汝子報(bào)

（亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 信息工程系，安徽 亳州 236800）

互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人類社會(huì)各方面產(chǎn)生了巨大影響，包括傳統(tǒng)養(yǎng)生文化。截至2019年8月，我國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.88億，網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)人群的占比達(dá)98.1%，微信等社交媒體用戶已超過(guò)7億，越來(lái)越多線下居民成為生活在線上，互聯(lián)網(wǎng)是必不可少的生活方式。社會(huì)越發(fā)展精神生活越重要。研究傳統(tǒng)養(yǎng)生文化對(duì)開展全民健身，構(gòu)建和諧社會(huì)意義重大。［1］2018年艾瑞網(wǎng)數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)71.2%的網(wǎng)民會(huì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解傳統(tǒng)文化，但是只有13.7%的網(wǎng)民對(duì)傳統(tǒng)文化傳播教育環(huán)境是非常滿意的。［2］人們生活水平的提高，也亟需對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化轉(zhuǎn)型升級(jí)以解決新的社會(huì)矛盾問(wèn)題。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族寶貴的精神財(cái)富，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義“和諧社會(huì)”具有重要現(xiàn)實(shí)價(jià)值和實(shí)踐意義。［3］近年來(lái)我國(guó)通過(guò)實(shí)施中華文化傳承工程，快速推動(dòng)民間文化的發(fā)展。社會(huì)生活的提高需要相匹配的文化載體和形式滿足人們的生活需求?！百裎幕笔俏覈?guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的重要組成部分，近年來(lái)逐步顯示出其對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，用互聯(lián)網(wǎng)的方式助推傳統(tǒng)養(yǎng)生文化轉(zhuǎn)型升級(jí)是社會(huì)進(jìn)步的必然行動(dòng)。

一、傳統(tǒng)養(yǎng)生文化與亳文化發(fā)展現(xiàn)狀

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化融各種防病、治病、健身、修煉方法于一體,它以中國(guó)哲學(xué)為理論基礎(chǔ),匯集道、儒、佛、醫(yī)、武的思想精華,不僅具有健身延年的實(shí)用價(jià)值,而且映射出中華民族文化品格、民族心理、思維方式的特色。亳文化是具有兩千多年歷史中在亳州地區(qū)誕生的各類文化的總稱，總體上說(shuō)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化是亳文化主要構(gòu)成內(nèi)容。

（一）傳統(tǒng)養(yǎng)生文化發(fā)展現(xiàn)狀

傳統(tǒng)養(yǎng)生文化供給能力有待提高。傳統(tǒng)養(yǎng)生文化在發(fā)展中受到多重影響，存在供給能力、供給機(jī)制落后的現(xiàn)象，存在供需關(guān)系不通暢，供給技術(shù)陳舊，渠道單一等現(xiàn)狀。廣場(chǎng)舞、瑜伽、跆拳道等多種健康文化近年來(lái)在我國(guó)發(fā)展迅猛，傳統(tǒng)養(yǎng)生文化受到?jīng)_擊。“非法”氣功等現(xiàn)象這些違法或不道德現(xiàn)象還一直存在，不僅混淆了人們對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的認(rèn)知，也是一種糟粕。傳統(tǒng)養(yǎng)生文化呈現(xiàn)出墻里開花墻外香，外來(lái)的和尚會(huì)念經(jīng)的現(xiàn)象。我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生市場(chǎng)需求巨大，各類保健品和養(yǎng)生術(shù)花樣繁多。日韓等國(guó)利用我國(guó)中醫(yī)藥技術(shù)開發(fā)的健康產(chǎn)品頗具國(guó)際影響力。某重要節(jié)日和品牌被別國(guó)申報(bào)注冊(cè)。我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化在互聯(lián)網(wǎng)化的過(guò)程中，存在一些利用不深入，不精準(zhǔn)，可持續(xù)性不強(qiáng)的現(xiàn)象。一些利用傳統(tǒng)養(yǎng)生文化鍛煉自己的人，過(guò)于注重個(gè)人的思想和修行，缺少網(wǎng)絡(luò)傳播能力。

