陶晶雯

(廣州大學(xué)圖書館，廣東 廣州 510006)

圖書館是人類記憶的儲(chǔ)存“大腦”，而口頭表達(dá)和文字書寫，都屬于人類的信息交流技術(shù)，是人類記憶最重要的傳播媒介。隨著電子時(shí)代的來(lái)臨，口語(yǔ)文化得以用新的形式和渠道儲(chǔ)存起來(lái)，以新的形態(tài)復(fù)活。而圖書館對(duì)口頭傳播固化形式——口述資源的收藏“恰恰是對(duì)這種‘復(fù)活’形態(tài)的積極回應(yīng)”[1]。近年來(lái)，圖書館界對(duì)口述資源開(kāi)發(fā)與利用的理論基礎(chǔ)、方式方法都有諸多探討，對(duì)口述資源建設(shè)的實(shí)踐與探索亦呈上升趨勢(shì)。然而，關(guān)于何種思維方式將口述資源納入圖書館館藏，口述資源在圖書館文獻(xiàn)資源體系建設(shè)中所具有的社會(huì)價(jià)值，卻鮮有深層次的討論，這也限制了口述資源的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)和利用。

本文擬引入社會(huì)記憶理論，以手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，總結(jié)目前國(guó)內(nèi)圖書館所開(kāi)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類口述資源建設(shè)中的理論成果，闡述口述資源對(duì)于傳統(tǒng)手工技藝的還原、固化、建構(gòu)和重構(gòu)關(guān)系，探索圖書館將如何利用口述資源體系，參與構(gòu)建相關(guān)社會(huì)群體的“社會(huì)記憶”。

1 目前國(guó)內(nèi)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類口述資源體系的構(gòu)想與實(shí)踐情況

聯(lián)合國(guó)2003年全體大會(huì)通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)規(guī)定為：“各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力?！倍x中除了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式，更強(qiáng)調(diào)其能使其相關(guān)的群體和團(tuán)體產(chǎn)生認(rèn)同感和歷史感，是隨著環(huán)境、歷史條件和自然相互關(guān)系變化正在不斷創(chuàng)新中的“活態(tài)文化”。這一特點(diǎn)，在傳統(tǒng)手工技藝上體現(xiàn)得尤為明顯，手工技藝不僅具有非遺項(xiàng)目傳承和保護(hù)中的“地方性”“口述心傳”的特點(diǎn)。同時(shí)，也因其具體的生產(chǎn)內(nèi)容貼近民眾生活，而具有日常性、多變性、生活性、消費(fèi)性。這些特征使得我們?cè)谑止ぜ妓囶惙俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，需要特別注意保持其在當(dāng)下生活中的“活態(tài)”。

學(xué)界已經(jīng)普遍注意到在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和保護(hù)中，口述資源將起到一般文獻(xiàn)所無(wú)法替代的作用。例如，馮驥才認(rèn)為：“出于保護(hù)民間文化遺產(chǎn)的需要，非遺檔案調(diào)查與建立的需要，保護(hù)傳承人的需要，口述史便應(yīng)運(yùn)而生，派上用場(chǎng)；再?zèng)]有一種方法更適合挖掘和記錄個(gè)人的記憶與經(jīng)驗(yàn)，并把這些無(wú)形的、不確定的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為有形的、確切的和可靠的記錄。”[2]王小明將口述資源對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究助力總結(jié)為：“用傳承人的口述材料作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的主要依據(jù)……能彌補(bǔ)文獻(xiàn)史料的不足……有助于糾正文獻(xiàn)史料中歷來(lái)的統(tǒng)治階級(jí)和上層人士對(duì)民間文化的偏見(jiàn)，較全面真實(shí)地反映民間社會(huì)生活的演變?！盵3]李文鶴認(rèn)為，“通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述檔案可以實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺的補(bǔ)充和完善，避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空白點(diǎn)和斷層的出現(xiàn)，維護(hù)和傳承各民族的文化記憶”[4]。陳愛(ài)蓉提出，“圖書館應(yīng)該與非遺保護(hù)中心聯(lián)袂建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述檔案”[5]。國(guó)內(nèi)很多圖書館先后對(duì)采集整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述資源進(jìn)行了實(shí)踐探索。產(chǎn)生一定影響力的有汕頭大學(xué)圖書館“汕頭埠老街市”口述項(xiàng)目、湖南吉首大學(xué)圖書館土家族口述歷史研究中包含對(duì)挑花、土家刺繡、織錦、儺戲、木雕、花燈等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目、韓山師范學(xué)院圖書館對(duì)潮州木雕傳承的口述調(diào)研，等等(見(jiàn)表1)。

