文本刊全媒體記者曾勛發(fā)自安徽樅陽(yáng)

安慶桐城市西后街與五廟園之間，有一條長(zhǎng)約180米、寬約2米、鵝卵石鋪就的巷道，人們稱之為六尺巷。巷道形成于清朝康熙年間，南邊是宰相府，北邊為吳家吳氏宅。巷子看上去并無(wú)特殊之處，徐徐散步走完也不過(guò)四五分鐘而已。然而，每天都會(huì)有人慕名來(lái)到這個(gè)小巷子游覽。說(shuō)起來(lái)，這條巷子的重量級(jí)粉絲還不少。

1956年11月，中蘇關(guān)系變得極為微妙。當(dāng)時(shí)，毛澤東在接見(jiàn)蘇聯(lián)駐華大使尤金時(shí)，想到六尺巷的故事，隨口吟出前人“長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶存，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇”的詩(shī)句。這不僅展現(xiàn)了毛澤東的豪邁胸襟和高超的外交藝術(shù)，更表現(xiàn)出中國(guó)在處理國(guó)際事務(wù)中負(fù)責(zé)人的寬容態(tài)度。

關(guān)于六尺巷的這首詩(shī)，有著深刻的文化內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的歷史意義，六尺巷的故事也因此流傳，并被時(shí)代不斷賦予關(guān)乎個(gè)人和家國(guó)的積極意義。

一爭(zhēng)一讓中的煙火繁華與道德文章

論文化分量，要說(shuō)憑實(shí)力低調(diào)的古城，桐城說(shuō)第二，恐怕沒(méi)有哪個(gè)古城敢說(shuō)第一。當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，隨便走過(guò)小街小巷，說(shuō)不定就追隨了某位學(xué)界泰斗的足跡；隨便一屁股坐下去，時(shí)空的交錯(cuò)中就跟一名學(xué)術(shù)大咖坐到了一起。

“茲園面群山，左右環(huán)溪帶”，清代抗英名將姚瑩的祖父是桐城派古文主要?jiǎng)?chuàng)始人姚鼐，他繼承了先輩文章與做人講究“義法”的精神，一句話就點(diǎn)破了桐城的地理與人文景觀的優(yōu)勝。

桐城自古有建園林之風(fēng)，大多為明清時(shí)期桐城文化名人、世家大族所建。有人說(shuō)，桐城古典園林之勝首在于“隱”。小城隱藏在龍眠山下，清澈的山泉從北門西入城，流向后山之東，再?gòu)澢飨蛭髂戏较蚪?jīng)水門出城，而支流從縣署向南流至東南方向出水門。二水分流，讓整個(gè)小城變得滋潤(rùn)起來(lái)，也涵養(yǎng)出園林之幽與文昌之盛?！巴┏桥伞豹?dú)領(lǐng)幾百年文壇風(fēng)騷的秘密，也就藏在了這山水間。

山水間的桐城，因而一直有著“文都”美譽(yù)，文人墨客的文雅之風(fēng)流芳后人，也留下人文景觀和歷史遺跡。城內(nèi)有許多值得細(xì)細(xì)品味的小街巷，人們形象地稱之為“七拐、八角、九弄、十三巷”。

“楊子巷”“雙井巷”“講學(xué)園巷”“小河邊巷”“一人巷”等縱橫交錯(cuò)，雖然有的巷子早已不復(fù)原貌，但留存下的故事仍在感化人心、成風(fēng)化俗。

人來(lái)人往，步履匆忙，卻也有人停步駐足，凝視滄桑的磚石，回望歷史——位于桐城市區(qū)北大街講學(xué)園巷內(nèi)，明代理學(xué)大師方學(xué)漸曾在這里設(shè)帳講學(xué)；一人巷最窄處寬兩尺盈，長(zhǎng)六丈余，溜溜鵝卵石路面，每次只能一人單向順暢行走。明清時(shí)代桐城的CBD便在這里，金貴之地自然是寸土寸金。相傳相鄰的汪姓和陸姓兩家，將房屋蓋好后就留下這樣一條窄窄的巷子，歲月靜好、文氣縐縐的桐城，不乏相互競(jìng)爭(zhēng)、互不相讓的商業(yè)文化。

