秦洪芳

0 引言

《南藏》又名《永樂南藏》《再刻南藏》，因刊刻于明成祖永樂年間的南京而得名。廣東省立中山圖書館藏有一批《南藏》文獻，主體為明代早期至萬歷刻本，兼有清初順治至康熙年間補刻，卷內(nèi)牌記、題記和印章眾多，信息量豐富，鮮為人知，彌足珍貴。鑒于目前學(xué)界對《南藏》的研究，多以藏書單位所存《南藏》為研究對象[1-5]，主要關(guān)注源流、版本考證或揭示收藏和保護情況，鮮有兼以牌記、題記和印章為主題的研究。本文以廣東省立中山圖書館藏《南藏》(下稱“館藏《南藏》”)為例，揭示牌記、題記和印章的表征信息特征，探究其源流流布，分析其價值所在，以期對相關(guān)研究有所禆益。

1 館藏《南藏》概況

2019年，因古籍普查機緣，筆者負責整理廣東省立中山圖書館特藏部古籍書庫中一批從未經(jīng)整理編目和揭示的佛經(jīng)文獻。據(jù)《廣東省立中山圖書館志》記載，1926年3月，廣州市光孝寺將所存明版佛經(jīng)600余箱移交廣東省立圖書館，抗戰(zhàn)時期經(jīng)過緊急轉(zhuǎn)移和異地安置，費盡周折保存了下來。筆者經(jīng)過反復(fù)查找相關(guān)資料，依據(jù)其版刻風格、字體行款和千字文編號等信息[6]，確定其屬《南藏》。國家圖書館、國家古籍保護中心編《第二批國家珍貴古籍名錄圖錄》第7冊第115～117頁有3幅《永樂南藏》圖，注明版式、行款及收藏單位，分別藏于甘肅省圖書館、山西寧武縣文物館和天津圖書館。經(jīng)過比對，與館藏《南藏》相關(guān)表征相吻合。參照童瑋編的《二十二種大藏經(jīng)通檢》，其千字文編號與各經(jīng)對應(yīng)之信息，也為判定《南藏》版本提供了佐證。經(jīng)過近1年努力，這批《南藏》整理編目基本完成。館藏《南藏》共9，266冊，10，591卷(含復(fù)本)。正文單線邊框，每紙為5 折頁，每頁6行，每行17 字。每折頁寬約11.2cm，高約23.5～24.5cm，均為經(jīng)折裝，無函套書衣或封面，全部以紙捻繩捆扎；除個別卷冊殘破缺損外，大部分保存較好?？傮w情況見表1。

表1 館藏《南藏》總體情況統(tǒng)計表

每冊經(jīng)本的卷首、尾經(jīng)題名下注有千字文函號和冊次，在每函首冊的卷首經(jīng)題名與千字文函號之間夾注本函的冊數(shù)，如“此號十卷”。許多經(jīng)卷的空白處印有小巧的佛教八寶圖案，有的一頁多至七八。正文字體主要有明早期楷體字和萬歷年間宋體字，同一卷中經(jīng)常見到兩種以上字體。版首邊框外常見刻工姓名，偶見本板字數(shù)[7]。經(jīng)卷多在每函首冊之卷首刻有扉畫和龍牌，扉畫分三至五折頁不等，龍牌內(nèi)刊“皇帝萬歲萬萬歲”。每函末冊多有施經(jīng)牌記或墨筆題記，末冊附護法天神韋馱像。牌記或題記內(nèi)容各異，韋馱神像身穿甲胄，雙手合十，雙肘平托降魔杵，形象生動。此批佛經(jīng)的牌記和墨筆題記繁多，內(nèi)容復(fù)雜，文字長短不一，施經(jīng)目的多樣，涉及地域廣泛，加上從未著錄，鮮為人知，史料價值和文獻價值不言而喻。

2 牌記

古籍牌記是記錄刻印古籍出版信息的特殊標記[8]。館藏《南藏》之牌記至少有390個，其形制多樣，位置不固定，內(nèi)容復(fù)雜，年代跨度大，反映了不同時期的社會背景、各階層生活、信仰等內(nèi)容。

