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        廣東省立中山圖書館藏《南藏》之牌記、題記和印章

        2020-08-12 13:33:32秦洪芳
        圖書館論壇 2020年8期

        秦洪芳

        0 引言

        《南藏》又名《永樂南藏》《再刻南藏》,因刊刻于明成祖永樂年間的南京而得名。廣東省立中山圖書館藏有一批《南藏》文獻,主體為明代早期至萬歷刻本,兼有清初順治至康熙年間補刻,卷內(nèi)牌記、題記和印章眾多,信息量豐富,鮮為人知,彌足珍貴。鑒于目前學(xué)界對《南藏》的研究,多以藏書單位所存《南藏》為研究對象[1-5],主要關(guān)注源流、版本考證或揭示收藏和保護情況,鮮有兼以牌記、題記和印章為主題的研究。本文以廣東省立中山圖書館藏《南藏》(下稱“館藏《南藏》”)為例,揭示牌記、題記和印章的表征信息特征,探究其源流流布,分析其價值所在,以期對相關(guān)研究有所禆益。

        1 館藏《南藏》概況

        2019年,因古籍普查機緣,筆者負責整理廣東省立中山圖書館特藏部古籍書庫中一批從未經(jīng)整理編目和揭示的佛經(jīng)文獻。據(jù)《廣東省立中山圖書館志》記載,1926年3月,廣州市光孝寺將所存明版佛經(jīng)600余箱移交廣東省立圖書館,抗戰(zhàn)時期經(jīng)過緊急轉(zhuǎn)移和異地安置,費盡周折保存了下來。筆者經(jīng)過反復(fù)查找相關(guān)資料,依據(jù)其版刻風格、字體行款和千字文編號等信息[6],確定其屬《南藏》。國家圖書館、國家古籍保護中心編《第二批國家珍貴古籍名錄圖錄》第7冊第115~117頁有3幅《永樂南藏》圖,注明版式、行款及收藏單位,分別藏于甘肅省圖書館、山西寧武縣文物館和天津圖書館。經(jīng)過比對,與館藏《南藏》相關(guān)表征相吻合。參照童瑋編的《二十二種大藏經(jīng)通檢》,其千字文編號與各經(jīng)對應(yīng)之信息,也為判定《南藏》版本提供了佐證。經(jīng)過近1年努力,這批《南藏》整理編目基本完成。館藏《南藏》共9,266冊,10,591卷(含復(fù)本)。正文單線邊框,每紙為5 折頁,每頁6行,每行17 字。每折頁寬約11.2cm,高約23.5~24.5cm,均為經(jīng)折裝,無函套書衣或封面,全部以紙捻繩捆扎;除個別卷冊殘破缺損外,大部分保存較好??傮w情況見表1。

        表1 館藏《南藏》總體情況統(tǒng)計表

        每冊經(jīng)本的卷首、尾經(jīng)題名下注有千字文函號和冊次,在每函首冊的卷首經(jīng)題名與千字文函號之間夾注本函的冊數(shù),如“此號十卷”。許多經(jīng)卷的空白處印有小巧的佛教八寶圖案,有的一頁多至七八。正文字體主要有明早期楷體字和萬歷年間宋體字,同一卷中經(jīng)常見到兩種以上字體。版首邊框外常見刻工姓名,偶見本板字數(shù)[7]。經(jīng)卷多在每函首冊之卷首刻有扉畫和龍牌,扉畫分三至五折頁不等,龍牌內(nèi)刊“皇帝萬歲萬萬歲”。每函末冊多有施經(jīng)牌記或墨筆題記,末冊附護法天神韋馱像。牌記或題記內(nèi)容各異,韋馱神像身穿甲胄,雙手合十,雙肘平托降魔杵,形象生動。此批佛經(jīng)的牌記和墨筆題記繁多,內(nèi)容復(fù)雜,文字長短不一,施經(jīng)目的多樣,涉及地域廣泛,加上從未著錄,鮮為人知,史料價值和文獻價值不言而喻。