最聞名遐邇的當(dāng)數(shù)六尺巷，與一人巷相反，它留給后人的處世哲學(xué)是謙讓。桐城派作家姚永樸的《舊聞隨筆》和《桐城縣志略》等史料記載了這樣一個(gè)故事。

清朝康熙皇帝時(shí)期的文華殿大學(xué)士兼禮部尚書張英在京城做官，他老家桐城的親人起墻腳造屋時(shí)與鄰居吳姓人家因地皮發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。

于是，張家給京城當(dāng)大官的張英寫信，請(qǐng)他出面處理。張英閱完家書，回信說(shuō)：“一紙書來(lái)只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。”家人看了回信后，主動(dòng)讓出三尺。鄰居吳氏深受感動(dòng)，也讓出三尺。這樣，兩家人讓出來(lái)的六尺，就成了方便人車通行的小巷子了。

張英曾在桐城市城郊兩河交匯處建造“雙溪草堂”，書齋門聯(lián)題著“儉勤自是持家本，和順端為受?；薄！皟€勤”“和順”是美德，但教子嚴(yán)厲守清正，也是張英留給張家的家訓(xùn)。他的兒子張廷玉在康熙皇帝時(shí)期中進(jìn)士，為官于康熙、雍正、乾隆三朝，始終兢兢業(yè)業(yè)，逝世后配享太廟，是整個(gè)清朝唯一一名享此殊榮的漢臣。張廷玉的其他三個(gè)兄弟也都是進(jìn)士，桐城因此有“父子宰相府”“五里三進(jìn)士”“隔河兩狀元”之說(shuō)。

張廷玉主管吏部時(shí)，一名老奸巨猾的同姓官吏張某，經(jīng)常在地方奏章上做手腳勒索錢財(cái)。因他在朝中有靠山，地方上不敢得罪，只能背后罵他“張老虎”。張廷玉掌握確鑿證據(jù)后，決定重懲他，朝中權(quán)貴出面營(yíng)救，張廷玉不為所動(dòng)，堅(jiān)決摘了“張老虎”的官帽。一時(shí)，人們稱張廷玉為“伏虎侍郎”。

如今，張家后人張先玲家中，還保存著張英寫給家人的《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》，其中的《立品篇》專門說(shuō)到了“能容讓”：“欲行忍讓之道，先須從小事做起?！睆埣液笕讼嘈?，作為桐城派文化一部分的張家家訓(xùn)，即便是在當(dāng)代社會(huì)仍有價(jià)值。

有人說(shuō)歐陽(yáng)修與法遠(yuǎn)玩的是石子游戲，所以石刻上叫“碁”。（曾勛/攝）

景看黃山，文觀浮山

張英對(duì)樅陽(yáng)境內(nèi)的浮山情有獨(dú)鐘。在安徽有個(gè)說(shuō)法，“景看黃山，文觀浮山”?？梢?jiàn)，這座被譽(yù)為“天下第一文山”的浮山，絕非浪得虛名。自宋以來(lái)，無(wú)數(shù)文人墨客慕名前來(lái)打卡，留下石刻，使浮山成為了名副其實(shí)的網(wǎng)紅地。

張英游覽浮山，留下了文字記載的便有三次，分別是在少年、中年和晚年。后來(lái)，他在《癸未秋游浮山記》中，總結(jié)一生游覽浮山的情況：“后癸亥，同山足和尚一游，遂指出‘浮山十坐處’?！痹诳滴豕锖ツ辏?683年），張英來(lái)到了浮山，歸納了浮山十坐處：華嚴(yán)寺后雙桂下坐、金谷巖西種茶處坐、紫霞關(guān)下坐、妙高峰石上坐、首楞巖坐、陸子巖前竹下坐、石龍松下坐、指月石上坐、響雪橋坐、佛母巖前石楠樹下坐。這十個(gè)景致，幾乎涵蓋了浮山的精華。

也就是在1683年那場(chǎng)浮山之旅中，張英體味到了人生的另一種境界。前一年，他回家葬父守制，勞心勞神加上情緒低落讓他身體不適，不過(guò)，他還是硬撐著去了浮山。