傳統(tǒng)養(yǎng)生文化對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的傳播效果和能力需要加強(qiáng)。新媒體特別是微信公眾號(hào)以用戶基數(shù)大，利用門檻低而被認(rèn)為是各類文化傳播的首選平臺(tái)。以傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生文化的新媒體傳播為例，它們存在網(wǎng)站編輯未能與時(shí)俱進(jìn)；“微”媒體平臺(tái)呈現(xiàn)傳播空白；傳播內(nèi)容與主要受眾對(duì)接錯(cuò)位等問(wèn)題。［4］表1和表2是兩種文化互聯(lián)網(wǎng)利用效果的統(tǒng)計(jì)對(duì)比。表1是綜合運(yùn)動(dòng)文化項(xiàng)目微信公眾號(hào)運(yùn)營(yíng)最好的前10個(gè)，其中有8個(gè)是籃球運(yùn)動(dòng)文化，瑜伽和搏擊兩個(gè)項(xiàng)目位列第5和第10。太極、五禽戲等養(yǎng)生文化項(xiàng)目對(duì)新媒體的利用效果統(tǒng)計(jì)沒(méi)有進(jìn)入前10名。表2是對(duì)我國(guó)純養(yǎng)生文化項(xiàng)目對(duì)微信公眾號(hào)利用效果的統(tǒng)計(jì)，它們無(wú)論是粉絲數(shù)量、發(fā)文質(zhì)量、還是讀者閱讀深入程度都與表1各項(xiàng)目自媒體運(yùn)營(yíng)效果有一定差距。

表1 國(guó)內(nèi)運(yùn)動(dòng)類前10名微信自媒體數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)

通過(guò)表1和表2分析比較說(shuō)明傳統(tǒng)養(yǎng)生文化與互聯(lián)網(wǎng)融合不夠深入，還有很大的發(fā)展空間?；ヂ?lián)網(wǎng)作為傳統(tǒng)養(yǎng)生文化供給新平臺(tái)，還存在各要素發(fā)展不平衡，整體素質(zhì)有待提升的問(wèn)題。不僅如此，表2和表1兩類傳統(tǒng)健康文化項(xiàng)目對(duì)新媒體的利用效果有明顯差別，除了項(xiàng)目本身適合人群等因素外，還與其運(yùn)營(yíng)機(jī)制，人才機(jī)制，新技術(shù)新思維熟悉程度，發(fā)展理念，產(chǎn)業(yè)融合度等有分不開的關(guān)系。

表2 國(guó)內(nèi)養(yǎng)生類前10名微信自媒體數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)

（二）亳文化發(fā)展概況

亳文化的認(rèn)知與傳播研究需要加強(qiáng)。傳統(tǒng)養(yǎng)生文化，是亳文化的重要組成部分。亳文化是反映在長(zhǎng)期生活在渦淮流域古亳州土地上的人們形成的生活方式經(jīng)驗(yàn)、觀念的總和。［5］104亳文化的構(gòu)成主要有反應(yīng)亳文化來(lái)源的史前文化，以老莊哲學(xué)為靈魂的道家文化，中醫(yī)藥文化和白酒文化為肌理的休閑養(yǎng)生文化，反映文化風(fēng)骨的曹魏文化，文化風(fēng)韻的民間藝術(shù)等。亳州地處渦河淮河流域,是“秦淮分水嶺“，也是南北地域文化過(guò)渡地帶。周邊文化在這里碰撞,融會(huì)貫通,形成獨(dú)具地域特色的文化。這些文化同屬于大健康的范疇，共同構(gòu)成了亳文化豐富內(nèi)涵，但又有各自迥異的風(fēng)格。亳文化內(nèi)涵豐富，研究領(lǐng)域分布不平衡；以通俗研究為主，對(duì)基礎(chǔ)研究理論探索不足；研究力量上，還是以本土為主，開放性不夠，缺乏專業(yè)人才，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支持效應(yīng)不明顯。近年來(lái)開展的研討會(huì)、研究會(huì)，無(wú)論是層次還是影響都比較分散，互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)應(yīng)用還不成熟；以亳文化為主體的文旅活動(dòng)，客戶層次低、附加值低、留存率低。亳文化中的養(yǎng)生元素，客戶體驗(yàn)難以進(jìn)行二次傳播，文旅融合需要加強(qiáng)，利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行供給側(cè)改革和轉(zhuǎn)型升級(jí)的路徑不清晰。

