周曉波

摘要：《論語(yǔ)》是我國(guó)儒家思想的代表著作，其中孔子關(guān)于教育的理念以及教育方法奠定了中國(guó)幾千年教育的基礎(chǔ)思想，閃爍著智慧的光芒，影響及其深遠(yuǎn)，至今對(duì)解決現(xiàn)代教育中存在的一些問題也有借鑒和指導(dǎo)的作用。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》;教肓思想;影響

《論語(yǔ)》這部書記錄了孔子在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，從培養(yǎng)目標(biāo)到教育方法，從教學(xué)形式到師德修養(yǎng)等方方面面的較為系統(tǒng)的教育思想和主張，而且對(duì)教育的多方面進(jìn)行了積極有益的探索和創(chuàng)新，非常值得我們進(jìn)行深入的研究，探討和學(xué)習(xí)。

一、教育思想

兩千多年前，教肓基本上是貴族才能享有的，可是孔子通過自己的努力為平民接受教育打開了一扇窗，這是孔子對(duì)中國(guó)教育作出的最大的貢獻(xiàn)。因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為教育是改變一個(gè)人命運(yùn)的重要途徑。子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣;學(xué)也，祿在其中矣，君子憂道不憂貧。”這段話指出教肓、求學(xué)是為了追求真理和知識(shí);學(xué)習(xí)可以改變命運(yùn)。這就是今天說的“知識(shí)改變命運(yùn)”！其次，孔子主張“有教無類”（《衛(wèi)靈公》）。即受教育者不應(yīng)分貴賤、賢愚，應(yīng)該機(jī)會(huì)均等。這一思想既是孔子人文精神的集中體現(xiàn)，也是孔子仁德思想的具體體現(xiàn)，它打破了教育的等級(jí)界限，擴(kuò)大了教育的范圍，具有十分積極的意義。子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！笨鬃诱f，只要本人愿意學(xué)習(xí)，帶上十條干肉來求學(xué)，就可以成為弟子，而他的弟子大多數(shù)都出身平民，如窮居陋巷簞食瓢飲的顏回。

二、教育的基本方法

其一，孔子主張“因材施教”，子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也?！币簿褪钦f對(duì)于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览?以于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览怼？鬃雍茏⒁鈱?duì)自己學(xué)生的觀察了解，諸如“由也果”、“賜也達(dá) ”、“求也藝”（《雍也》），在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法，比如冉求辦事畏怯，所以要鼓勵(lì)他;子路膽大過人，自以為是，所以要故意抑制他。即：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之?！保ā断冗M(jìn)》）孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂：“告諸往而知來者”（《學(xué)而》）。子夏談詩(shī)“巧笑倩分，美目盼兮，素以為絢兮”，從而體會(huì)到“禮”應(yīng)該以忠信仁義為本的道理，因此孔子稱贊他道：“起予者商也！始可與信《詩(shī)》已矣?！保ā栋速罚┠軉l(fā)我的人是子夏??！現(xiàn)在我可以與你談?wù)摗对?shī)經(jīng)》了。顏淵聽老師講學(xué)后“亦足以發(fā)”（《為政》），子貢也說他“聞一以知十”（《公冶長(zhǎng)》），所以孔子特別稱贊顏淵的聰明好學(xué)。其二，孔子特別強(qiáng)調(diào)啟發(fā)式教育?！安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā妒龆罚┘矗翰坏剿嗫嗨妓鞫氩煌〞r(shí)，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時(shí)，我不去開導(dǎo)他。例舉一個(gè)道理而他不能類推出三個(gè)道理，我就不再教誨他了?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，必須注意循序漸進(jìn)，即：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”（《子罕》）這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對(duì)循循善誘啟發(fā)教育的寫照，在我國(guó)教育史上具有重要地位。其三，教育首先要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣?！白釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者，”孔子說，對(duì)于學(xué)習(xí)來說，了解它的人比不上喜愛它的人，喜愛它的人比不上樂在其中的人，這說明，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是不斷遞進(jìn)的，要讓學(xué)生成為“樂之者”。