2.1 形制與位置

最常見的牌記為蓮龕式和碑牌式。蓮龕式底部為蓮花底座，頂部由一倒置荷葉覆蓋，古樸典雅，飄逸生動。頂部荷葉款式至少有4 種姿態(tài)。中間多為四周雙線之長方形，內(nèi)有的空白，有的刻以施經(jīng)愿文等信息(見圖1)。

圖1 蓮龕式牌記

圖2 明早期碑牌式牌記

圖3 明末清初碑牌式牌記

碑牌式牌記中，有的外形如石碑，底座分兩層，厚重敦實、恢宏大氣，左右及上方祥云環(huán)繞(見圖2)。正德年間印本多數(shù)牌記皆有牌無記，或空文或內(nèi)有墨筆題記。明萬歷年間是簡潔的圓角長方框形，四周雙邊無裝飾。而清初平南王尚可喜施經(jīng)之牌記，與眾不同之處在于其左右及上方為飛龍環(huán)繞，上邊雙角微微翹起(見圖3)。以上3種牌記皆位于卷末，各占一折頁。有的牌記會在函首尾冊各出現(xiàn)一次，如清康熙六十一年牌記。最后一種是更加簡單的長條形，四周單邊，一般處于卷末頁之角落，文字更簡短。

2.2 時間、內(nèi)容

此批佛經(jīng)牌記時間跨度較大，包括萬歷十二年、三十七年、四十七年，順治九年、十年，康熙六十一年等，表明經(jīng)卷流傳過程復(fù)雜，經(jīng)歷了明萬歷到清康熙年補配而成。比如，《大寶積經(jīng)》卷三十二，千字文編號始二，卷末有牌記：“信士何世英捐資二兩四錢，助刻大寶積經(jīng)板三塊，祈保壽命延長，身體康泰，吉祥如意。順治九年十一月二十四日吉旦?！?/p>

牌記的內(nèi)容多是記錄施經(jīng)人籍貫、身份、捐資數(shù)額或施經(jīng)數(shù)目、施經(jīng)愿望等，有的包含了施主的生辰信息。施經(jīng)人群廣眾，身份龐雜，包括從皇太后、王侯臣僚到普通信眾、佛家弟子等各階層，如平南王尚可喜、禮部尚書錢謙益。施經(jīng)數(shù)目多寡不等，多至上千卷，少則半卷。例如，“路”字函《經(jīng)律異相》卷九，卷末施經(jīng)牌內(nèi)刻：“江南揚州府信女程門陳氏，發(fā)心喜補大藏經(jīng)壹千卷，惟愿生生世世遇大藏經(jīng)中一切諸佛，菩薩開道，福德無盡，壽命延長?！薄洞蠓綇V佛華嚴經(jīng)疏演義鈔》卷二十九，卷末刻：“大明萬歷十二年七月吉旦，慈圣宣文明肅皇太后印造?！薄瓣I”字函《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷五百二十，卷末施經(jīng)牌刻：“平南王尚可喜發(fā)心印造大藏尊經(jīng)壹千伍百卷，入于長壽禪林永遠供養(yǎng)?！毖攀稊z大乘論無性菩薩釋》卷十，卷末施經(jīng)牌記：“信官李勇法名如福，捐資印大藏尊經(jīng)伍百卷，入于長壽禪林永遠供奉。賜紫沙門真修印請?！薄岸亍弊趾豆诺露U師真心直說》卷一，卷末牌記：“浙江紹興府山陰縣信士王應(yīng)遴喜刻此經(jīng)，補入報恩寺大藏永遠流通，愿借己壽一紀以延母任氏壽一紀，仍同往生極樂者。萬歷己酉中元吉上元陳士賢寫，奚子皋、萬應(yīng)麒刻?！币陨?個牌記揭示了所刻印佛經(jīng)之捐藏地點，表明此批佛經(jīng)在流傳過程中經(jīng)歷了多個寺院收藏。

