喻 健，宋璨羽，苗義程

一、貴州文化形象的生成基礎及相關理論闡釋

(一)貴州文化形象的生成基礎

1.自然生態(tài)基礎

貴州位于云貴高原東部，屬于中國西部高原山地的一部分，全省土地總面積為17.6萬平方公里，約占全國的1.83%，其中山地和丘陵占全省總面積的92.5%，故有“八山一水一分田”之說。貴州是世界上喀斯特地貌(也稱巖溶地貌)發(fā)育最充分、類型最齊全的地區(qū)之一，也是中國喀斯特分布最廣的省份，巖溶出露面積達10.9萬平方公里，占全省土地面積的61.9%，堪稱“喀斯特王國”，被譽為世界“巖溶博物館”。[1]貴州擁有規(guī)模宏大的瀑布群、溶洞群，且保存完整，分布集中，居全國之首。貴州有世界上唯一的三疊紀奇觀，擁有六項世界之最：全球最壯觀的淺海次深海過渡帶，全球最好的早三疊紀深水生物遺跡化石群，全球最早、最大的三疊紀管殼石生物礁，全球最完整的三疊紀孤立石灰?guī)r臺地——大貴州灘，全球最好的海生爬行類——海百合動物群，全球保存最系統(tǒng)最完好的三疊紀海陸變遷。貴州三疊紀是大自然傳承給貴州和全人類的珍貴資源，不僅具有極高的科學研究價值和美學欣賞價值，而且還是支撐世界自然遺產(chǎn)與世界地質(zhì)公園的重要依據(jù)。由于第四紀冰川末大面積波及貴州，而低熱的河谷便成為生物界的避難所，使得貴州現(xiàn)代生物界古孑遺物種豐富，區(qū)系成分復雜，物種類型繁多。[2]

貴州高原的主體部分平均海拔高度在1 000至2 000米之間，境內(nèi)山巒綿延起伏、江河縱橫密布，山有大婁山、武陵山、苗嶺、烏蒙山等四大山脈，水有長江流域的牛欄江橫江水系、烏江水系、赤水河綦江水系、清水江舞陽河水系和珠江流域的南盤江水系、北盤江水系、紅水河水系、都柳江水系等八大水系。地殼上升與河流下切兩大因素，造成了貴州地貌類型復雜多樣的特點。山地、丘陵、河谷、壩子交錯分布，在全省構成了6個地貌區(qū)，即黔東山地丘陵區(qū)，黔北中山峽谷區(qū)，黔中山原丘陵盆地區(qū)，黔南山地河谷區(qū)，黔西北山原山地區(qū)，黔西南山原丘陵盆地區(qū)。[3]

貴州由于緯度較低，海拔較高，氣候溫和，雨量充沛，受大氣環(huán)流及地形等影響，貴州氣候呈多樣性特點，有“一山分四季，十里不同天”之稱，年均氣溫15攝氏度左右，省城貴陽夏無酷暑、冬無嚴寒，有“第二春城”的美稱。貴州高原土壤種類繁多，植被類型豐富，又處于東南季風和西南季風交匯的結合部，這種獨特的地理環(huán)境，正是貴州森林資源豐富、森林類型多樣以及林木生產(chǎn)力較高的基礎，故貴州有了“宜林山園”之稱。[4]貴州生物資源豐富，列入國家重點保護的珍稀植物有74種、野生脊椎動物87種；藥用植物有3 924種，占全國中草藥品種的80%。貴州森林覆蓋率已達57%，加上典型的山地氣候條件，使得這里空氣清新，能見度高，生態(tài)環(huán)境良好，儼然是一個偌大的“天然氧吧”。[1]

由于貴州所處的獨特地理位置、地形地勢、地質(zhì)地貌、水文氣候和多樣性生物分布，從而有著得天獨厚的自然生態(tài)優(yōu)勢，形成獨具一格的自然景觀。概括起來說，貴州的自然生態(tài)擁有山、水、石、洞、峽谷、瀑布、溫泉、溪流、湖泊、濕地、草原、森林等多種形態(tài)，有自然保護區(qū)、風景名勝區(qū)、地質(zhì)公園、森林公園、濕地公園、礦山公園和生態(tài)功能區(qū)等多種類型的自然保護地(如表1-1)，這些優(yōu)秀獨特的自然生態(tài)資源，為貴州文化形象的生成提供了重要的物質(zhì)元素和基礎條件。(1)關于貴州自然資源形成的品牌形象分析也可參見翁家烈：《貴州高原明珠“花溪”的社會歷史變遷》，載《貴州民族大學學報》(哲學社會科學版)，2019(5).