        2 牌記

        古籍牌記是記錄刻印古籍出版信息的特殊標記[8]。館藏《南藏》之牌記至少有390個,其形制多樣,位置不固定,內(nèi)容復(fù)雜,年代跨度大,反映了不同時期的社會背景、各階層生活、信仰等內(nèi)容。

        2.1 形制與位置

        最常見的牌記為蓮龕式和碑牌式。蓮龕式底部為蓮花底座,頂部由一倒置荷葉覆蓋,古樸典雅,飄逸生動。頂部荷葉款式至少有4 種姿態(tài)。中間多為四周雙線之長方形,內(nèi)有的空白,有的刻以施經(jīng)愿文等信息(見圖1)。

        圖1 蓮龕式牌記

        圖2 明早期碑牌式牌記

        圖3 明末清初碑牌式牌記

        碑牌式牌記中,有的外形如石碑,底座分兩層,厚重敦實、恢宏大氣,左右及上方祥云環(huán)繞(見圖2)。正德年間印本多數(shù)牌記皆有牌無記,或空文或內(nèi)有墨筆題記。明萬歷年間是簡潔的圓角長方框形,四周雙邊無裝飾。而清初平南王尚可喜施經(jīng)之牌記,與眾不同之處在于其左右及上方為飛龍環(huán)繞,上邊雙角微微翹起(見圖3)。以上3種牌記皆位于卷末,各占一折頁。有的牌記會在函首尾冊各出現(xiàn)一次,如清康熙六十一年牌記。最后一種是更加簡單的長條形,四周單邊,一般處于卷末頁之角落,文字更簡短。

        2.2 時間、內(nèi)容

        此批佛經(jīng)牌記時間跨度較大,包括萬歷十二年、三十七年、四十七年,順治九年、十年,康熙六十一年等,表明經(jīng)卷流傳過程復(fù)雜,經(jīng)歷了明萬歷到清康熙年補配而成。比如,《大寶積經(jīng)》卷三十二,千字文編號始二,卷末有牌記:“信士何世英捐資二兩四錢,助刻大寶積經(jīng)板三塊,祈保壽命延長,身體康泰,吉祥如意。順治九年十一月二十四日吉旦?!?/p>

        牌記的內(nèi)容多是記錄施經(jīng)人籍貫、身份、捐資數(shù)額或施經(jīng)數(shù)目、施經(jīng)愿望等,有的包含了施主的生辰信息。施經(jīng)人群廣眾,身份龐雜,包括從皇太后、王侯臣僚到普通信眾、佛家弟子等各階層,如平南王尚可喜、禮部尚書錢謙益。施經(jīng)數(shù)目多寡不等,多至上千卷,少則半卷。例如,“路”字函《經(jīng)律異相》卷九,卷末施經(jīng)牌內(nèi)刻:“江南揚州府信女程門陳氏,發(fā)心喜補大藏經(jīng)壹千卷,惟愿生生世世遇大藏經(jīng)中一切諸佛,菩薩開道,福德無盡,壽命延長?!薄洞蠓綇V佛華嚴經(jīng)疏演義鈔》卷二十九,卷末刻:“大明萬歷十二年七月吉旦,慈圣宣文明肅皇太后印造?!薄瓣I”字函《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷五百二十,卷末施經(jīng)牌刻:“平南王尚可喜發(fā)心印造大藏尊經(jīng)壹千伍百卷,入于長壽禪林永遠供養(yǎng)?!毖攀稊z大乘論無性菩薩釋》卷十,卷末施經(jīng)牌記:“信官李勇法名如福,捐資印大藏尊經(jīng)伍百卷,入于長壽禪林永遠供奉。賜紫沙門真修印請?!薄岸亍弊趾豆诺露U師真心直說》卷一,卷末牌記:“浙江紹興府山陰縣信士王應(yīng)遴喜刻此經(jīng),補入報恩寺大藏永遠流通,愿借己壽一紀以延母任氏壽一紀,仍同往生極樂者。萬歷己酉中元吉上元陳士賢寫,奚子皋、萬應(yīng)麒刻?!币陨?個牌記揭示了所刻印佛經(jīng)之捐藏地點,表明此批佛經(jīng)在流傳過程中經(jīng)歷了多個寺院收藏。