3 墨筆題記

題記是指附記于原文獻之上，記述文獻的年代、翻譯、書寫、?？薄姹?、誦讀、流傳、供養(yǎng)、祈愿的文字[9]。館藏《南藏》較突出的一個特征是在每函末冊或每冊之卷尾出現(xiàn)沒有圍欄的墨筆發(fā)愿文或清點閱經(jīng)題記。

3.1 發(fā)愿文題記

(1)發(fā)愿文題記時間。館藏《南藏》之愿文墨筆題記多在每冊或一函之尾冊卷末，時間皆為正德年，說明經(jīng)卷乃正德年間各地施主施經(jīng)時所題寫。比如，《大寶積經(jīng)》卷三十，火十，卷末施經(jīng)牌內(nèi)墨記：“北京順天府大興縣南居賢坊居住，奉佛弟子王諫發(fā)心喜舍大藏經(jīng)一部，永保平安，吉祥如意。正德十二年五月吉日。”經(jīng)統(tǒng)計，明確標明為明正德年間信息的墨筆題記約570則，尚有一些雖未注明年代，但通過字體和用紙等特征，大致可推斷為正德年間印本。凡有正德年間墨筆題記之卷冊，從外觀看，卷冊紙質(zhì)色白而厚，軟而密實，除個別卷冊因早年受潮而有霉變粘連現(xiàn)象外，多數(shù)經(jīng)本品相良好，字體多為楷體。而前述刻有萬歷、順治、康熙年牌記之卷冊，字體多為宋體，紙質(zhì)較薄而硬，偶有破損蟲蛀，與上述差別明顯。

(2)發(fā)愿文題記內(nèi)容。此類愿文題記內(nèi)容記錄了施經(jīng)人籍貫、住址、姓名、施經(jīng)數(shù)目或資財數(shù)額、施經(jīng)愿望等信息，有的也寫明施主生辰等。比如，《佛本行經(jīng)》卷七，千字文初十，卷末施經(jīng)牌墨題：“蘇州府吳縣洞庭東山信士殷鏊施經(jīng)一卷，正德十一年正月卄二日?！贝蠖鄶?shù)題記記述了施主的愿望和施經(jīng)目的，為個人或家族祈福者居多，有超度亡靈者，有求子嗣者，有祈求除病消災(zāi)者，還有祈求生意興隆、路途順利者，等等。比如，《佛說無二平等最上瑜伽大教王經(jīng)》卷五，斯七，卷末墨記：“大明國直隸蘇州府吳縣籍寓京武定橋東居住，奉佛弟子賀本深同男賀恕蕁，幸逢印造大藏尊經(jīng)，發(fā)心喜舍資財印經(jīng)二卷，祈保夫妻諧老康寧，吉祥如意者?！?/p>

(3)發(fā)愿文題記涉及的地域。此類施經(jīng)題記中施主姓名前一般冠以戶籍或官籍或住址，涉及地域遍布全國，以江南居多，南京為最。比如，南京應(yīng)天府上元縣織錦坊第六圖、南京應(yīng)天府江寧縣瓦屑壩第一廂、南京太常寺犧牲所、應(yīng)天府吳縣，等等。施經(jīng)者籍貫為南京應(yīng)天府者約占五分之四，這說明當時南京社會經(jīng)濟發(fā)達，傳播交流廣泛，佛教文化興盛。需要指出的是，題記中所附施刻人的籍貫和居住地城市、村鎮(zhèn)、城坊等記錄內(nèi)容，對研究古代行政區(qū)域規(guī)劃特別是城坊布局具有重大意義。

(4)施經(jīng)人群。施經(jīng)人群以普通信眾、俗家弟子為眾，或個人施經(jīng)，或夫妻、家族共同施資。女性施經(jīng)者不在少數(shù)。比如，《大乘大悲分陀利經(jīng)》卷二，千字文編號賴二，卷末墨記題：“留守佐衛(wèi)中中所信女賀氏妙能，南京留守前衛(wèi)信女孫氏施經(jīng)一卷，正德十年十一月二十日。”