表1-1 貴州省國家級、世界級自然資源類型和數(shù)量(數(shù)據(jù)截至2019年12月)

2.歷史人文基礎

貴州歷史悠久，有著燦爛的古代文化。早在24萬年前，貴州就有人類居住。歷史學家認為，由于貴州緯度偏低，海拔較高，氣候溫和，適宜古人類的生存發(fā)展；同時，貴州地形復雜多樣，動植物呈立體分布，易于古人類謀取生活資料；再就是貴州有大量洞穴，為古人類提供了天然住所；還有一個重要因素，就是貴州喀斯特地貌發(fā)育典型，碳酸鹽類巖石出露面積大，可以提供大量的優(yōu)質(zhì)石料制造勞動工具。由于這些自然條件，云貴高原上古人類活動頻繁，如晚期直立人“桐梓人”，早期智人“水城人”和“大洞人”，晚期智人“興義人”“穿洞人”“馬鞍山人”“白巖腳洞人”以及安龍“觀音洞人”等，他們留下了許多遺址和遺物，如舊石器時代早期的黔西觀音洞遺址、桐梓人遺址，舊石器時代中期的水城硝灰洞遺址、盤縣大洞遺址，舊石器時代晚期的興義貓貓洞遺址，舊石器時代晚期至新石器時代早期的普定穿洞遺址、平壩飛虎山遺址、安龍觀音洞遺址和馬鞍山遺址等，這些遺址出土了大量打制石器、磨制石器、鉆孔石器、骨質(zhì)工具、陶器殘片等遺物。[5]5貴州高原的古人類活動及其遺物遺跡，為我們考察貴州文化的起源與發(fā)展提供了重要依據(jù)。

由于生產(chǎn)力和社會分工的發(fā)展，貴州高原上陸續(xù)出現(xiàn)了階級和國家。據(jù)歷史資料介紹，春秋時期，建有牂牁國；春秋末年，牂牁國衰落，夜郎國興起。戰(zhàn)國楚宣王時期約公元前361年，在夜郎境設有“黔中地”；秦昭襄王三十年(公元前227年),秦王為了控制西南地區(qū)，在今黔東北一帶設置“黔中郡”；秦統(tǒng)一六國后，于秦始皇二十六年(公元前221年)，重置黔中郡。漢武帝元鼎六年(公元前111年)在今貴州西部設立“牂牁郡”；漢成帝河平四年(公元前25年)夜郎國被滅。夜郎國大約存在300來年，它與樓蘭古國、大理古國一并成為中國歷史上神秘的三大古國，留下了豐富絢麗的夜郎文化。公元225年，三國時期諸葛亮征南中(今川西南、云貴、緬北)以后，分設七郡，其中牂牁郡在貴州境內(nèi)。隋代，在貴州置牂牁州、牂牁郡。唐代，在烏江以北和黔東北較發(fā)達地區(qū)設15個經(jīng)制州(正州)，其中與貴州地域有關的有黔州、思州、錦州、敘州、獎州、費州、夷州、播州、溱州、南州等；另外，在烏江以南地區(qū)設置51個羈縻州(類今自治州)，其中影響較大的有牂州(今余慶甕安之間、福泉麻江部分地、黃平及凱里部分地)、矩州(今貴陽及周邊地區(qū))、充州(今江口、岑鞏鎮(zhèn)遠間、施秉東北境及東南境)、莊州(今獨山、羅甸、龍里東、貴定東南、惠水東南等地)、應州(今都江、榕江、三都西南、雷山、臺江)、琰州(今關嶺、普定南、鎮(zhèn)寧南、紫云西南、鴨池河西岸、六枝東部、晴隆)、蠻州(今開陽)、盤州(今興義、盤縣、普安一帶)。這些羈縻州前后由黔州都督府管理。按唐制，都督府上再設道，開始貴州隸屬江南道；唐玄宗開元二十一年(公元737年)改十道為十五道，西南地區(qū)分屬三道，貴州屬于“黔中道”。[5]290-297至于貴州西部，彝族強悍，朝廷封為藩國讓其自立。唐代在貴州實行“土流并治”,形成經(jīng)制州、羈縻州與藩國并存的局面，這種統(tǒng)治方式以后發(fā)展為土司制度，使貴州逐漸興起安、田、楊、宋四大土司，形成各具特色的土司文化。