三、教育的基本內(nèi)容

孔子長(zhǎng)期從事教育工作，指出教育的內(nèi)容首先是“六藝”，即詩(shī)、書、禮、樂、易、春秋?！白铀叛裕对?shī)》、《書》、執(zhí)禮。”（《述而》）“興于詩(shī)，立于禮，成于樂?！保ā短┎罚安粚W(xué)詩(shī)，無以言”，“不學(xué)禮，無以立。”（《季氏》）由此可見，孔子是以詩(shī)、書、禮、樂為普通教材教育學(xué)生的。至于“易、春秋”只是在孔子的晚年才進(jìn)行研究并付諸教學(xué)的內(nèi)容，所以孔子說：“五十以學(xué)《易》”（《述而》）。也可能因?yàn)椤兑住?、《春秋》是比較精深的學(xué)科，只有少數(shù)高材生才能學(xué)習(xí)，所以說“身通六藝者七十有二”（《孔子世家》）。《詩(shī)》、《禮》是孔子教學(xué)的主要課程。子曰：“不學(xué)《詩(shī)》，無以言?！保ā都臼稀罚罢b《詩(shī)》三百，授之以政。”（《子路》）“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪?！保ā稙檎罚┯衷唬骸跋亩Y，吾能言之，杞不足征也;殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣。”（《八佾》）“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。”（《為政》）這些思想說明，孔子不僅重視《詩(shī)》《禮》的教育，而且重視這些內(nèi)容的總結(jié)挖掘與研究，它對(duì)中國(guó)古代教育內(nèi)容的豐富和完善起到了重要的促進(jìn)作用。其次，“子以四教：文、行、忠、信?！保ā妒龆罚┛鬃铀痰摹拔摹笔侵钢R(shí)、學(xué)問以及文章的文采、字句和條理;“行”是指?jìng)€(gè)人的行為、品德;“忠”是對(duì)國(guó)家、父母的責(zé)任心;“信”就是對(duì)社會(huì)、朋友的信義。教育應(yīng)當(dāng)包括道德教育和知識(shí)教育兩個(gè)方面的內(nèi)容。其三，他把“孝悌”作為德育教育的基礎(chǔ)內(nèi)容。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”《學(xué)而》孔子強(qiáng)調(diào)“孝梯”是做人的起碼要求，人的道德修養(yǎng)要從孝敬父母，友愛兄弟做起，推而廣之，做到“泛愛眾，而親仁”。但是由于時(shí)代的局限，孔子倡導(dǎo)的“孝悌”文化變成了維系中國(guó)兩千多年封建主義統(tǒng)治的重要因素，這也許是孔子沒有想到的。

四、教育的培養(yǎng)目標(biāo)

在孔子看來，進(jìn)行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會(huì)行為之外，其重要目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”“君子”，以為當(dāng)時(shí)的社會(huì)服務(wù)，這就是他著名的“學(xué)而優(yōu)則仕”思想（《子張》）。正因如此，當(dāng)季康子問他的弟子仲由、子貢、冉求能否“從政”的時(shí)候，孔子滿口答應(yīng)可以“從政”（《雍也》）。事實(shí)上，在孔子七十有二的得意門生中，從政者為數(shù)不少，孔子自身也不反對(duì)參政。這說明孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要是相統(tǒng)一的，體現(xiàn)了教育的社會(huì)價(jià)值，這種思想觀念在今天仍然非常重要。

五、《論語(yǔ)》教育思想的影響及意義

當(dāng)前，我們教育體制在不斷地健全和發(fā)展，但非常重視應(yīng)試教育，教育觀念上忽視個(gè)人獨(dú)立思考獨(dú)立生活導(dǎo)致了我們教育無法培養(yǎng)出創(chuàng)更多的創(chuàng)新型人才，同時(shí)學(xué)生的獨(dú)立意識(shí)比較弱。因此，進(jìn)行教育改革和教學(xué)創(chuàng)新非常重要。教育是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)和先決條件，我們國(guó)家要不斷完善義務(wù)教育體系，幫助貧困家庭學(xué)生接受高等教育，不斷提高全民科學(xué)文化素質(zhì)，培養(yǎng)更多創(chuàng)新型技能人才，這樣才能促進(jìn)國(guó)家的不斷發(fā)展。 我們應(yīng)該繼續(xù)繼承和發(fā)揚(yáng)《論語(yǔ)》中所體現(xiàn)的教育思想和教育方法以及教育規(guī)律，提升全民教育質(zhì)量，有力保證國(guó)家的發(fā)展。