3.2 揭示存藏地點之題記

題記雖多，但揭示藏經(jīng)地點的極少，僅見一則——“職”字函《菩薩戒羯磨文》，卷末墨筆題記：“陳州高文通，同妻王氏造經(jīng)一卷，舍廣東廣州府光孝寺殿內(nèi)供養(yǎng)?！币妶D4。

圖4 揭示捐藏地點之題記

3.3 閱藏或清點題記

此批經(jīng)卷多次出現(xiàn)僧人閱藏或清查之墨書題記，康熙八年出現(xiàn)的頻次最高，其次為康熙五十九年，康熙五十八年和乾隆五十四年僅各見一次?！傲小弊趾洞蟀闳舨_蜜多經(jīng)》卷一百四十六，卷末除一則正德年間施經(jīng)墨筆題記外，另有一則為清點內(nèi)容之墨記：“康熙八年四月三十日，揭藏禪人了一?！睆哪膳袛酁椴煌瑫r期所題。還有同一冊之卷末同時出現(xiàn)兩則清點題記，為不同時期不同僧人所題。比如，“荒”字函《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷七十一，卷末墨記一為：“大清康熙八年四月十五日揭藏禪人了一?！蹦浂椋骸?康熙)五十九年正月初八日，比丘通戒沐手敬查?！闭f明此經(jīng)卷在康熙八年和康熙五十九年分別由不同僧人進行過清點與閱看。雖無法認定清點行為是官府之命還是民間行為，但從側(cè)面反映了康乾盛世之時佛教文化得到更高的推崇和廣泛的傳播。

4 印章

除牌記和墨筆題記外，此批《南藏》經(jīng)本中的印章也值得一提。大部分經(jīng)卷中鈐有一方朱文印章，一般同函中各卷次印章相同，也有個別同函不同卷次中出現(xiàn)不同印章之情況。印章位置多出現(xiàn)在第一、二折頁上，也有在第四、五折頁上的。經(jīng)考辨，此批《南藏》經(jīng)本上的印章約有6種款式，分別為：(1)長方形，上鈐“長壽禪林/大藏尊經(jīng)”，雙行排列，長2.3cm，寬約1.2cm；(2)正方形，上鈐“元度”，邊長1.4cm；(3)正方形，上鈐“長壽/禪林/大藏/尊經(jīng)”，四行排列，邊長約2.7cm，墨色有深淺之別(見圖5)；(4)長方形，鈐“泉記”，長2.2cm，寬1cm；(5)長方形，鈐“藏經(jīng)”，長約1.8cm，寬約1cm；(6)正方形，鈐“釋超俊印”，邊長約1.4cm，此印章僅在《雜阿毗曇心論》卷一出現(xiàn)。

圖5 “長壽禪林大藏尊經(jīng)”印章

以上6種鈐印中，“泉記”“藏經(jīng)”所在之卷冊，一般有正德年墨筆題記，正文為楷體，紙質(zhì)較厚軟而色白；“元度”印章所在經(jīng)卷，一般于函之首、尾冊卷末有牌記：“江南揚州府信女程門陳氏，發(fā)心喜補大藏經(jīng)壹千卷，惟愿生生世世遇大藏經(jīng)中一切諸佛，菩薩開道，福德無盡，壽命延長。大清康熙陸拾壹年歲次壬寅參月日，嗣祖比丘元度拜祝。”附有“大明萬歷十二年”牌記的經(jīng)卷中，也常有“元度”之鈐印。有此牌記的卷冊約占五分之一，說明《南藏》流傳的年代已久，因刷印過多，損毀嚴重，很多板片不能使用，需要重刻或補板，在明末清初直至康熙末年，補刻此批《南藏》的數(shù)量是相當可觀的。

5 價值

5.1 文獻價值

牌記、題記和印章包含了大量的版本信息、淵源流布情況等，有助于了解館藏《南藏》的流傳和刻印狀況。館藏《南藏》之墨筆題記的時間皆為正德年，牌記時間從明萬歷年到清康熙六十一年，可知此批《南藏》流傳過程極其復(fù)雜，經(jīng)歷了明早期至萬歷，中間有多次補刻，直到清順治康熙年補配。這些信息為全面了解館藏《南藏》的版本和流布提供了依據(jù)，有助于研究者對此批《南藏》進行多維度的研究。