從“黔中地”“黔中郡”，到“黔州”“黔中道”，貴州后來簡稱“黔”，其淵源與此有關。當然，“黔”的原意是黑色，戰(zhàn)國和秦時把黎民百姓叫作“黔首”，將貴州以“黔”來稱，可能是因為貴州高原上的人膚色偏黑，同時也與貴州人喜歡穿戴青、藍、黑等深色服飾有關，再加上貴州百姓普遍貧窮。至于“貴州”的名稱，始于宋朝。據(jù)清道光《貴陽府志》記述：“矩州治今貴陽府城，貴州為矩州之音轉(zhuǎn)?！庇终f：“羅甸王之支屬有普貴者，北據(jù)矩州，宋太祖初納款，土人訛矩為貴，太祖因就其所稱者為貴州之長，貴州之名于是起矣?！盵6]另據(jù)宋太祖《賜普貴敕》一文中，有“惟爾貴州，遠在要荒”之句。這個普貴，是北宋初年統(tǒng)治矩州的一個土著首領，北宋開寶七年(公元974年),普貴以他所領的矩州向宋王朝中央歸附，因“矩”字在南方土語中和“貴”字發(fā)音相似，所以宋太祖在敕文中也用了“惟爾貴州”這個稱呼。從此，“貴州”的名稱正式見諸文獻。[7]31，[8]至于宋太祖為何將“矩”改為“貴”，范同壽先生有過詮釋：“事實上，趙匡胤頒發(fā)《賜普貴敕》之前，貴州這個地名就已經(jīng)有了，不過，那時候的貴州，在今廣西境內(nèi)。……直到洪武二年(公元1369年)，才被明政府降為貴縣，貴州之名也才與廣西分離。”“身為大宋王朝的皇帝，趙匡胤對廣西境內(nèi)有貴州這個建置是應該知道的。但他在接受普貴歸附之后，竟有意將矩州稱之為貴州，只能說明在這位統(tǒng)治者的心目中，矩州這個地區(qū)有著較重的分量，腦子里已有了為之更名的想法。而矩、貴的土語發(fā)音既然相近，因應其音更名也就成了順理成章之事?！盵6]這種解釋有它的道理。當然，當時的“貴州”只限于今貴陽及其周圍地區(qū)，只是一個州名或府城名，而以貴州作為省名，則是在明永樂十一年(公元1413年)貴州承宣布政使司設立以后。經(jīng)過600多年的發(fā)展，“貴州”作為一個核心文化符號得以正式形成。