        3 墨筆題記

        題記是指附記于原文獻之上,記述文獻的年代、翻譯、書寫、??薄姹?、誦讀、流傳、供養(yǎng)、祈愿的文字[9]。館藏《南藏》較突出的一個特征是在每函末冊或每冊之卷尾出現(xiàn)沒有圍欄的墨筆發(fā)愿文或清點閱經(jīng)題記。

        3.1 發(fā)愿文題記

        (1)發(fā)愿文題記時間。館藏《南藏》之愿文墨筆題記多在每冊或一函之尾冊卷末,時間皆為正德年,說明經(jīng)卷乃正德年間各地施主施經(jīng)時所題寫。比如,《大寶積經(jīng)》卷三十,火十,卷末施經(jīng)牌內(nèi)墨記:“北京順天府大興縣南居賢坊居住,奉佛弟子王諫發(fā)心喜舍大藏經(jīng)一部,永保平安,吉祥如意。正德十二年五月吉日。”經(jīng)統(tǒng)計,明確標明為明正德年間信息的墨筆題記約570則,尚有一些雖未注明年代,但通過字體和用紙等特征,大致可推斷為正德年間印本。凡有正德年間墨筆題記之卷冊,從外觀看,卷冊紙質(zhì)色白而厚,軟而密實,除個別卷冊因早年受潮而有霉變粘連現(xiàn)象外,多數(shù)經(jīng)本品相良好,字體多為楷體。而前述刻有萬歷、順治、康熙年牌記之卷冊,字體多為宋體,紙質(zhì)較薄而硬,偶有破損蟲蛀,與上述差別明顯。

        (2)發(fā)愿文題記內(nèi)容。此類愿文題記內(nèi)容記錄了施經(jīng)人籍貫、住址、姓名、施經(jīng)數(shù)目或資財數(shù)額、施經(jīng)愿望等信息,有的也寫明施主生辰等。比如,《佛本行經(jīng)》卷七,千字文初十,卷末施經(jīng)牌墨題:“蘇州府吳縣洞庭東山信士殷鏊施經(jīng)一卷,正德十一年正月卄二日?!贝蠖鄶?shù)題記記述了施主的愿望和施經(jīng)目的,為個人或家族祈福者居多,有超度亡靈者,有求子嗣者,有祈求除病消災(zāi)者,還有祈求生意興隆、路途順利者,等等。比如,《佛說無二平等最上瑜伽大教王經(jīng)》卷五,斯七,卷末墨記:“大明國直隸蘇州府吳縣籍寓京武定橋東居住,奉佛弟子賀本深同男賀恕蕁,幸逢印造大藏尊經(jīng),發(fā)心喜舍資財印經(jīng)二卷,祈保夫妻諧老康寧,吉祥如意者?!?/p>

        (3)發(fā)愿文題記涉及的地域。此類施經(jīng)題記中施主姓名前一般冠以戶籍或官籍或住址,涉及地域遍布全國,以江南居多,南京為最。比如,南京應(yīng)天府上元縣織錦坊第六圖、南京應(yīng)天府江寧縣瓦屑壩第一廂、南京太常寺犧牲所、應(yīng)天府吳縣,等等。施經(jīng)者籍貫為南京應(yīng)天府者約占五分之四,這說明當時南京社會經(jīng)濟發(fā)達,傳播交流廣泛,佛教文化興盛。需要指出的是,題記中所附施刻人的籍貫和居住地城市、村鎮(zhèn)、城坊等記錄內(nèi)容,對研究古代行政區(qū)域規(guī)劃特別是城坊布局具有重大意義。

        (4)施經(jīng)人群。施經(jīng)人群以普通信眾、俗家弟子為眾,或個人施經(jīng),或夫妻、家族共同施資。女性施經(jīng)者不在少數(shù)。比如,《大乘大悲分陀利經(jīng)》卷二,千字文編號賴二,卷末墨記題:“留守佐衛(wèi)中中所信女賀氏妙能,南京留守前衛(wèi)信女孫氏施經(jīng)一卷,正德十年十一月二十日。”