亳文化與產(chǎn)業(yè)融合需要加強(qiáng)。亳文化對(duì)本地社會(huì)經(jīng)濟(jì)影響明顯的貢獻(xiàn)是誕生了中藥和白酒兩大產(chǎn)業(yè)集群。新時(shí)代也面臨發(fā)展困境，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)讓去中心化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯。國(guó)際環(huán)境和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型讓它們發(fā)展起伏不定；集群產(chǎn)業(yè)地處皖北內(nèi)地，在創(chuàng)新與人才輸入方面不占優(yōu)勢(shì)，發(fā)展受影響。亳文化內(nèi)涵豐富，特色明顯，整體影響力有待提高。道家文化、曹魏文化和中醫(yī)文化對(duì)我國(guó)及本地社會(huì)都影響深遠(yuǎn)，但產(chǎn)業(yè)服務(wù)能力較弱。老子為代表的道家思想開創(chuàng)我國(guó)哲學(xué)先河，是亳文化的核心部分，但是與亳州社會(huì)發(fā)展關(guān)系有待加強(qiáng)。本地對(duì)三曹文化、曹魏故里、建安文學(xué)的推廣和價(jià)值挖掘相對(duì)于其豐富的內(nèi)涵和歷史影響相比較小。中醫(yī)藥文化是指有關(guān)中醫(yī)、養(yǎng)生的思維方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、行為規(guī)范、生活方式、文學(xué)藝術(shù)，甚至一些影響深遠(yuǎn)的事件，［6］蘊(yùn)含了豐富的養(yǎng)生知識(shí)。雖然華佗五禽戲是國(guó)家級(jí)非遺，開創(chuàng)養(yǎng)生體育之先河，但其影響力不及瑜伽、廣場(chǎng)舞。這一點(diǎn)，表3中五禽戲與瑜伽的百度指數(shù)比較可以得知。五禽戲在互聯(lián)網(wǎng)指數(shù)上的表現(xiàn)，說(shuō)明傳統(tǒng)養(yǎng)生文化在信息化、數(shù)字化建設(shè)方面還很薄弱。亳文化特色文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)起步晚，基礎(chǔ)薄弱，認(rèn)識(shí)不足，建設(shè)與應(yīng)用不平衡，開發(fā)層次低，人員技術(shù)力量弱，合作建設(shè)協(xié)調(diào)不足，知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題突出等問(wèn)題。［7］

表3 2013-2018年五禽戲、瑜伽百度指數(shù)情況

綜上，我國(guó)“互聯(lián)網(wǎng)+”傳統(tǒng)養(yǎng)生文化仍處于探索階段，行業(yè)生態(tài)尚未成型。網(wǎng)絡(luò)媒體運(yùn)營(yíng)商在產(chǎn)品的研發(fā)以及運(yùn)營(yíng)上未成熟，產(chǎn)品普及推廣層次較低，復(fù)合型人才匱乏。傳統(tǒng)養(yǎng)生文化和互聯(lián)網(wǎng)之間的學(xué)科差異，對(duì)人才提出了較高要求，這是人才匱乏的主要因素。與互聯(lián)網(wǎng)接觸后，傳統(tǒng)養(yǎng)生文化平臺(tái)在后續(xù)商業(yè)模式的探尋中易被電商化，與轉(zhuǎn)型升級(jí)漸行漸遠(yuǎn)。

二、互聯(lián)網(wǎng)對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化轉(zhuǎn)型升級(jí)的價(jià)值

傳統(tǒng)養(yǎng)生文化轉(zhuǎn)型升級(jí)一方面是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，必然帶動(dòng)群眾精神生活需求的發(fā)展；另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)養(yǎng)生文化流失嚴(yán)重，迫切需要一種新的方式傳承和發(fā)展傳統(tǒng)養(yǎng)生文化。

（一）傳統(tǒng)養(yǎng)生文化借助互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)融合和傳播的轉(zhuǎn)型升級(jí)