貴州以其區(qū)位特點在歷史上發(fā)揮過許多重要作用，同時也創(chuàng)造了輝煌的文化。明代設貴州省，是為了保障西南交通舒暢，便于朝廷開辟“生界”、管理“化外苗疆之地”；隨之大規(guī)模的“調(diào)北征南”和明清兩代的“改土歸流”，形成了別具一格的屯堡文化和移民文化。到了現(xiàn)代的1935年，紅軍長征輾轉(zhuǎn)來到貴州，其足跡遍及省內(nèi)68個縣，歷時18個月，是中央紅軍長征途經(jīng)的省份中活動時間最長、活動范圍最廣、重大事件最多的省份之一，黎平會議、猴場會議、遵義會議、茍壩會議、突破烏江、四渡赤水、大戰(zhàn)婁山關等事件，創(chuàng)造了豐富厚重的長征文化和紅色文化?？谷諔?zhàn)爭時期，貴州作為陪都屏障和抗戰(zhàn)后方，既是大后方的交通樞紐，又提供了抗戰(zhàn)的人力和物資基礎，同時又是接收沿海地區(qū)西遷的政府機關、學校醫(yī)院、文化團體、科研機構、工礦企業(yè)以及容納戰(zhàn)區(qū)難民的重要區(qū)域，貴州為抗日戰(zhàn)爭所作出的貢獻以及西遷安置政策對貴州帶來的發(fā)展與巨變，形成了燦爛輝煌的抗戰(zhàn)文化。從1964年開始，因國家戰(zhàn)略需要，中央決定在西部及內(nèi)陸后方地區(qū)展開規(guī)模巨大的“三線”建設，貴州是“三線”建設的主戰(zhàn)場之一，在歷時14年的“三線”建設中，有10萬工人、干部、知識分子、解放軍官兵，志愿來到貴州參與修路、采礦、采煤、煉鋼、建廠，因此，三線建設不僅是一項為解決國家內(nèi)憂外患的偉大國防工程，而且奠定了貴州現(xiàn)代工業(yè)的基礎，同時更體現(xiàn)了艱苦奮斗、奮發(fā)圖強、吃苦耐勞、勇于獻身的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為“團結奮進、拼搏創(chuàng)新、苦干實干、后發(fā)趕超”的“新時代貴州精神”的源頭之一?！叭€”建設既是一段光輝燦爛的歷史文化，更是一筆巨大的物質(zhì)財富和精神財富。

當然，由于貴州地處偏遠、山高林密、人煙稀少、苦寒荒寂，往往是古代貶官流放之地。據(jù)史料記載，唐代李白被流放到夜郎縣(今遵義桐梓)(2)分別見《舊唐書·李白傳》《新唐書·文藝本傳》《全唐詩·李白傳》《全唐文·李白傳》和《貴州通志·前事志》《續(xù)黔書》等史料記載。[9]、王昌齡被貶謫到龍標縣(今錦屏隆里)(3)分別見《黎平府志》和《清一統(tǒng)志》。[10]，宋代黃庭堅被貶到黔州(今烏江下游沿河至彭水間)，明代王陽明被流放到貴州龍場驛(今修文)，等等。但他們在黔地，建書院、辦學堂、寫作、講學、交往傳播，開啟一代文風，培養(yǎng)一代學子，增強了貴州文化底蘊，留下了豐富的文化遺存。其中最有影響的是王陽明。明武宗正德元年(公元1506年)冬，王陽明因反對宦官劉瑾被貶入獄，流放貴州，公元1508年春三月王陽明到達貴州龍場驛，萌發(fā)“心即理”思想，史稱“龍場悟道”；在貴州兩年多時間，他創(chuàng)辦龍岡書院，首開貴州書院講學之風，提出“知行合一”學說，并且撰寫《教條書龍場諸生》《象祠記》《瘞旅文》等文，為后來“致良知”的產(chǎn)生以及最終形成王陽明完整的“心學”理論奠定了重要基礎。王陽明是一個典型的“三不朽”歷史文化名人，對貴州的教育與思想有著深遠影響，由此出現(xiàn)的“陽明文化”成為貴州文化的重要組成部分，一直影響著貴州人文精神的建構與發(fā)展。

貴州是一個多民族共居的省份。根據(jù)史料，到魏晉南北朝時期(公元220年-公元589年)，由于戰(zhàn)亂頻繁、社會動蕩，出現(xiàn)了民族大遷徙、大融合，于是東部“五溪□”的苗、瑤、土家等民族，南部的百越民族(今布依、侗、水等民族)，先后進入貴州，與貴州本土的濮人、僚人(均系今仡佬族的祖先)和西部的氐羌族系(今彝族、白族等)錯雜而居。隨著歷代王朝管轄和經(jīng)營貴州，尤其是明清實施“調(diào)北征南”和“改土歸流”政策后，大量漢人進入貴州，逐步形成今天的18個世居民族。各個民族都有著豐富而獨特的文化創(chuàng)造和文化積淀，故使貴州擁有“文化千島”的美譽。尤其是在群山起伏、溝壑縱橫的貴州山地，各民族大雜居、各族群小聚居的分布格局，形成了特色分明的村寨文化、民俗文化以及各種非物質(zhì)文化，使貴州成為名副其實的民族特色文化強省。