        3.2 揭示存藏地點之題記

        題記雖多,但揭示藏經(jīng)地點的極少,僅見一則——“職”字函《菩薩戒羯磨文》,卷末墨筆題記:“陳州高文通,同妻王氏造經(jīng)一卷,舍廣東廣州府光孝寺殿內(nèi)供養(yǎng)?!币妶D4。

        圖4 揭示捐藏地點之題記

        3.3 閱藏或清點題記

        此批經(jīng)卷多次出現(xiàn)僧人閱藏或清查之墨書題記,康熙八年出現(xiàn)的頻次最高,其次為康熙五十九年,康熙五十八年和乾隆五十四年僅各見一次?!傲小弊趾洞蟀闳舨_蜜多經(jīng)》卷一百四十六,卷末除一則正德年間施經(jīng)墨筆題記外,另有一則為清點內(nèi)容之墨記:“康熙八年四月三十日,揭藏禪人了一?!睆哪膳袛酁椴煌瑫r期所題。還有同一冊之卷末同時出現(xiàn)兩則清點題記,為不同時期不同僧人所題。比如,“荒”字函《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷七十一,卷末墨記一為:“大清康熙八年四月十五日揭藏禪人了一?!蹦浂椋骸?康熙)五十九年正月初八日,比丘通戒沐手敬查?!闭f明此經(jīng)卷在康熙八年和康熙五十九年分別由不同僧人進行過清點與閱看。雖無法認定清點行為是官府之命還是民間行為,但從側(cè)面反映了康乾盛世之時佛教文化得到更高的推崇和廣泛的傳播。

        4 印章

        除牌記和墨筆題記外,此批《南藏》經(jīng)本中的印章也值得一提。大部分經(jīng)卷中鈐有一方朱文印章,一般同函中各卷次印章相同,也有個別同函不同卷次中出現(xiàn)不同印章之情況。印章位置多出現(xiàn)在第一、二折頁上,也有在第四、五折頁上的。經(jīng)考辨,此批《南藏》經(jīng)本上的印章約有6種款式,分別為:(1)長方形,上鈐“長壽禪林/大藏尊經(jīng)”,雙行排列,長2.3cm,寬約1.2cm;(2)正方形,上鈐“元度”,邊長1.4cm;(3)正方形,上鈐“長壽/禪林/大藏/尊經(jīng)”,四行排列,邊長約2.7cm,墨色有深淺之別(見圖5);(4)長方形,鈐“泉記”,長2.2cm,寬1cm;(5)長方形,鈐“藏經(jīng)”,長約1.8cm,寬約1cm;(6)正方形,鈐“釋超俊印”,邊長約1.4cm,此印章僅在《雜阿毗曇心論》卷一出現(xiàn)。

        圖5 “長壽禪林大藏尊經(jīng)”印章

        以上6種鈐印中,“泉記”“藏經(jīng)”所在之卷冊,一般有正德年墨筆題記,正文為楷體,紙質(zhì)較厚軟而色白;“元度”印章所在經(jīng)卷,一般于函之首、尾冊卷末有牌記:“江南揚州府信女程門陳氏,發(fā)心喜補大藏經(jīng)壹千卷,惟愿生生世世遇大藏經(jīng)中一切諸佛,菩薩開道,福德無盡,壽命延長。大清康熙陸拾壹年歲次壬寅參月日,嗣祖比丘元度拜祝。”附有“大明萬歷十二年”牌記的經(jīng)卷中,也常有“元度”之鈐印。有此牌記的卷冊約占五分之一,說明《南藏》流傳的年代已久,因刷印過多,損毀嚴重,很多板片不能使用,需要重刻或補板,在明末清初直至康熙末年,補刻此批《南藏》的數(shù)量是相當可觀的。