互聯(lián)網(wǎng)對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化升級(jí)具有積極影響?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)革命催生了各類文化快速融合發(fā)展。這些文化借助互聯(lián)網(wǎng)工具迅速的傳播，極大地影響了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)改變了擺脫傳統(tǒng)生產(chǎn)的時(shí)間和空間概念。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)一體化軟件進(jìn)行的標(biāo)準(zhǔn)化、流程化社會(huì)生產(chǎn)模式，迅速統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)各領(lǐng)域，積極推動(dòng)社會(huì)發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)與文化的關(guān)系，不僅是載體與內(nèi)容、挑戰(zhàn)與回應(yīng)的關(guān)系，更是沖擊與促進(jìn)的關(guān)系?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅拓寬了傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的供給渠道和需求路徑，而且加快了傳統(tǒng)養(yǎng)生文化升級(jí)迭代的機(jī)會(huì)。文化的傳承是每個(gè)民族發(fā)展延續(xù)的基礎(chǔ)。社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期，都會(huì)有不同類型的文化誕生發(fā)展。每個(gè)時(shí)期的社會(huì)發(fā)展都不是孤立進(jìn)行的，都會(huì)延續(xù)事物發(fā)展的慣性?；ヂ?lián)網(wǎng)與文化的融合不是簡(jiǎn)單的把文化搬到網(wǎng)上，而是對(duì)文化資源重新挖掘和組合，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值的最大化。從前面分析可知，當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化融合剛開始，整個(gè)行業(yè)生態(tài)及閉環(huán)沒(méi)有形成。一些傳統(tǒng)養(yǎng)生文化及其產(chǎn)品還比較單一，用戶深度體驗(yàn)有待挖掘和優(yōu)化。隨著新零售的發(fā)展，OTO模式逐漸成熟，渠道整合能力增強(qiáng)，傳統(tǒng)養(yǎng)生文化與其他行業(yè)將加快融合催生新業(yè)態(tài)。

（二）互聯(lián)網(wǎng)讓傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的活力轉(zhuǎn)型升級(jí)

互聯(lián)網(wǎng)為傳統(tǒng)養(yǎng)生文化發(fā)展提供新載體，新表現(xiàn)形式，同時(shí)加快傳播速度、效率，擴(kuò)大傳播范圍，降低傳播成本。共享經(jīng)濟(jì)和粉絲、網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)時(shí)代，傳統(tǒng)養(yǎng)生文化及其組織有了加快市場(chǎng)流量聚集和產(chǎn)業(yè)變形的機(jī)會(huì)。伴隨互聯(lián)網(wǎng)傳統(tǒng)文化的融合產(chǎn)生新興文化業(yè)態(tài)。“互聯(lián)網(wǎng)+”是以多項(xiàng)新信息技術(shù)滲透和擴(kuò)散，開發(fā)利用為核心，多角度全方位促進(jìn)信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的深度融合和優(yōu)化重組過(guò)程。［8］如果不對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化進(jìn)行互聯(lián)網(wǎng)改造，在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的新生代可能就會(huì)出現(xiàn)文化傳承的斷層和失去載體?，F(xiàn)代社會(huì)一天的信息產(chǎn)生量可能是以往數(shù)年資料的總和?？萍荚絹?lái)越發(fā)達(dá)，新生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方式越來(lái)越人性化智能化。手機(jī)等移動(dòng)硬件越來(lái)越成為人身體不可分割的一部分。新文化信息和現(xiàn)代生活方式不斷充斥人的大腦，不斷占據(jù)記憶空間，培養(yǎng)新生活習(xí)慣，留給傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的機(jī)會(huì)越來(lái)越少?；ヂ?lián)網(wǎng)企業(yè)為了增加用戶的黏性，加強(qiáng)個(gè)性化信息推送，其他信息就會(huì)被擠出。傳統(tǒng)養(yǎng)生文化本質(zhì)上是一種生活方式?；ヂ?lián)網(wǎng)普及逐步加深，必然導(dǎo)致傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的傳播方式發(fā)生改變。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)了解、學(xué)習(xí)、交流傳統(tǒng)養(yǎng)生文化，并與其他愛(ài)好者進(jìn)行互動(dòng)交流與資源共享已經(jīng)是一種常態(tài)，促進(jìn)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化朝著更廣泛的傳播?；ヂ?lián)網(wǎng)是信息技術(shù)革命的顛覆者，“雙創(chuàng)”的推動(dòng)力，拉低了創(chuàng)業(yè)門檻，它像一個(gè)無(wú)處不在的虛擬孵化器。借助互聯(lián)網(wǎng)，有志于傳統(tǒng)養(yǎng)生文化創(chuàng)業(yè)的新生代提供更加開放的時(shí)間空間，最大程度的激發(fā)全民文化創(chuàng)意，為傳統(tǒng)養(yǎng)生文化發(fā)展注入新鮮血液。

