王鑫

摘 要：隋代佛教空前興盛，存世的佛造像數(shù)量也非常之多。作者嘗試以蚌埠市博物館所藏兩件隋代銅造像為例，通過探究佛造像的特點(diǎn)以及鑒定方法，淺析隋代佛造像的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：隋代;銅造像;佛教

1 佛造像文物介紹

1.1 隋“開皇十三年”銅造像

該銅造像（圖1）為本館舊藏，工作人員于1979年自本市廢品回收站揀選。其底座長2.5厘米，高9.8厘米，背光寬3.3厘米，重52克，銅質(zhì)。佛像為立佛，束發(fā)高髻，著通肩長袈裟，形體清瘦，立于圓座之上。背光下為蓮瓣花紋，上飾火焰紋。佛像下有四足方座，后兩足殘無法站立，前足外側(cè)有陰刻銘文“開皇十三年”。該器物為館藏國家二級(jí)文物。

1.2 隋“大業(yè)三年”銅造像

該銅造像（圖2）為本館舊藏，工作人員于1978年從本市征購。高10.3厘米，寬3.6厘米，底邊長3.2厘米，重50克，銅質(zhì)。佛像為立佛，身披袈裟，雙手合施無畏印和與愿印，跣足立于圓座之上，下為雙層四足方座，有背光。背面陰刻銘文“大業(yè)三年十二月廿三日請(qǐng)信仕女董道庭為夫（袁）安強(qiáng)健敬造像一軀”。該器物為館藏國家二級(jí)文物。

2 佛造像在隋朝時(shí)期得以快速發(fā)展的原因

佛造像在隋唐時(shí)期之所以快速發(fā)展，主要可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行分析：

第一，當(dāng)時(shí)寺院眾多，寺院經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)，在隋文帝和隋煬帝時(shí)期，國家處于重建階段，為了鞏固王權(quán)發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，當(dāng)時(shí)在三十七年間全國的寺院總數(shù)就達(dá)到了3985所。寺院不僅數(shù)量眾多，同時(shí)規(guī)模宏大。這種現(xiàn)象一直延續(xù)到唐朝，至武宗滅佛時(shí)期全國的寺廟已經(jīng)達(dá)到了4600所，而這只是大中規(guī)模的寺院，小廟宇也有40000多所，佛造像存量多。

第二，隋文帝在建國之初重申要復(fù)興佛教的思想，這就導(dǎo)致僧侶地主的上層人物在朝堂之上有著重要的地位，他們與隋唐王朝存在密切的聯(lián)系，直接受到政府的庇護(hù)。還有一些佛教的領(lǐng)袖人物，在政治上也占有重要地位。

第三，隋唐時(shí)期佛經(jīng)翻譯數(shù)量眾多，同時(shí)佛教與我國的儒教、道教相結(jié)合，形成獨(dú)屬于我國的各宗派。隋朝對(duì)佛教的復(fù)興也推動(dòng)了相關(guān)文化的快速發(fā)展。這些派系都有獨(dú)屬于自己的高僧，這些僧侶又將佛教文化進(jìn)行進(jìn)一步的延展。

3 佛像的偽造、鑒定

3.1 佛像的偽造

①似有本，綜合創(chuàng)作：晚清時(shí)期，古玩商偽造佛像，專仿唐代以前的北魏佛像，唐代以后的佛像仿造較少，但南北朝時(shí)期的佛像數(shù)量并不多，古玩商缺乏好的標(biāo)準(zhǔn)，往往憑空捏造，不倫不類，或東拼西湊，變化多端，乍一看似乎有古意，稍加琢磨，就會(huì)漏洞百出。②移花接木法：大體上就是幾個(gè)殘佛零件組成一個(gè)零件，特別是背光，北朝和唐代銅佛背光多是另鑄后再組合而成，丟失的殘片再拼合成一個(gè)佛像，是很常見的情況。④按真品仿造：以真品為范本，照本宣科地仿制銅像，多以現(xiàn)存真品佛像為范本重新仿制。

3.2 從制作工藝上鑒定佛像

①進(jìn)行真品翻模。這種翻模造出的佛造像看起來和真品八九不離十，但對(duì)細(xì)部，如臉部、衣褶等部位，尤其是手指、腳指，處理起來卻十分粗糙、模糊，手指僵硬，衣紋細(xì)部交待不清，質(zhì)地上沉重壓手，銅質(zhì)或鐵質(zhì)生硬。②在真品上加刻偽款。多是在出土的無字古代銅、石佛造像底部加刻早期的年款，以此賣出高價(jià)。因?yàn)榈撞繋Э畹你~、石佛造像極為罕見，加刻偽款后，佛像更能賣出高價(jià)。真品加刻偽款之例不勝枚舉。③識(shí)別偽款內(nèi)容?？蓮姆鹪煜裆峡畹淖中巍⒖谭?、異體字和簡化字、避諱等方面對(duì)佛像的真?zhèn)芜M(jìn)行判斷。

4 隋代佛像的特點(diǎn)

隋代的佛像（圖3、圖4）比例略嫌失調(diào)，往往頭大身小、腿稍短，造型稍板滯，動(dòng)態(tài)感不強(qiáng)。體驅(qū)壯碩，有厚重感。佛像肉髻較為平緩，面部豐滿，衣紋有的仍較淺薄，軀體飽滿。從這幾大特征中可以看出，隋代的佛像在制作方面較為自由且較為世俗化。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅長安、洛陽寺觀中所繪宗教壁畫就達(dá)三百多壁。

5 隋代佛造像的發(fā)展

隋代的政權(quán)統(tǒng)一，為全國人民提供了和平穩(wěn)定的生活。但是長時(shí)間的戰(zhàn)亂遺留下來了諸多問題，同時(shí)在國家管理期間也出現(xiàn)了新的社會(huì)問題。隋王朝為了解決戰(zhàn)爭遺留的問題，更快鞏固政權(quán)，提倡發(fā)展佛教。在此背景下，隋代在佛造像的雕塑藝術(shù)方面取得了很大的成就。隋代佛造像藝術(shù)的發(fā)展，為以后唐代佛造像藝術(shù)的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。雖然隋代只有短暫的兩朝，但在文化和藝術(shù)方面做出了巨大貢獻(xiàn)。佛教的興起推動(dòng)了佛教雕塑造像藝術(shù)的發(fā)展，石窟的開鑿更是達(dá)到了頂峰。敦煌莫高窟和麥積山是佛造像的典型成就。

6 結(jié)語

文章以蚌埠市博物館所藏兩件隋代銅造像為例，通過對(duì)隋代佛造像的鑒賞，了解和學(xué)習(xí)了佛造像的鑒定方法，對(duì)于現(xiàn)代雕塑藝術(shù)發(fā)展有借鑒意義。