唐歡楓

摘要：郭熙的《林泉高致集》是中國繪畫美學(xué)理論的重要著作，本文結(jié)合對其著作以及相關(guān)畫作的分析與鑒賞，從中提煉出郭熙關(guān)于山水畫的審美價(jià)值、對自然山水的審美觀照理論，以及關(guān)于山水畫的學(xué)習(xí)觀、創(chuàng)作觀等方面的論述。

關(guān)鍵詞：林泉高致集;郭熙;山水畫;理學(xué)

宋時(shí)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，工商業(yè)的發(fā)展更是空前。城市繁榮的大背景下，市民階層進(jìn)一步擴(kuò)大，他們對文化生活提出了更高的要求，文藝的服務(wù)對象和范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。以繪畫為職業(yè)的畫師們筆下的各式主題畫作，不只擺放于宮廷、衙署、廳堂，用于裝飾，在一些市民經(jīng)常出入的酒樓茶肆商鋪，也經(jīng)常用上佳的畫作招攬顧客，年節(jié)時(shí)對于繪畫作品更是需求驚人，因而，對于繪畫作品的實(shí)際需求，便是促進(jìn)宋代繪畫向前發(fā)展的重要因素之一。相比于民間，宋朝皇室對于繪畫作品更加關(guān)切，寺廟宗教畫、皇宮殿堂裝飾畫、皇帝及其后妃們肖像畫、紀(jì)念重大事件的畫作等，皆是宮廷繪畫師的重要任務(wù)。其次，宋代繪畫題材之廣泛是中國古代繪畫史上較為突出的，山水、花鳥、植物、廟宇、宴會(huì)場景、市井生活、節(jié)日場景、戶外活動(dòng)等，都被宋代畫師們相繼收入畫筆下。

五代以后的宋朝山水畫發(fā)展，更為成熟，皇帝、貴族、士大夫文人及商賈都對山水畫產(chǎn)生了濃厚的興趣，欣賞者的增多勢必帶來畫家在繪畫創(chuàng)作上更龐大的投入，在深入觀察，貼近自然景物的實(shí)踐基礎(chǔ)上，山水畫師們不僅是將自然的美妙景色，與人們外出游樂、探險(xiǎn)、訪道及漁耕等活動(dòng)在畫作中巧妙融合，更是開始把人的內(nèi)心情感投射到畫作中，因而在當(dāng)時(shí)廣受好評(píng)的作品，表現(xiàn)出自然界千變?nèi)f化的同時(shí)，更是一種人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的寫照，因而，宋代山水畫的一個(gè)特點(diǎn)便是借物抒情，即在山水畫作中表述作者自己的情感與世界觀，或是表現(xiàn)畫中人物的情感等。再一個(gè)特點(diǎn)則是避世嫉俗，世外隱居，宋時(shí)的文士渴望出世，徜徉于山水林間，卻又被紛繁俗事纏繞，心愿終不得償，唯有在繪畫創(chuàng)作或欣賞中傾瀉渴望。

郭熙，出身布衣，傾心于道家之學(xué)，喜好作畫，終其一生供職于宮廷之中，是一名宮廷畫師。他初無師承，后經(jīng)臨摹李成等大家的畫作，畫藝大進(jìn)，在他的不懈努力下，終自成一派。郭熙多以水墨作畫，別具一格的表現(xiàn)方式，真實(shí)、細(xì)膩的筆觸，熾熱的情感，于細(xì)微處的精妙變化，以及豐富的層次感是他畫作的一大特色，他畫中的山水草木，因四時(shí)不同，變化豐富，盡顯大自然蓬勃生氣。郭熙善于創(chuàng)作大幅的畫作，他在絹布上作畫，也在石壁上留下過畫跡，但其畫作現(xiàn)僅存數(shù)件，著名的有《早草圖》、《窠石平遠(yuǎn)圖》、《幽谷圖》等。創(chuàng)作之余，他將自己的畢生經(jīng)驗(yàn)提升為一定的繪畫理論，為后人留下了可貴的思想素材，在其子郭思的整理下，流傳于世的畫論著作《林泉高致集》便誕生了。

《林泉高致集》共分為六篇，前四篇《山水訓(xùn)》、《畫意》、《畫訣》、《畫題》為郭熙的山水畫藝術(shù)論，后兩篇為郭思所撰，《畫格拾遺》記述郭熙的一些畫跡，《畫記》表現(xiàn)郭熙的畫很受神宗皇帝欣賞，故應(yīng)詔為宮廷各處所畫屏風(fēng)及壁畫?！读秩咧录肥枪鯇τ诋?dāng)時(shí)山水畫發(fā)展及其本人山水畫創(chuàng)作巨大成就的理論闡發(fā)，在一定程度上表現(xiàn)出他對于繪畫的美學(xué)思考。《山水訓(xùn)》是《林泉高致集》中理論程度最為完善，且影響最為深遠(yuǎn)的一篇，幾乎每一則都富含郭熙對于繪畫創(chuàng)作獨(dú)到的美學(xué)思考，本文將選擇其中的五則為引，解讀郭熙流傳于世的繪畫理論。