（三）互聯(lián)網(wǎng)促進(jìn)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化“供-需”關(guān)系轉(zhuǎn)型升級(jí)

社會(huì)發(fā)展就是生產(chǎn)要素不斷創(chuàng)新組合的過(guò)程。所謂新興文化業(yè)態(tài)，是指憑借互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)支持而衍生出來(lái)的、與文化產(chǎn)品和文化服務(wù)有關(guān)的文化業(yè)態(tài)。［9］這些新興業(yè)態(tài)讓傳統(tǒng)養(yǎng)生文化加快與其他行業(yè)融合，進(jìn)一步繁榮文化市場(chǎng)，產(chǎn)生新的供需關(guān)系?；ヂ?lián)網(wǎng)塑造社會(huì)生產(chǎn)要素以新的生命力。文化是民族的靈魂，引導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)。文化的兩面性隨著社會(huì)的發(fā)展，其糟粕一面逐漸被新供需關(guān)系淘汰?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”是把互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)新成果與社會(huì)經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域深度融合，推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步、效率提升和組織變革，提升實(shí)體經(jīng)濟(jì)供給力，形成更廣泛以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)設(shè)施和創(chuàng)新要素的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新需求。［10］健康對(duì)于人是第一位的，傳統(tǒng)養(yǎng)生文化轉(zhuǎn)型升級(jí)的目的是讓它們更好的服務(wù)社會(huì)。每項(xiàng)新技術(shù)都會(huì)對(duì)原有社會(huì)資源供給關(guān)系進(jìn)行優(yōu)化。新時(shí)期傳統(tǒng)養(yǎng)生文化轉(zhuǎn)型升級(jí)必須借助互聯(lián)網(wǎng)思維、工具和方式進(jìn)行重組、跨界甚至顛覆?；ヂ?lián)網(wǎng)對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化進(jìn)行解構(gòu)，然后用信息化、數(shù)字化、智能化重構(gòu)。重構(gòu)后的傳統(tǒng)養(yǎng)生文化加入了現(xiàn)代理念、認(rèn)知，降低了邊際成本，提高了傳播效率，方便了供給與需求。重構(gòu)后的五禽戲有了適合高中生、初中生和小學(xué)生版本，改變了五禽戲需求群體結(jié)構(gòu)，同時(shí)誕生了大量具有時(shí)代和地方特色的網(wǎng)絡(luò)視頻作品和社交傳播平臺(tái)，優(yōu)化了供需關(guān)系。