表1 目前國(guó)內(nèi)圖書館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述資源項(xiàng)目情況

但也應(yīng)看到，國(guó)內(nèi)對(duì)于如何建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述資源體系的討論與實(shí)踐仍不夠深入。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有的“活態(tài)文化”特征如何能與固化的“文獻(xiàn)資源”體系本身結(jié)合起來(lái)，缺乏進(jìn)一步的討論；搜集整理保存的資源能在何種意義上、多大程度上被利用、被研究，更缺乏清晰的規(guī)劃，以至于搜集整理的口述資源難以得到推廣利用。這些都需要我們引入新的理論支撐。

2 圖書館建立傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述資源的意義

目前學(xué)界對(duì)圖書館建立口述資源的意義，主流認(rèn)識(shí)主要有兩方面：一方面是認(rèn)為口述資源具有無(wú)法被其他文獻(xiàn)資源無(wú)法替代，能與文字資料互為補(bǔ)充的價(jià)值，特別是在還原歷史、留存史料方面，“為那些在傳統(tǒng)史學(xué)中沒(méi)有位置的事件開(kāi)拓空間，為那些在歷史上沒(méi)有聲音的普通人留下記錄”[6]。另一方面，口述資源與地域、地方的深層聯(lián)系也得到了一定程度的關(guān)注，口述資源可以成為圖書館“人無(wú)我有”的特色資源?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)中的聲像記錄資料也屬于口述文獻(xiàn)的范疇，這類資料的保存也將在一定程度上促進(jìn)館藏資源的多元化、多樣化發(fā)展?！盵7]以下將沿著這兩方面開(kāi)展進(jìn)一步探討。

2.1 圖書館開(kāi)展口述資源“藏”“教”“研”工作已成為發(fā)展方向

圖書館不僅是口述資源理想的存儲(chǔ)場(chǎng)所，也是口述文獻(xiàn)公共獲取與利用的平臺(tái)。目前，口述資源已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外很多圖書館館藏的組成部分，尤其是在國(guó)外。Grele指出：“在訪談的處置上，檔案館和圖書館員十分關(guān)注對(duì)訪談進(jìn)行處理并使之為公眾所使用，而社會(huì)歷史學(xué)家很少關(guān)注這一點(diǎn)，他們也不把對(duì)資源的壟斷看成是什么特別的問(wèn)題?！盵8]Ulargiu調(diào)研英國(guó)的口述歷史項(xiàng)目后認(rèn)為，圖書館的功能之一是鼓勵(lì)其藏書和服務(wù)為其所服務(wù)的社區(qū)所利用。相對(duì)而言，國(guó)外圖書館界的研究更為強(qiáng)調(diào)圖書館在提供廣泛為公眾利用的口述資源上所具有的服務(wù)優(yōu)勢(shì)。目前，美國(guó)各高校、公共圖書館已成為推動(dòng)口述資源整理和廣泛利用的主力。如美國(guó)密執(zhí)安市公共圖書館的網(wǎng)站上設(shè)有口述資源專欄，英國(guó)國(guó)家圖書館設(shè)立“國(guó)家生活故事”，德國(guó)國(guó)家圖書館建立“我們的故事—民族的記憶”資源庫(kù)，紐約公共圖書館開(kāi)展“社區(qū)口述史”，美國(guó)哥倫比亞建立口述歷史中心，田納西州菲斯克大學(xué)圖書館開(kāi)展當(dāng)?shù)孛绹?guó)黑人口述歷史項(xiàng)目，等等。這些圖書館開(kāi)展的口述項(xiàng)目有著清晰的共同點(diǎn)，就是除了“藏”，也特別重視“教”“研”功能，認(rèn)為口述資源來(lái)自社群，也必然要為社群所用。圖書館相對(duì)于檔案部門和其他歷史研究部門開(kāi)展口述資源項(xiàng)目的優(yōu)勢(shì)，正是在于其公共性。