筆者在整理過程中注意到許多關(guān)于印章的細節(jié)。比如，“面”字函《阿毗達磨集異門足論》10冊經(jīng)卷，僅首冊第一紙鈐有正方形印章“長壽/禪林/大藏/尊經(jīng)”，其他卷冊則鈐印“泉記”。這種現(xiàn)象傳遞了這樣的信息：當時寺院清查藏經(jīng)時，發(fā)現(xiàn)有缺失或損壞的即予以補刻或修補板片刷印，或從他處搜集現(xiàn)成的印本加以補配。這種補配情況在其他經(jīng)卷中也屢見不鮮，只是多發(fā)生在同函不同冊次中。類似情形在《禪宗頌古聯(lián)珠通集》卷八至十四中也有所反映，此函共七冊，冊二與冊四均鈐印“元度”，無牌記和墨題；其余五冊卷末皆附有正德十二年墨筆題記，每紙鈐印“泉記”；此外二種經(jīng)卷的紙質(zhì)也有差別。因此，有理由認為此函卷冊出自不同時代，經(jīng)歷過不同的寺院收藏。以上信息對判斷《南藏》版本及源流等都有所幫助，值得進一步探究。

5.2 史料價值

館藏《南藏》牌記、題記和印章蘊含豐富的細節(jié)，對《南藏》淵源流布的探究、地方歷史人物關(guān)系的揭示等具有重要的史料價值。

正如圖4所示，題記所描述內(nèi)容與廣州府光孝寺有關(guān)，雖然沒有注明年代，但依據(jù)其他信息如紙質(zhì)、字體、版式，以及鈐印“泉記”等來判斷，應(yīng)與正德年題記之經(jīng)卷屬于同一時期。換言之，此部分經(jīng)卷應(yīng)為明正德印本。據(jù)史料記載，光孝寺是嶺南最古老的寺院，民諺有曰：“未有羊城，先有光孝?！痹瓰槟显酵踮w佗玄孫趙建德故宅。唐六祖慧能得法南歸，在此剃發(fā)受戒，并于寺中菩提樹下頓悟法門，光孝寺因此成為禪宗祖庭。南宋時易名光孝寺，相沿至今。據(jù)館藏清鈔本《光孝寺志》卷四之《法寶志》記載：光孝寺藏經(jīng)始于宋，后年久散失；明正統(tǒng)年間頒賜全藏，至嘉靖時殘闕不全，有比丘圓赒命其徒通軾走京師購求補……在睡佛閣內(nèi)共為函篋六百有四，以千字文編次字號，盈室充棟稱完備矣[10]?？芍轮舅d信息與上述題記所反映內(nèi)容是吻合的。因此，可以大致作出如下推斷：此部分經(jīng)卷在明嘉靖時已經(jīng)存在于廣州光孝寺了。

再考《攝大乘論釋》卷九，卷末施經(jīng)牌記：“川陜總督信官年、夫人覺羅氏，發(fā)心喜補四川成都府浄居寺大藏經(jīng)貳千余卷及五百函套……大清康熙陸拾壹年歲次壬寅叁月日，嗣祖比丘元度頓首拜祝?！贝伺朴洶素S富的史料信息。年羹堯(1679-1726)，進士出身，官至四川總督、川陜總督、撫遠大將軍，后被銷官奪爵，雍正四年被賜死。任川陜總督時曾捐資施善奉佛。比丘元度，清代僧人，俗姓王，名尊素，少年放浪，晚依止靜慧院山翁大師剃度為僧，后住江都福緣庵，工詩，有禪意。此牌記與上文所述牌記：“江南揚州府信女程門陳氏，發(fā)心喜補大藏經(jīng)壹千卷，惟愿生生世世遇大藏經(jīng)中一切諸佛，菩薩開道，福德無盡，壽命延長。大清康熙陸拾壹年歲次壬寅參月日，嗣祖比丘元度拜祝。”最后署名是同年同月同一人，而施經(jīng)地點一為揚州，一為成都。這些藏經(jīng)如何流傳到光孝寺，“長壽禪林”所藏《南藏》與光孝寺有何淵源，這些問題值得探究。揭示這些細節(jié)有助于還原這一時期地方歷史人物的部分活動以及與此批《南藏》經(jīng)典流傳之間的聯(lián)系。