就村寨文化而言，貴州具有600多年歷史以上的傳統(tǒng)村落1 800余個，由住建部、原文化部、國家文物局、財政部、國土部、原國家旅游局等聯(lián)合組織評審并認定，全國第一批“中國傳統(tǒng)村落名錄”，貴州入選90個，居首位；第二批名錄中貴州入選202個，僅次于云南；第三批貴州入選134個，仍居第二位；第四批入選119個，占第五位；第五批入選179個，占第六位。貴州共有724個村寨入選中國傳統(tǒng)村落名錄。另據(jù)住房城鄉(xiāng)建設部與國家文物局聯(lián)合組織評選并公布的第一至第六批中國歷史文化名鎮(zhèn)和中國歷史文化名村，貴州有名鎮(zhèn)8處、名村16處分別入選。這些別具一格的傳統(tǒng)村鎮(zhèn)，其選址規(guī)則、建筑形制、布局特點蘊藏著少數(shù)民族傳統(tǒng)的哲學觀和審美觀，同時也呈現(xiàn)出居民的社會組織、生活方式、傳統(tǒng)習慣，形成了獨特的民情風俗和人文景觀。尤其是具有物質(zhì)或非物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)，兼具科學、歷史、文化、藝術、社會、經(jīng)濟、旅游等綜合價值，使貴州文化內(nèi)涵豐富、多姿多彩。

民俗是一種悠久的活態(tài)文化繼承現(xiàn)象，它包括生產(chǎn)工具、衣冠服飾、飲料食品、居住出行、日常用品等有形物質(zhì)民俗，包括人生禮儀、婚喪嫁娶、家風家訓、人際交往、歲時節(jié)日等人生社會民俗，包括祭祀、禁忌避諱等民俗，還包括游樂競技、民間文學、民間藝術、手工技藝等游樂技藝民俗。[11]110貴州是一座活的“自然與文化生態(tài)博物館”，18個世居民族分布在千山萬水間世代而居，形成“十里不同風，百里不同俗”的原生態(tài)民俗文化。“大節(jié)三六九，小節(jié)天天有”，貴州少數(shù)民族節(jié)日多達1 000多個，通過民俗活動，使貴州古樸的民俗文化傳統(tǒng)和音樂、歌舞、語言、文學、體育、醫(yī)藥、工藝、禮儀等得到很好的傳承，保存了貴州文化的原生性、獨特性、奇異性、神秘性、多樣性等特征，并通過長期發(fā)展成為各種類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

總之，貴州文化資源類型十分豐富(見表1-2)，它不僅為貴州構建了一個博大的精神家園，使貴州各族人民有了心靈的歸依，并激發(fā)人們的自信、良知和天然的創(chuàng)造力，開發(fā)人的心性資源，提高了人們的精神境界和文化自覺；而且，豐富厚重的歷史人文與稀有珍貴的自然生態(tài)環(huán)境相融相生，呈現(xiàn)出貴州獨特的文化風采和原生態(tài)景觀，從而成為貴州文化形象生成的核心元素和重要基礎。

表1-2 貴州省國家級、世界級文化資源類型和數(shù)量(數(shù)據(jù)截至2019年12月)