三、互聯(lián)網(wǎng)助推傳統(tǒng)養(yǎng)生文化轉(zhuǎn)型升級(jí)的方式

（一）用互聯(lián)網(wǎng)思維對(duì)亳文化的供給關(guān)系進(jìn)行創(chuàng)新

互聯(lián)網(wǎng)思維下傳統(tǒng)養(yǎng)生文化是由一系列產(chǎn)品組成。每項(xiàng)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的發(fā)展都需要聚焦產(chǎn)品核心價(jià)值；需要不斷迭代出簡(jiǎn)約和極致產(chǎn)品，刷新客戶體驗(yàn)；需要借助平臺(tái)思維，跨界整合社會(huì)資源；需要社會(huì)化方式獲取流量，促進(jìn)文化市場(chǎng)化發(fā)展。傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的創(chuàng)新，不僅改變了文化存在的形式和內(nèi)涵，也讓其更符合現(xiàn)代市場(chǎng)需要，從而實(shí)現(xiàn)供需平衡。亳文化中代表性的道家文化、白酒文化、中醫(yī)藥文化面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的節(jié)奏和新興群體需要?jiǎng)?chuàng)新。亳文化積淀厚重,內(nèi)容豐富,具有包融性。整合亳文化資源,對(duì)發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)具有重要價(jià)值。［5］108一方面鼓勵(lì)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化回歸社會(huì)，另一方面需要對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化進(jìn)行供給側(cè)改革，實(shí)現(xiàn)供給要素創(chuàng)新和升級(jí)。鑒于亳文化各供給要素現(xiàn)狀，利用“爆款”思維帶動(dòng)地方社會(huì)事業(yè)發(fā)展是重要舉措。亳文化進(jìn)行供給關(guān)系創(chuàng)新時(shí)，不能忽視對(duì)它們的整體性。

（二）用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)實(shí)現(xiàn)亳文化的信息化、數(shù)字化升級(jí)

亳文化信息化、數(shù)字化建設(shè)基礎(chǔ)還比較薄弱，需要進(jìn)行信息技術(shù)和數(shù)字化技術(shù)改造。借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的信息化和數(shù)字化文化供給技術(shù)，搭建亳文化數(shù)據(jù)庫(kù)，數(shù)字化平臺(tái)實(shí)現(xiàn)亳文化跨時(shí)空展示、傳播、交流、交易。亳文化內(nèi)涵豐富復(fù)雜，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)和數(shù)字化升級(jí)的困難不小，需要社會(huì)化或市場(chǎng)化資源去解決。亳文化信息化、數(shù)字化升級(jí)的目的在于傳播的效率、成本和體驗(yàn)的改善，但是體現(xiàn)整體性或保留原滋原味是亳文化升級(jí)的前提。亳文化信息化和化數(shù)字化升級(jí)即要考慮自需又要考慮他需。自需滿足本地人對(duì)亳文化的傳承和自信。他需是亳文化迎合市場(chǎng)，滿足商業(yè)化、國(guó)家化的需要。亳文化的信息化、數(shù)字化升級(jí)既是亳州傳統(tǒng)養(yǎng)生文化形式上的創(chuàng)新，也是利用互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)型升級(jí)的基礎(chǔ)。

（三）用互聯(lián)網(wǎng)工具實(shí)現(xiàn)亳文化的傳播渠道進(jìn)行轉(zhuǎn)型

互聯(lián)網(wǎng)讓亳文化更容易進(jìn)行渠道差異化選擇，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化傳播。亳文化的發(fā)展要充分PC與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、社交新媒體進(jìn)行傳播，包括養(yǎng)生直播、文化網(wǎng)紅的打造。亳文化具有較強(qiáng)的體驗(yàn)性，加強(qiáng)與實(shí)力文化、醫(yī)藥、餐飲、體育機(jī)構(gòu)合作，進(jìn)行線上線下?tīng)I(yíng)銷推廣，是亳文化服務(wù)地方社會(huì)和走出去的重要方式。地方文化傳播是一個(gè)由內(nèi)而外的過(guò)程，地方媒體在特色文化的推介方面起到不可替代的重要作用。［11］亳文化的傳播提升本地傳媒綜合影響力是重點(diǎn)。從上圖1和圖2可以看出，文化的傳播效果,運(yùn)營(yíng)主體個(gè)人還是企業(yè)不是絕對(duì)影響因素。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，媒體與信息傳播的去中心化特征已是常態(tài)。個(gè)人與集體，地方養(yǎng)生文化與全國(guó)知名養(yǎng)生文化對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)而言機(jī)會(huì)是均等的?；ヂ?lián)網(wǎng)讓文化傳承、轉(zhuǎn)型和競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)更加公平。

（四）互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下亳文化發(fā)展的機(jī)制創(chuàng)新人才培養(yǎng)