林泉之志與林泉之心

在郭熙看來，君子之所以熱愛山水，主要是因?yàn)槠鋸母旧蠀拹菏浪资澜绲男鷩毯褪`，而向往山林的清靜、自在，但是，在真實(shí)世界，人們又不可能都離世絕俗，還是要生活在社會(huì)之中。這樣，林泉之志的夢想就只有通過創(chuàng)作和欣賞藝術(shù)作品來實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樯剿梢浴翱烊艘?，獲我心”，能夠陶冶性靈，“此世之所以貴夫畫山之本意也”。而這便是山水畫的社會(huì)功用所在。即便這個(gè)答案看起來似乎稍顯淺薄，但是無可否認(rèn)的是，這的確是當(dāng)時(shí)古代封建社會(huì)上層人士，包括皇室貴胄在內(nèi)的一種普遍的社會(huì)心理。

郭熙在《林泉高致集·山水訓(xùn)》首段便論述了山水畫在現(xiàn)實(shí)生活中為士大夫所愛的緣由。結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景，追溯東晉南北朝山水詩和山水畫的最初產(chǎn)生，總是與詩人和畫家厭惡現(xiàn)實(shí)污濁而隱遁山林的人生選擇，或是雖身在險(xiǎn)惡的宦途但也滿懷回歸自然的自由向往相關(guān)。北宋立國，重文抑武，為了廣納人才，宋代科舉向士人廣泛開放，造成了宋代錄取人數(shù)大大超過了歷朝歷代，同時(shí)，官員在朝的待遇非常的優(yōu)厚，在這樣的社會(huì)背景下，宋代士人普遍懷有追求功名利祿之心，讀書入仕成為文士普遍的人生道路，郭熙在文中說到“直以太平盛世，君親之心兩隆”，就是對這樣現(xiàn)實(shí)的描述。同時(shí)他也指出，在這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，山水畫在以往表現(xiàn)隱逸的情趣之外，又具有了新的社會(huì)意義，演變?yōu)榻鉀Q文士想要入朝為官與放情于山林之間糾結(jié)矛盾的手段——以山水畫的藝術(shù)欣賞彌補(bǔ)身在朝廷而盼望心馳曠野的缺憾。

欣賞山水、山水畫與創(chuàng)作山水畫一樣，都要有一定的心胸和境界。“以林泉之心臨之”，此處的“林泉之心”實(shí)際上指的就是審美的心境，是一種非實(shí)用、非功利的人生態(tài)度，一種淡泊真摯的胸襟情懷。唯有以這樣的林泉之心去欣賞山水和山水畫，才能真正體會(huì)到山水之美，認(rèn)識(shí)到山水的終極價(jià)值。反之，以鄙俗驕奢的心態(tài)則無法感受到山水的美好意蘊(yùn)。

理學(xué)之氣與畫論之氣

氣的觀念來源很早，道家將自然之“氣”與人之氣結(jié)合起來，其中，老子將氣視為與道一體的自然之“氣”，《老子·四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰抱陽，充氣以為和?！盵9]認(rèn)為，“道”產(chǎn)生“氣”，陰陽兩種氣又催生出“和氣”以形成萬物，來說明是世界之初，儒家亞圣孟子提出“養(yǎng)浩然正氣”，將人類精神品格帶入“氣”，這是人之氣，《莊子》則是明確的以“氣”的聚散離合對包括人類在內(nèi)的萬物生滅變化作原理性說明，萬物皆由“氣”形成，人的生死被認(rèn)為是“氣之聚散”。隨著理學(xué)“氣”論被不斷的深入與豐富，直到朱熹為止，完整的表述已經(jīng)形成——理學(xué)把“氣”作為宇宙的本源，氣是事物之間相聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)循環(huán)的根源。

從作品看，理學(xué)“氣”論對宋代畫氣說的一個(gè)影響在于強(qiáng)調(diào)畫面中氣的醞釀，使傳統(tǒng)的“氣韻生動(dòng)”獲得新的理論豐富，氣通過畫中物象陰陽相生而獲取，使繪畫藝術(shù)形式渾然整一，“畫氣說”也強(qiáng)調(diào)畫面要表現(xiàn)出活潑潑的生命感，要求刻畫出物象之間的聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)，以使畫面構(gòu)成一個(gè)渾然融合的整體。這種活潑潑的內(nèi)在生命蘊(yùn)含表現(xiàn)在畫面任何部分之間都存在相互關(guān)聯(lián)、不可取舍，在郭熙的《早春圖》中山峰有序相互偎依成一個(gè)整體，中有冰雪融化的泉水在流淌，畫面顯示出萬木萌發(fā)、生機(jī)盎然的春天氣息。

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