(二)理論背景及核心概念闡釋

1.文化形象

在談論“文化形象”之前，先從“形象”說起。什么是“形象”？雖然眾說紛紜，不過能從一些辭典和專著中明確其意?！掇o?！吩诮忉尅靶蜗蟆睍r有這么一段話：形象“是根據(jù)現(xiàn)實生活各種現(xiàn)象加以藝術虛構所創(chuàng)造出來的負載著一定思想情感內(nèi)容、富有藝術感染力的具體生動的圖畫?！捎诟鞣N文藝作品塑造形象的材料和手段不同，形象的構成與特點也不相同：文學用語言來塑造形象，音樂用音響、旋律來表現(xiàn)，它們的特點是具有間接性；戲劇除語言外，還和舞蹈一樣借助形體來表演，繪畫運用色彩、線條來表現(xiàn)，因此它們的形象具有直觀性?！盵12]981《寫作大辭典》對“形象”也有進一步解釋：“一般可分為：1.人物形象，這是文學形象的主要部分，包括單個的人物形象和眾多人物組成的群像；2.擬人化了的動物、植物形象以及融進了人的情感內(nèi)容的自然景物的形象；3.具有某些人的性格和動作特征的神話人物形象等?！盵13]43可見“形象”有多層理解：一是內(nèi)具思想情感，外富具體生動圖景；二是它常見于文藝作品中的文學形象以及音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑、戲劇影視表演等藝術形象；三是它既包含人物形象，也包含擬人化了的自然物或超自然的形象?？傊?，“形象”是一種可觀可聽可感的有意味的完整形式。

而文化形象，簡單說是抽象思維的具象呈現(xiàn)。也就是說，透過具象去感受領悟一種共同的觀念、價值、理想和社會文化背景，從而形成獨異的文化形象。文化的具象化在中國有著悠久的傳統(tǒng)，源頭可追溯到八卦和《周易》。“在天成象，在地成形”(《周易·系辭傳》)揭示萬物生成和聯(lián)系的基本規(guī)律，于是“觀物取象”成為形象創(chuàng)造的基本原則，而“以象示象”“立象盡意”則又是文化創(chuàng)意與形象表達的重要方式?？梢?，自古先哲就探索出一條具象模擬和文化形象創(chuàng)造的路子。當然，現(xiàn)代中國人對文化形象的理解和研究，深受西方形象學、比較文學、跨文化研究的影響。如法國學者讓-瑪麗·卡雷20世紀中期奠定了形象學以后，及至20世紀八九十年代法國學者達尼埃爾-亨利·巴柔和讓-馬克·莫哈等確立的形象學理論體系，成為比較文學、跨文化研究中新的重要方法，用于研究文學中的異國形象是如何被想象、被塑造以及被傳播的，分析異國形象形成的社會文化背景，從而使文學形象與文化形象產(chǎn)生密切關聯(lián)。[14]2于是，中國學者中如孟華《比較文學形象學》(2001)、張志彪《比較文學形象學理論與實踐——以中國文學中的日本形象為例》(2007)等人的學術專著，均系成熟的形象學研究成果，對我們理解和研究文化形象有著重要的啟發(fā)意義。比如張志彪在詮釋巴柔“形象”定義(4)達尼埃爾-亨利·巴柔在《形象》這篇經(jīng)典文獻中將“形象”定義為：“在文學化，同時也是社會化的運作過程中對異國看法的總和?！眳⒁娒先A《比較文學形象學》第154頁，北京大學出版社2001年版。時指出，這個定義揭示了“文學化”與“社會化”的關系，他說“這就要求在異國形象研究中，既要重視文學作品，以文學文本作為研究的基點，但與此同時，也要重視這些形象產(chǎn)生、傳播、接受的外部環(huán)境，如政治、經(jīng)濟、文化等因素對形象產(chǎn)生、傳播、接受的影響”[15]4；另外他還說，“文學化”偏重于作家個人，如作家的思想、情感，作家對異國的了解程度，以及作家觀看異國的視角和現(xiàn)實目的等，而“社會化”包含了更多社會集體想象甚至無意識記憶；并且他認為，形象學中形象的含義要比一般文學理論意義上的形象含義廣泛得多，它可以是人物、山水，也可以是器物；最后他指出，這兩個“化”的過程并不是孤立的，而是在相互影響、相互補充的過程中共同完成對異國形象的塑造。[15]4-6由此可知，被描繪的異國形象不僅是一個文學形象，也是一種文化形象。所以，不論研究何種事物的形象，對文化的闡釋是必不可少的，也只有在文化這個更為廣闊的領域內(nèi)才能更深刻、更全面地對形象進行創(chuàng)造和研究。