相比于國(guó)外圖書館對(duì)口述資源利用的重視，國(guó)內(nèi)圖書館的口述資源仍處于初級(jí)階段。目前的討論多集中于如何采集口述資源方面，在如何推廣利用口述資源、口述資源又如何參與社會(huì)方面仍處于空白。

2.2 口述資源對(duì)傳統(tǒng)手工技藝研究具有支撐價(jià)值

口述資源對(duì)傳統(tǒng)手工技藝具有兩方面的支撐價(jià)值，其一是學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，這已經(jīng)被很多研究所關(guān)注，尤其在對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的傳承人進(jìn)行搶救式保護(hù)上，積累了一些經(jīng)驗(yàn)，如馮驥才指出：“口述史面對(duì)的是活著的人，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主角就是活著的傳承人……口述史是挖掘個(gè)人的記憶，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都保存在傳承人代代相傳的文化記憶中……口述史調(diào)查是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的搶救手段和保護(hù)方式?！盵9]而相對(duì)的，口述資源的教育推廣價(jià)值及學(xué)術(shù)研究以外的價(jià)值便處于易被忽略的領(lǐng)域。教育推廣不僅意味著有充分的渠道將口述資源向公眾開(kāi)放，更意味著公眾可以通過(guò)對(duì)口述資源的采集過(guò)程、文獻(xiàn)傳遞以及社會(huì)反饋等環(huán)節(jié)，參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及口述資源體系的建構(gòu)之中。以我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)1994年正式提出的“社區(qū)總體營(yíng)造”施政方針為例，臺(tái)灣學(xué)界普遍將整理地方文史工作作為社區(qū)營(yíng)造運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，而“口述歷史”則成了地方文史工作的基本方法?！耙环矫妫缘胤礁械膯?wèn)題意識(shí)，通過(guò)社區(qū)中的平凡人事物作為題材，問(wèn)出具有社區(qū)意義的內(nèi)容……另一方面，除了文字書寫以外，豐富多元的產(chǎn)出方式，增加跟在地民眾溝通的各種機(jī)會(huì)。”[10]這種良性互動(dòng)正是我們?cè)诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)口述資源體系的建設(shè)中所缺乏的。

在傳統(tǒng)手工技藝類的保護(hù)中很早就提出了“生產(chǎn)性保護(hù)”的概念，且得到了社會(huì)各界的認(rèn)同。2012年在《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)》里將“生產(chǎn)性保護(hù)”界定為“在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過(guò)程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的方式。目前，這一保護(hù)方式主要是在傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域?qū)嵤盵11]。生產(chǎn)性保護(hù)要求我們?cè)凇吧a(chǎn)”和“再生”中對(duì)手工技藝一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，不僅包括生產(chǎn)環(huán)節(jié)本身，還包括流通、銷售環(huán)節(jié)，背后更隱藏著傳統(tǒng)手工技藝所在社會(huì)生態(tài)的還原與保護(hù)要求。一套固化的文獻(xiàn)系統(tǒng)顯然無(wú)法滿足這樣的要求，而這恰恰是不斷生產(chǎn)和循環(huán)利用、始終處于建構(gòu)過(guò)程之中的口述資源體系優(yōu)勢(shì)所在。

3 社會(huì)記憶理論對(duì)圖書館建構(gòu)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述資源體系的意義