亳文化轉(zhuǎn)型升級(jí)不僅需要技術(shù)革命的公平環(huán)境，還需要機(jī)制創(chuàng)新、人才培養(yǎng)與產(chǎn)業(yè)融合。目前亳文化難以轉(zhuǎn)型升級(jí)原因在于缺少傳統(tǒng)與現(xiàn)代多元融合創(chuàng)新競(jìng)爭(zhēng)供給機(jī)制。優(yōu)秀機(jī)制在地方傳統(tǒng)文化系統(tǒng)整合過(guò)程中，不僅能夠豐富內(nèi)涵，強(qiáng)化地方人文精神，還會(huì)不斷形成新文化，并以其蘊(yùn)含的創(chuàng)造性極大地提升傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和品位，推進(jìn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展和地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的文明進(jìn)程。［12］社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化需要存在多樣化但消費(fèi)單一，原因是缺少應(yīng)有自信和自信建立的機(jī)制。機(jī)制缺少創(chuàng)新又與人才培養(yǎng)，人才缺失直接關(guān)聯(lián)。機(jī)制創(chuàng)新和人才培養(yǎng)幫助亳文化實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。亳文化發(fā)展，本地高?？蒲辛α亢腿瞬排囵B(yǎng)是堅(jiān)實(shí)的智力之源。他們更了解本地文化。地方高校作為地方文化中心，擁有一群文化素質(zhì)高、科研能力強(qiáng)的知識(shí)分子，他們?cè)诮虒W(xué)、科學(xué)研究和人才培養(yǎng)中，必然會(huì)對(duì)地方傳統(tǒng)文化進(jìn)行選擇、批判、編碼、整合。［13］文化作為旅游的內(nèi)涵和靈魂,旅游作為文化表現(xiàn)的載體,兩個(gè)產(chǎn)業(yè)之間的發(fā)展有很大的交匯空間。文化與旅游的融合,是文化與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大趨勢(shì)。［14］亳文化的發(fā)源地是國(guó)家優(yōu)秀旅游城市、國(guó)家歷史文化名城，借助互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)亳州文化轉(zhuǎn)型升級(jí)是契機(jī)。近年本地政府致力打造文化旅游產(chǎn)業(yè)，組建文旅局、文旅集團(tuán)，出臺(tái)產(chǎn)業(yè)政策，舉辦線上線下文旅活動(dòng)加快了亳文化轉(zhuǎn)型升級(jí)。

結(jié) 語(yǔ)

對(duì)于我國(guó)而言，當(dāng)期正處在民族復(fù)興之際，傳統(tǒng)文化作為民族生存發(fā)展之根本，其重要性不言而喻。［15］隨著互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的融合發(fā)展，傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的產(chǎn)業(yè)鏈將會(huì)延長(zhǎng)，內(nèi)容創(chuàng)造的大眾化和互動(dòng)性逐步增強(qiáng)，一些本土的中醫(yī)藥文化企業(yè)發(fā)力，國(guó)際化形勢(shì)出現(xiàn)，功能多樣化的傳統(tǒng)養(yǎng)生生活融合，垂直市場(chǎng)將會(huì)加強(qiáng)。亳文化是一種較為明顯的地域文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和獨(dú)具特色，至今在我國(guó)乃至世界各地仍發(fā)揮著巨大作用和影響。傳統(tǒng)養(yǎng)生文化要走的遠(yuǎn)，需要充分發(fā)揮其社會(huì)價(jià)值，加強(qiáng)基礎(chǔ)理論研究，完善研究的學(xué)理性，對(duì)目前進(jìn)行政策研究的官院派，提供方案的學(xué)院派和民間力量的田野派進(jìn)行整合。亳文化的轉(zhuǎn)型升級(jí)需要與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的定位高度契合，需要借助互聯(lián)網(wǎng)的思維、技術(shù)和工具，結(jié)合人才與產(chǎn)業(yè)機(jī)制去整合實(shí)現(xiàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)及其技術(shù)是新時(shí)期亳文化為用戶獲取良好體驗(yàn)，價(jià)值創(chuàng)造的基本方向。開放研究，借助互聯(lián)網(wǎng)整合能力，快速內(nèi)化為本地精神和具體表現(xiàn)，提升區(qū)域美譽(yù)度和影響力，增強(qiáng)認(rèn)同感和歸屬感，實(shí)現(xiàn)區(qū)域社會(huì)整體協(xié)調(diào)發(fā)展，是亳文化轉(zhuǎn)型升級(jí)的必要路徑。