平南王尚可喜及其施經(jīng)牌記中提到的賜紫沙門真修，都是清初對廣東有極大影響的歷史人物。學(xué)界歷來對尚可喜頗有爭議，他是明清興亡的見證人，更是參與者；在清軍入關(guān)、平定南明王朝、撤三藩等重大歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，他是關(guān)鍵人物，他經(jīng)歷三朝，貴為平南親王。清初治理廣東26年，重建禮樂文教，大肆興辦佛事，廣建佛寺容納明末出家學(xué)者。尚可喜自捐俸祿重修南華寺、南海神廟、粵秀山、大佛寺等史實，史書都有記載。他還為女兒出家修佛而修建了檀度庵。這些舉措對佛教在廣東的傳播起了推動作用，從一個側(cè)面反映了清初廣東佛教之興盛。

真修，賜紫沙門，清初廣東名僧。順治七年尚可喜率兵攻陷廣州城，屠城殺人無數(shù)，真修募役購薪大東門外焚尸，是屠城廣州的見證者。后來真修與尚可喜的關(guān)系比較密切。這些蘊含在牌記中的史料細節(jié)為重現(xiàn)歷史、還原當時歷史人物關(guān)系提供了難得的史料補充。

6 結(jié)論與建議

館藏《南藏》九千余冊經(jīng)卷中，約有一千冊附有牌記或墨筆題記，印章不計其數(shù)，反映了明代經(jīng)濟繁榮，佛教文化興盛，刻書事業(yè)發(fā)達，對明至清初這一時期宗教、民俗、佛經(jīng)流傳等方面的研究具有史料價值和文獻價值，值得發(fā)掘與利用。對館藏《南藏》文獻的整理與考析，將為相關(guān)研究提供文獻底本資源，為佛教經(jīng)典文獻增添善本。隨著館藏《南藏》進一步整理與開發(fā)，它將成為廣東省立中山圖書館藏善本古籍中最大部帙的一部“鎮(zhèn)館之寶”。實現(xiàn)文獻資源的最大化揭示和利用、傳承和共享，是我們整理和探究《南藏》牌記、題記和印章的初衷。希望本文能拋磚引玉，引起學(xué)者對館藏《南藏》的研究興趣。

針對整理過程遇到的問題，本文提出以下思考與建議：首先是關(guān)于復(fù)本的著錄。此批經(jīng)卷存在不同版本和多個年代補配情況，如何在電子表格中體現(xiàn)這些復(fù)雜性，面臨著困難。目前的做法多是將同題名者著錄成一條數(shù)據(jù)，而將重復(fù)的卷次單獨著錄成另一條數(shù)據(jù)作為復(fù)本。這樣做雖然便于統(tǒng)計經(jīng)卷數(shù)量，但因無法區(qū)別版本而存在不足。其次是關(guān)于“多經(jīng)同卷”的著錄。對同冊經(jīng)卷中存在兩種以上多部經(jīng)卷的情況，可行的辦法是直接將各經(jīng)卷的題名分別著錄在題名項中，而在附注項注明具體函號及幾經(jīng)同卷等信息，這樣無論是查詢檢索還是統(tǒng)計總量將能一目了然，簡單方便。另外，可以將館藏《南藏》所有牌記和墨筆題記進行數(shù)字化處理，建立“《南藏》牌記與題記”專題數(shù)據(jù)庫，采用圖文檢索形式，實現(xiàn)圖像和文字相互對照功能，既能讓研究者快速準確地查找到所需內(nèi)容，又能避免原件受損，解決佛典保護和利用之間的矛盾。