社會(huì)記憶理論是伴隨著傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型走進(jìn)人文學(xué)科視野的。從學(xué)界的解讀來(lái)看，社會(huì)記憶雖未能有一個(gè)邊沿確定的概念和定義，但跨學(xué)科的學(xué)者普遍認(rèn)同，社會(huì)記憶以個(gè)體記憶與集體記憶為基礎(chǔ)，但又超越其存在，是個(gè)人和集體更深層次的關(guān)于文化認(rèn)同、社會(huì)身份與社會(huì)關(guān)系的解讀，它通過(guò)各種有形無(wú)形的媒介傳承個(gè)體記憶或集體記憶，被特定社群的社會(huì)成員所分享與認(rèn)同?！吧鐣?huì)記憶……是從主體的角度對(duì)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)、歷史發(fā)展、文化傳承的內(nèi)在機(jī)制和多種樣態(tài)的自覺(jué)透視、深層探索與總體反思?！盵12]作為“人類知識(shí)記憶的文獻(xiàn)化保存、傳播、交流”的“實(shí)體的裝置、機(jī)構(gòu)和制度保障”[13]，圖書館必然要在社會(huì)記憶的保護(hù)中發(fā)揮主體性作用，社會(huì)記憶是“圖書館履行職能的重要資源基礎(chǔ)……社會(huì)記憶的保存保護(hù)機(jī)制，也是社會(huì)記憶再現(xiàn)和傳承的中介機(jī)制……社會(huì)記憶與圖書館功能相結(jié)合是文明社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力”[14]。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述資源體系正是圖書館其社會(huì)記憶功能的重要實(shí)踐。

3.1 引入社會(huì)記憶理論是傳承、保護(hù)傳統(tǒng)手工技藝研究的必然要求

保羅·康納頓認(rèn)為：“紀(jì)念儀式和身體實(shí)踐是社會(huì)記憶傳播的主要方式?！盵15]傳統(tǒng)手工技藝作為一種身體實(shí)踐，用社會(huì)記憶視角考察傳統(tǒng)手工技藝是傳承、保護(hù)它的必然要求。實(shí)際上，技藝本身應(yīng)當(dāng)被視為一種“記憶”，呈現(xiàn)著一個(gè)族群的文化基因，對(duì)技藝的保護(hù)與傳承，本身也是對(duì)“記憶”的保護(hù)與傳承。

在傳統(tǒng)手工技藝的保護(hù)、傳承中，除了手工技藝的身體實(shí)踐及生產(chǎn)產(chǎn)品本身，更重要的是具有實(shí)踐性、生活性、時(shí)代性的傳統(tǒng)技藝根植于曾和這些技藝發(fā)生過(guò)關(guān)系、在生命中留下印記的人的社會(huì)記憶。手工技藝是他們的生活方式本身，是他們所生活的社會(huì)關(guān)系中，賦予其社會(huì)角色的“意義之網(wǎng)”，延續(xù)著其所生活的城市和他們自身的“記憶”。這種由承載手工技藝的族群積累和創(chuàng)造的地方性知識(shí)成為一個(gè)地區(qū)最深刻的精神紐帶；而對(duì)于承載這些人們命運(yùn)的區(qū)域和族群而言，傳統(tǒng)手工技藝本身即是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、具有理性精神和人性反思的認(rèn)知過(guò)程和文化整合過(guò)程，凝聚著當(dāng)?shù)厝藗兊纳婢衽c智慧。真正重要的，手工技藝的社會(huì)記憶是如何深深扎根于人們的家族、社區(qū)和城市的發(fā)展歷史之中，又以怎樣的文化特質(zhì)和意義建構(gòu)去發(fā)現(xiàn)自我和群體的生存、生活意義和價(jià)值的。這些以口頭傳播呈現(xiàn)的社會(huì)記憶和認(rèn)知絕不僅只是一種文化表述與敘事，而更多是手工技藝相關(guān)的人們是如何運(yùn)用他們的經(jīng)驗(yàn)、信仰和生活哲學(xué)來(lái)記憶它們，在急劇的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革中又是如何體認(rèn)它們的過(guò)去、現(xiàn)在及未來(lái)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的中國(guó)，重新追溯對(duì)手工藝以及手工藝行業(yè)變遷的社會(huì)記憶，凝結(jié)著整個(gè)區(qū)域的群體，增強(qiáng)認(rèn)同、重構(gòu)意義的希望。這一復(fù)雜的建構(gòu)關(guān)系，圖書館界在開(kāi)展保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)工作中，尚未有充分意識(shí)。引入社會(huì)記憶理論，讓圖書館能拓寬視野，從而讓手工技藝的口述資源不是封鎖在圖書館多媒體網(wǎng)絡(luò)上的固態(tài)資料，而是對(duì)公眾具有情感吸引力、能凝聚社會(huì)共識(shí)、讓相關(guān)個(gè)體與社群廣泛參與其中的“活態(tài)”開(kāi)放體系。