        5 價值

        5.1 文獻價值

        牌記、題記和印章包含了大量的版本信息、淵源流布情況等,有助于了解館藏《南藏》的流傳和刻印狀況。館藏《南藏》之墨筆題記的時間皆為正德年,牌記時間從明萬歷年到清康熙六十一年,可知此批《南藏》流傳過程極其復(fù)雜,經(jīng)歷了明早期至萬歷,中間有多次補刻,直到清順治康熙年補配。這些信息為全面了解館藏《南藏》的版本和流布提供了依據(jù),有助于研究者對此批《南藏》進行多維度的研究。

        筆者在整理過程中注意到許多關(guān)于印章的細節(jié)。比如,“面”字函《阿毗達磨集異門足論》10冊經(jīng)卷,僅首冊第一紙鈐有正方形印章“長壽/禪林/大藏/尊經(jīng)”,其他卷冊則鈐印“泉記”。這種現(xiàn)象傳遞了這樣的信息:當時寺院清查藏經(jīng)時,發(fā)現(xiàn)有缺失或損壞的即予以補刻或修補板片刷印,或從他處搜集現(xiàn)成的印本加以補配。這種補配情況在其他經(jīng)卷中也屢見不鮮,只是多發(fā)生在同函不同冊次中。類似情形在《禪宗頌古聯(lián)珠通集》卷八至十四中也有所反映,此函共七冊,冊二與冊四均鈐印“元度”,無牌記和墨題;其余五冊卷末皆附有正德十二年墨筆題記,每紙鈐印“泉記”;此外二種經(jīng)卷的紙質(zhì)也有差別。因此,有理由認為此函卷冊出自不同時代,經(jīng)歷過不同的寺院收藏。以上信息對判斷《南藏》版本及源流等都有所幫助,值得進一步探究。

        5.2 史料價值

        館藏《南藏》牌記、題記和印章蘊含豐富的細節(jié),對《南藏》淵源流布的探究、地方歷史人物關(guān)系的揭示等具有重要的史料價值。

        正如圖4所示,題記所描述內(nèi)容與廣州府光孝寺有關(guān),雖然沒有注明年代,但依據(jù)其他信息如紙質(zhì)、字體、版式,以及鈐印“泉記”等來判斷,應(yīng)與正德年題記之經(jīng)卷屬于同一時期。換言之,此部分經(jīng)卷應(yīng)為明正德印本。據(jù)史料記載,光孝寺是嶺南最古老的寺院,民諺有曰:“未有羊城,先有光孝?!痹瓰槟显酵踮w佗玄孫趙建德故宅。唐六祖慧能得法南歸,在此剃發(fā)受戒,并于寺中菩提樹下頓悟法門,光孝寺因此成為禪宗祖庭。南宋時易名光孝寺,相沿至今。據(jù)館藏清鈔本《光孝寺志》卷四之《法寶志》記載:光孝寺藏經(jīng)始于宋,后年久散失;明正統(tǒng)年間頒賜全藏,至嘉靖時殘闕不全,有比丘圓赒命其徒通軾走京師購求補……在睡佛閣內(nèi)共為函篋六百有四,以千字文編次字號,盈室充棟稱完備矣[10]??芍轮舅d信息與上述題記所反映內(nèi)容是吻合的。因此,可以大致作出如下推斷:此部分經(jīng)卷在明嘉靖時已經(jīng)存在于廣州光孝寺了。

        再考《攝大乘論釋》卷九,卷末施經(jīng)牌記:“川陜總督信官年、夫人覺羅氏,發(fā)心喜補四川成都府浄居寺大藏經(jīng)貳千余卷及五百函套……大清康熙陸拾壹年歲次壬寅叁月日,嗣祖比丘元度頓首拜祝?!贝伺朴洶素S富的史料信息。年羹堯(1679-1726),進士出身,官至四川總督、川陜總督、撫遠大將軍,后被銷官奪爵,雍正四年被賜死。任川陜總督時曾捐資施善奉佛。比丘元度,清代僧人,俗姓王,名尊素,少年放浪,晚依止靜慧院山翁大師剃度為僧,后住江都福緣庵,工詩,有禪意。此牌記與上文所述牌記:“江南揚州府信女程門陳氏,發(fā)心喜補大藏經(jīng)壹千卷,惟愿生生世世遇大藏經(jīng)中一切諸佛,菩薩開道,福德無盡,壽命延長。大清康熙陸拾壹年歲次壬寅參月日,嗣祖比丘元度拜祝。”最后署名是同年同月同一人,而施經(jīng)地點一為揚州,一為成都。這些藏經(jīng)如何流傳到光孝寺,“長壽禪林”所藏《南藏》與光孝寺有何淵源,這些問題值得探究。揭示這些細節(jié)有助于還原這一時期地方歷史人物的部分活動以及與此批《南藏》經(jīng)典流傳之間的聯(lián)系。