張英見(jiàn)華嚴(yán)寺住持、好友山足和尚腰間系著鐮刀，正帶領(lǐng)佛教徒在豆田中忙碌，光著腳向張英拱手作禮。他感嘆說(shuō)，“夫淡泊勤苦之中，萬(wàn)善出焉”。張英在山足和尚房中歇了兩晚上，看多了官場(chǎng)的爾虞我詐、蠅營(yíng)狗茍，浮山的寂靜安寧與世無(wú)爭(zhēng)讓他內(nèi)心無(wú)比淡然。他看到僧人在山足和尚的管理下心無(wú)旁騖地朗誦經(jīng)書研究教義、“各治職事，有條不紊”，因此夸山足和尚“嚴(yán)肅精進(jìn)”。

山足和尚是一名實(shí)干家，來(lái)浮山之前，寺不廢而實(shí)廢，由于他管理經(jīng)營(yíng)有方，寺廟規(guī)模與田產(chǎn)面積均有擴(kuò)增，并在華嚴(yán)寺東側(cè)，興建起新普同塔院，供僧人和居士居住和清修。

文人、官人的訴苦，人生哲學(xué)的感悟，中國(guó)儒釋道文化的碰撞交融，浮山就是縮影。這是一座沉睡億年的古火山，由于傍水矗立，遠(yuǎn)看呈現(xiàn)出“山浮水面水浮山”的景象，又因火山石中空者多，有的石頭入水不沉，因而得名浮山。

浮山，有一種于山水間超脫而不得的意境，這恐怕是千百年來(lái)文人面臨的尷尬和釋放。他們需要在廟堂尋求安身立命之所，又要在世外桃源尋找理想與失意的庇護(hù)所，浮山包容了這一切。

浮山會(huì)圣巖下，有一塊“因棋說(shuō)法”的摩崖石刻，它記載的是法遠(yuǎn)禪師與歐陽(yáng)修因棋說(shuō)法的故事。

當(dāng)時(shí)，歐陽(yáng)修三四十歲，是數(shù)一數(shù)二的文化名人。因?yàn)楸徽冲X勰攻擊而被貶滁州，本來(lái)心里就不咋痛快，再加上對(duì)佛學(xué)無(wú)感，年輕氣盛，于是在公休時(shí)趕到浮山，想看看傳說(shuō)中禪術(shù)奇逸的法遠(yuǎn)禪師究竟是不是名副其實(shí)。

到浮山后，歐陽(yáng)修首先造訪華嚴(yán)寺與法遠(yuǎn)見(jiàn)面。法遠(yuǎn)以棋比喻，大意是說(shuō)，兩個(gè)高手下棋，總是互相牽制，一招定生死，“方死方生，方生方死”，就像“薛定諤的貓”，“贏局輸籌即不問(wèn)，且道黑白未分時(shí)，一著落在什么處？”

最后一個(gè)設(shè)問(wèn)，讓歐陽(yáng)修心服口服，未來(lái)的不確定性敞開了無(wú)限可能。歐陽(yáng)修改變了對(duì)佛學(xué)的觀點(diǎn)。從此，他得佛法真趣，活得自在了，晚年自號(hào)“六一居士”，意思是他有一萬(wàn)卷書、一千卷金石拓片、一張琴、一局棋、一壺酒等五樣物加上他自己一個(gè)老頭，共六個(gè)一。

“因棋說(shuō)法”是文化界和佛學(xué)界的公共事件，載于佛學(xué)經(jīng)典《傳燈錄》。這件事產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)，范仲淹、王安石、黃庭堅(jiān)等社會(huì)名流紛紛來(lái)浮山問(wèn)法，浮山因此聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，逞一時(shí)之盛。

“皖襟三江，以山為國(guó)，桐據(jù)其曲，四塞皆山?！泵鞔鷮W(xué)者方學(xué)漸在《浮山賦》中如此描述。他長(zhǎng)期在浮山修行養(yǎng)性，卻并未因隱居而犬儒，而是賦予了讀書立志多樣的選擇。他的曾孫方以智中西貫通，精通醫(yī)學(xué)、科學(xué)，主張西學(xué)東漸，成為了推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化的重要一分子。如今，重視家世家風(fēng)和耕讀傳家的風(fēng)氣，在樅陽(yáng)、桐城一帶依舊濃郁。