，如永順的彭姓亦有同姓為婚，容美田氏與忠峒田氏互婚，說明歷史上土家族的婚姻中，有不少此類形態(tài)。

從碑文中可知五峰土司時代最主要的幾大姓氏，如田、張、唐、向、覃、劉、桂、王、李、陳、尚、賀、蹇、楊、周等是該區(qū)域較早居民，而有些地方的部分姓氏，如高古城的關姓，乾隆時從松滋來到此地，長樂坪柴埠溪的陸姓，雍正時從公安來此時間。[14]乾隆中期開始，姓氏有了新發(fā)展。就我們在碑文里可見的，還有羅、金、梁、趙、聶、施、相、余、彭、毛、冉、黃等。到了清乾隆后期，婚姻結親中，姓氏也有了不少的增加。

五峰各地晚于乾隆時期的碑刻更豐富，在所發(fā)現(xiàn)的碑刻文字里，有更多表明一地清代中晚期以來的社會關系與姻親關系，應當說，這些歷史碑刻文字，直至今天仍存有特殊的意義，是一地婚姻姓氏的見證。例如，有些姓氏來到五峰境內時，就是與商業(yè)活動有關，如采花楠木橋村的張姓的遷移，他們自漢陽遷移到楠木橋，就是來做茶的生意。[16] 如柴埠溪的陸姓、高古城的萬姓等因不同原因遷移而至，在他們傳述中及碑刻文字里多有表述，這些對于了解一地的姓氏居民的歷史過程，都是有很大幫助的。

散處于各地的碑銘刻文，它補充了五峰縣域姓氏婚姻的文獻資料不足，是鄉(xiāng)村地方歷史的真實記錄，我們要重視這些碑刻的長期保存。

注 釋：

[1] 2016年前往實地調查的記錄文字。對張彤砫與張家塋地的了解，各有側重。

[2] 所謂大二夫人，是其墓碑文字所刻寫的，系指張彤砫共有三位夫人，大夫人為向姓，二夫人姓氏未明確，么夫人亦為向姓，與張彤砫合葬于其家族墓地。

[3] 上述皆屬于2016年冬季與李詩選、朱華博士、黃祥深博士等共同調查時的個人文字記錄內容。

[4] 參見鄧輝：《白溢坪古墓葬與碑刻調查》，《三峽論壇》，2019年第2期。

[5] 參見鄧輝：《白溢坪古墓葬與碑刻調查》，《三峽論壇》，2019年第2期。另為筆者調查記錄與抄錄的碑刻文字。

[6] 參見鄧輝：《白溢坪古墓葬與碑刻調查》，《三峽論壇》，2019年第2期。文中也有不屬于白溢坪的碑刻調查材料，則屬于筆者調查記錄。

[7] 2017年4月與五峰縣文物局領導等一同田野調查時的記錄資料。

[8] 2017年1月曾與朱華、黃祥深等一同調查五峰各地，所述為個人調查記錄資料。

[9] 羅華：《土家族婚姻家庭習慣法的當代變遷——以湖北省五峰土家族自治縣灣塘鎮(zhèn)紅烈村為例》，中南民族大學碩士學位論文，2010年。

[10] 光緒《長樂縣志》（卷十四 藝文），三峽電子音像出版社，2014年。

[11] 2017年4月時田野調查的記錄文字內容。

[12] 桂崇皋，是容美土司田舜年的康熙時期重要的下屬官員，曾任容美副總兵官。

[13] 1987年春夏時，筆者于沙咀進行考古工作，即發(fā)現(xiàn)那里的田姓墓碑上，有屬田姓互婚的碑文，見有當?shù)厝菝捞镄张c本土田姓的指稱。至今亦然。沙咀田姓互婚問題，容當另行討論。

[14] 筆者田野調查資料。

[15] 五峰白溢坪村哨棚嶺桂崇皋墓葬碑刻文字由五峰安撫使田躍如親撰，也是田躍如作為五峰安撫使時的撰述，是我們今天所知田躍如唯一的文字保存。

[16] 筆者于楠木橋的調查記錄。此前朱華在調查中也有對楠木橋張啟俊的調查記錄。

責任編輯：王作新

文字校對：趙 穎