        平南王尚可喜及其施經(jīng)牌記中提到的賜紫沙門真修,都是清初對廣東有極大影響的歷史人物。學(xué)界歷來對尚可喜頗有爭議,他是明清興亡的見證人,更是參與者;在清軍入關(guān)、平定南明王朝、撤三藩等重大歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭,他是關(guān)鍵人物,他經(jīng)歷三朝,貴為平南親王。清初治理廣東26年,重建禮樂文教,大肆興辦佛事,廣建佛寺容納明末出家學(xué)者。尚可喜自捐俸祿重修南華寺、南海神廟、粵秀山、大佛寺等史實,史書都有記載。他還為女兒出家修佛而修建了檀度庵。這些舉措對佛教在廣東的傳播起了推動作用,從一個側(cè)面反映了清初廣東佛教之興盛。

        真修,賜紫沙門,清初廣東名僧。順治七年尚可喜率兵攻陷廣州城,屠城殺人無數(shù),真修募役購薪大東門外焚尸,是屠城廣州的見證者。后來真修與尚可喜的關(guān)系比較密切。這些蘊含在牌記中的史料細節(jié)為重現(xiàn)歷史、還原當時歷史人物關(guān)系提供了難得的史料補充。

        6 結(jié)論與建議

        館藏《南藏》九千余冊經(jīng)卷中,約有一千冊附有牌記或墨筆題記,印章不計其數(shù),反映了明代經(jīng)濟繁榮,佛教文化興盛,刻書事業(yè)發(fā)達,對明至清初這一時期宗教、民俗、佛經(jīng)流傳等方面的研究具有史料價值和文獻價值,值得發(fā)掘與利用。對館藏《南藏》文獻的整理與考析,將為相關(guān)研究提供文獻底本資源,為佛教經(jīng)典文獻增添善本。隨著館藏《南藏》進一步整理與開發(fā),它將成為廣東省立中山圖書館藏善本古籍中最大部帙的一部“鎮(zhèn)館之寶”。實現(xiàn)文獻資源的最大化揭示和利用、傳承和共享,是我們整理和探究《南藏》牌記、題記和印章的初衷。希望本文能拋磚引玉,引起學(xué)者對館藏《南藏》的研究興趣。

        針對整理過程遇到的問題,本文提出以下思考與建議:首先是關(guān)于復(fù)本的著錄。此批經(jīng)卷存在不同版本和多個年代補配情況,如何在電子表格中體現(xiàn)這些復(fù)雜性,面臨著困難。目前的做法多是將同題名者著錄成一條數(shù)據(jù),而將重復(fù)的卷次單獨著錄成另一條數(shù)據(jù)作為復(fù)本。這樣做雖然便于統(tǒng)計經(jīng)卷數(shù)量,但因無法區(qū)別版本而存在不足。其次是關(guān)于“多經(jīng)同卷”的著錄。對同冊經(jīng)卷中存在兩種以上多部經(jīng)卷的情況,可行的辦法是直接將各經(jīng)卷的題名分別著錄在題名項中,而在附注項注明具體函號及幾經(jīng)同卷等信息,這樣無論是查詢檢索還是統(tǒng)計總量將能一目了然,簡單方便。另外,可以將館藏《南藏》所有牌記和墨筆題記進行數(shù)字化處理,建立“《南藏》牌記與題記”專題數(shù)據(jù)庫,采用圖文檢索形式,實現(xiàn)圖像和文字相互對照功能,既能讓研究者快速準確地查找到所需內(nèi)容,又能避免原件受損,解決佛典保護和利用之間的矛盾。

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