在本文中，與文化形象相關的還有一個概念，那就是“區(qū)域文化形象”。其實前文提到法國形象學研究學者讓-瑪麗·卡雷，他的代表作《法國作家和德國幻象,1800-1940》(1947)，一定程度上就屬于“區(qū)域文化形象”研究的范疇。當然，關于區(qū)域文化形象研究，起源于西方城市形象研究。城市形象起初僅是一個作為城市規(guī)劃學和城市建筑學上的概念，從20世紀60年代開始，西方城市研究界提出了“城市形象建設”的新概念，強調(diào)城市形象在經(jīng)濟社會發(fā)展中的作用。凱文·林奇的《城市意象》(1960)是最早將“城市形象”這一概念進行解讀的著作，他認為，城市形象是一種感官集合，公眾對不同的城市存在著不同心理的印象，城市形象就是不同個體對城市印象的共同集合。他還說，一個可讀的城市，他的街區(qū)，標志或是道路，應該容易認明，進而組成一個完整的形態(tài)。更為重要的是，他認為“區(qū)域是城市意象的基本元素”，因為區(qū)域是觀察者能夠想象進入的相對大一些的城市范圍，具有一些普遍的特征和主題的連續(xù)性，其連貫的強烈意象則易被記住和識別。[16]1-9另外，美國城市理論家、社會哲學家劉易斯·芒福德在他的《城市發(fā)展史：起源、演變和前景》(1961)著作中，將城市界定為“一種新型的具有象征意義的世界，它不僅代表了當?shù)氐娜嗣?，還代表了城市的守護神祇，以及整個兒井然有序的空間”[17]27；而言及城市形象的形成和特征時，他認為城市形象是社會公眾對城市主觀印象的反映，這種主觀印象并非一種憑空想象，而是通過大眾傳媒所構建的。他說，“城市是將村莊、圣祠，堡壘、作坊，以及市場集合在一處并使之成為一個明顯的整體的”，并“以各種象征形式及人類形式傳播一種文化的代表性內(nèi)容的能力”。[17]71同時，他還指出，城市形象“是各種風俗習慣與制度、個性和機會三者在最恰當?shù)臅r刻相會在一起，溶為一個綜合體”[17]326。由此可見，城市是具有象征意義的有序空間，是一個文化綜合體，城市形象不再是單獨的建筑學問題，而與大眾傳媒有著密切的聯(lián)系?！俺鞘袕钠淦鹪磿r代開始便是一種特殊的構造，它專門用來貯存并流傳人類文明的成果；這種構造致密而緊湊，足以用最小的空間容納最多的設施，同時又能擴大自身的結構，以適應不斷變化的需求和社會發(fā)展更加繁復的形式，從而保存不斷積累起來的社會遺產(chǎn)?！盵17]23或者說，“作為在文化傳播中僅次于語言的一項最寶貴的集體性發(fā)明”[17]41的城市，“城市都具有各自突出的個性，這個性是如此強烈，如此充滿‘性格特征’以致可以說，城市從一開始便具有人類性格的許多特征。”[17]61“城市不只是建筑物的群集，它更是各種密切相關并經(jīng)常相互影響的各種功能的復合體——它不單是權力的集中，更是文化的歸極(PolarizaLion)?！盵17]65這就指出了城市與區(qū)域文化形象之間的細密淵源。

