王鑫
摘 要:隋代佛教空前興盛,存世的佛造像數(shù)量也非常之多。作者嘗試以蚌埠市博物館所藏兩件隋代銅造像為例,通過探究佛造像的特點(diǎn)以及鑒定方法,淺析隋代佛造像的發(fā)展。
關(guān)鍵詞:隋代;銅造像;佛教
1 佛造像文物介紹
1.1 隋“開皇十三年”銅造像
該銅造像(圖1)為本館舊藏,工作人員于1979年自本市廢品回收站揀選。其底座長2.5厘米,高9.8厘米,背光寬3.3厘米,重52克,銅質(zhì)。佛像為立佛,束發(fā)高髻,著通肩長袈裟,形體清瘦,立于圓座之上。背光下為蓮瓣花紋,上飾火焰紋。佛像下有四足方座,后兩足殘無法站立,前足外側(cè)有陰刻銘文“開皇十三年”。該器物為館藏國家二級(jí)文物。
1.2 隋“大業(yè)三年”銅造像
該銅造像(圖2)為本館舊藏,工作人員于1978年從本市征購。高10.3厘米,寬3.6厘米,底邊長3.2厘米,重50克,銅質(zhì)。佛像為立佛,身披袈裟,雙手合施無畏印和與愿印,跣足立于圓座之上,下為雙層四足方座,有背光。背面陰刻銘文“大業(yè)三年十二月廿三日請(qǐng)信仕女董道庭為夫(袁)安強(qiáng)健敬造像一軀”。該器物為館藏國家二級(jí)文物。
2 佛造像在隋朝時(shí)期得以快速發(fā)展的原因
佛造像在隋唐時(shí)期之所以快速發(fā)展,主要可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行分析:
第一,當(dāng)時(shí)寺院眾多,寺院經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá),在隋文帝和隋煬帝時(shí)期,國家處于重建階段,為了鞏固王權(quán)發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì),當(dāng)時(shí)在三十七年間全國的寺院總數(shù)就達(dá)到了3985所。寺院不僅數(shù)量眾多,同時(shí)規(guī)模宏大。這種現(xiàn)象一直延續(xù)到唐朝,至武宗滅佛時(shí)期全國的寺廟已經(jīng)達(dá)到了4600所,而這只是大中規(guī)模的寺院,小廟宇也有40000多所,佛造像存量多。
第二,隋文帝在建國之初重申要復(fù)興佛教的思想,這就導(dǎo)致僧侶地主的上層人物在朝堂之上有著重要的地位,他們與隋唐王朝存在密切的聯(lián)系,直接受到政府的庇護(hù)。還有一些佛教的領(lǐng)袖人物,在政治上也占有重要地位。
第三,隋唐時(shí)期佛經(jīng)翻譯數(shù)量眾多,同時(shí)佛教與我國的儒教、道教相結(jié)合,形成獨(dú)屬于我國的各宗派。隋朝對(duì)佛教的復(fù)興也推動(dòng)了相關(guān)文化的快速發(fā)展。這些派系都有獨(dú)屬于自己的高僧,這些僧侶又將佛教文化進(jìn)行進(jìn)一步的延展。
3 佛像的偽造、鑒定
3.1 佛像的偽造
①似有本,綜合創(chuàng)作:晚清時(shí)期,古玩商偽造佛像,專仿唐代以前的北魏佛像,唐代以后的佛像仿造較少,但南北朝時(shí)期的佛像數(shù)量并不多,古玩商缺乏好的標(biāo)準(zhǔn),往往憑空捏造,不倫不類,或東拼西湊,變化多端,乍一看似乎有古意,稍加琢磨,就會(huì)漏洞百出。②移花接木法:大體上就是幾個(gè)殘佛零件組成一個(gè)零件,特別是背光,北朝和唐代銅佛背光多是另鑄后再組合而成,丟失的殘片再拼合成一個(gè)佛像,是很常見的情況。④按真品仿造:以真品為范本,照本宣科地仿制銅像,多以現(xiàn)存真品佛像為范本重新仿制。
3.2 從制作工藝上鑒定佛像
①進(jìn)行真品翻模。這種翻模造出的佛造像看起來和真品八九不離十,但對(duì)細(xì)部,如臉部、衣褶等部位,尤其是手指、腳指,處理起來卻十分粗糙、模糊,手指僵硬,衣紋細(xì)部交待不清,質(zhì)地上沉重壓手,銅質(zhì)或鐵質(zhì)生硬。②在真品上加刻偽款。多是在出土的無字古代銅、石佛造像底部加刻早期的年款,以此賣出高價(jià)。因?yàn)榈撞繋Э畹你~、石佛造像極為罕見,加刻偽款后,佛像更能賣出高價(jià)。真品加刻偽款之例不勝枚舉。③識(shí)別偽款內(nèi)容??蓮姆鹪煜裆峡畹淖中巍⒖谭?、異體字和簡化字、避諱等方面對(duì)佛像的真?zhèn)芜M(jìn)行判斷。
4 隋代佛像的特點(diǎn)
隋代的佛像(圖3、圖4)比例略嫌失調(diào),往往頭大身小、腿稍短,造型稍板滯,動(dòng)態(tài)感不強(qiáng)。體驅(qū)壯碩,有厚重感。佛像肉髻較為平緩,面部豐滿,衣紋有的仍較淺薄,軀體飽滿。從這幾大特征中可以看出,隋代的佛像在制作方面較為自由且較為世俗化。據(jù)統(tǒng)計(jì),僅長安、洛陽寺觀中所繪宗教壁畫就達(dá)三百多壁。
5 隋代佛造像的發(fā)展
隋代的政權(quán)統(tǒng)一,為全國人民提供了和平穩(wěn)定的生活。但是長時(shí)間的戰(zhàn)亂遺留下來了諸多問題,同時(shí)在國家管理期間也出現(xiàn)了新的社會(huì)問題。隋王朝為了解決戰(zhàn)爭遺留的問題,更快鞏固政權(quán),提倡發(fā)展佛教。在此背景下,隋代在佛造像的雕塑藝術(shù)方面取得了很大的成就。隋代佛造像藝術(shù)的發(fā)展,為以后唐代佛造像藝術(shù)的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。雖然隋代只有短暫的兩朝,但在文化和藝術(shù)方面做出了巨大貢獻(xiàn)。佛教的興起推動(dòng)了佛教雕塑造像藝術(shù)的發(fā)展,石窟的開鑿更是達(dá)到了頂峰。敦煌莫高窟和麥積山是佛造像的典型成就。
6 結(jié)語
文章以蚌埠市博物館所藏兩件隋代銅造像為例,通過對(duì)隋代佛造像的鑒賞,了解和學(xué)習(xí)了佛造像的鑒定方法,對(duì)于現(xiàn)代雕塑藝術(shù)發(fā)展有借鑒意義。