3.2 以社會(huì)記憶理論指導(dǎo)建構(gòu)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的口述資源體系是圖書館社會(huì)記憶功能的延伸

滕春娥在談到檔案與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)聯(lián)時(shí)指出，檔案與文獻(xiàn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有“共同的文化屬性”“記憶屬性”，“二者又可互相轉(zhuǎn)換”[16]，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是凝聚的正是經(jīng)歷共同歷史發(fā)展、共同族群、地域內(nèi)的人們的集體記憶。在這共同的記憶中，不僅保留并表現(xiàn)了特定人群的生存狀態(tài)、生產(chǎn)習(xí)俗、生活風(fēng)貌、倫理觀念，也反映了一定歷史時(shí)期內(nèi)，自然環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、宗教信仰、關(guān)系形態(tài)等多方面的狀況；而口述這一方式，不僅能記錄與揭示文字文獻(xiàn)、官方記錄所忽略甚至遮蔽的關(guān)鍵部分，更是傳承口傳心述、身體實(shí)踐的技藝本身最重要的媒介，這也凸顯了口述資源在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的特殊性和重要性。

口述資源立足個(gè)人記憶，挖掘個(gè)人對(duì)歷史的回憶和對(duì)社會(huì)的認(rèn)知，從而真實(shí)、全面地還原歷史事實(shí)，建構(gòu)社會(huì)的鮮活記憶。口述資源是“對(duì)社會(huì)記憶的補(bǔ)充和矯正”，是“對(duì)社會(huì)記憶的批判和證明”，是“構(gòu)建大眾歷史的基石”[17]。而圖書館在保藏社會(huì)記憶中的重要性正在得到各方的更多認(rèn)可，“社會(huì)記憶，指所有在一個(gè)社會(huì)中藉各種媒介保存流傳的記憶，如圖書館中所有的典藏……民間口傳歌謠、故事與一般言談間的現(xiàn)在與過(guò)去”[18]。當(dāng)以社會(huì)記憶理論審視圖書館的功能時(shí)，不僅為口述資源的合法性和重要性尋找到了重要依據(jù)，更為圖書館延伸其社會(huì)記憶功能，真正承擔(dān)起搜集、保存、發(fā)布、利用及傳播人類文化遺產(chǎn)的歷史責(zé)任，在新的歷史條件下尋找業(yè)務(wù)突破，應(yīng)對(duì)際遇與挑戰(zhàn)提供了新的途徑。

4 結(jié) 語(yǔ)

在審視目前國(guó)內(nèi)關(guān)于建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類口述資源的理論研究與實(shí)踐情況，將其與國(guó)外的相關(guān)實(shí)踐對(duì)比發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述資源雖有建立，但遠(yuǎn)為形成體系。社會(huì)記憶理論的引入，為我們探索圖書館如何建立一個(gè)開(kāi)放、高效、具有學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值和教育推廣價(jià)值、能為公眾提供更多樣化更便捷的信息服務(wù)的口述資源體系帶來(lái)了新的視野和深化的契機(jī)。我們更應(yīng)當(dāng)將圖書館建構(gòu)的口述資源體系看作一個(gè)保護(hù)與傳承社會(huì)記憶的開(kāi)放性動(dòng)態(tài)過(guò)程，其最終目的是增強(qiáng)一個(gè)民族的社會(huì)認(rèn)同，凝聚社會(huì)共識(shí)，還原歷史，重構(gòu)希望，并讓公眾參與未來(lái)發(fā)展進(jìn)程。唯有這樣，口述資源才能煥發(fā)出活力與生機(jī)。

另一方面，在交叉學(xué)科興起、跨學(xué)科跨領(lǐng)域合作與交流成為發(fā)展趨勢(shì)的今天，研究與拓展圖書館的社會(huì)記憶功能，將能夠在歷史脈絡(luò)中為圖書館明晰其使命和發(fā)展方向，以契合人類精神文化需求，更能進(jìn)一步突出圖書館在整個(gè)公共文化體系中的基礎(chǔ)性作用。同時(shí)，圖書館在社會(huì)記憶理論視野下對(duì)口述資源體系的建構(gòu)，不僅是參與、完善社會(huì)記憶理論的途徑，更能提高圖書館界在學(xué)術(shù)體系中的視域與地位。