在中國，關于區(qū)域文化形象研究，始于地區(qū)形象研究和國家形象研究。20世紀90年代，一些學者開始地區(qū)形象研究，這為區(qū)域文化形象研究在基本概念和理論框架上提供了重要思路。如羅治英對“地區(qū)形象”界定時認為，“所謂地區(qū)形象，就概念本身言，系表示一個地區(qū)的內(nèi)部公眾與外部公眾，對這個地區(qū)的內(nèi)在綜合實力、外顯前進活力和未來發(fā)展前景的具體感知、總體看法與綜合評價。它包括地區(qū)的經(jīng)濟、社會、政治、科技、教育、文化、生態(tài)、環(huán)境以及市容市貌、社會風尚、公仆為政、居民素質(zhì)、社會秩序、服務效能和生活質(zhì)量諸方面；涉及發(fā)展規(guī)模、發(fā)展水平、發(fā)展質(zhì)量和發(fā)展速度、發(fā)展模式、增長方式等內(nèi)容?！薄暗貐^(qū)形象概念的另一種表述是：所謂地區(qū)形象，是指能夠引起公眾感知并進而作出評價、產(chǎn)生一定看法的地區(qū)的內(nèi)在與外顯諸因素之總和?！盵18]4這已經(jīng)說得夠仔細了，地區(qū)形象主要由內(nèi)在綜合實力和外部感知評價構成。之后，隨著國家文化發(fā)展戰(zhàn)略需要，國家形象和國家文化形象研究相繼而起。尤其是21世紀以來，鄧長江《中國文化形象研究》(2007)、吳友富《中國國家形象的塑造和傳播》(2009)、孫英春《中國國家形象的文化建構》(2010)、李智《中國國家形象:全球傳播時代建構主義的解讀》(2011)、宋玉書與劉學軍《中國文化形象傳播：如何建構21世紀的中國文化形象》(2016)、蒙象飛《中國國家形象與文化符號傳播》(2017)、姚云《中國文化形象的研究現(xiàn)狀及版圖》(2018)等學者及其論文著作，均對國家形象和國家文化形象有著深入全面的論述。一方面，指出了中國文化形象和中國國家形象的關系問題：“中國文化形象和中國國家形象一樣是一個關系范疇，是客觀存在與主觀印象的統(tǒng)一，是自我與他者互動、歷時與共時同構的結果”[19]；“國家形象是特定國家的歷史和現(xiàn)狀、國家行為、國家的各項活動及其外部影響在國際社會和內(nèi)部公眾心目中產(chǎn)生的印象、認知和評價”，而“文化形象是國家形象的重要構成，它既是文化傳統(tǒng)的保護和傳承、文化創(chuàng)新力、文化生活質(zhì)量、文化內(nèi)容和文化結構、文化制度和文化觀念的集中體現(xiàn)，也表征著國民素質(zhì)、民族性格和精神風貌，是判斷國家的國際影響力和美譽度的重要標尺”。[20]另一方面，分析了形象的形成及本質(zhì)特征：中國文化形象是“中國文化在自己的歷史進程中自塑形象，又在對外傳播過程中被認知、評價、記憶從而形成他者心目中的形象”[19]，“形象本身包含著態(tài)度、判斷、理解、認識、評價、信念、觀念、理念和印象等種種因素，其本質(zhì)是一種人的‘認知’”[21]1，因此“國家形象的形成是特殊的心理過濾機制作用的結果。這種特殊的心理過濾機制發(fā)揮作用是通過信息選擇過程(媒體話語權、利益影響與認知途徑的自我選擇)、文化選擇過程(媒體文化、認知文化與政治文化的潛意識選擇)來實現(xiàn)的”[22]，[21]17。再從區(qū)域文化形象來看，區(qū)域文化形象“就是在區(qū)域形象理論指導下，依據(jù)區(qū)域形象設計方案，激發(fā)和調(diào)動區(qū)域成員的積極性和創(chuàng)造性，并運用整體傳播系統(tǒng)，將區(qū)域的精神理念、現(xiàn)實優(yōu)勢和發(fā)展?jié)摿Γ瑴蚀_、有效地傳播給區(qū)域內(nèi)外社會公眾，使公眾產(chǎn)生一致的良好評價和心理認同，確立該區(qū)域鮮明的形象定位、豐富的形象內(nèi)涵和較高的知名度、美譽度和向心度?！盵23]但就目前區(qū)域文化形象塑造而言，一個地區(qū)的文化形象，從形態(tài)上看擁有諸多表現(xiàn)形式，可以是語言文字、歌舞、習俗、技藝等非物質(zhì)形式，也可以是建筑、服飾等具體物質(zhì)表現(xiàn)形式。

“貴州文化形象”則是區(qū)域文化形象的具體化和對象化，或者是國家文化形象的局部呈現(xiàn)和重要支撐。貴州文化形象從概念和理論框架上至今還沒有專家學者予以清晰定位，倒是從旅游文化形象方面有不少論述。當然這得從全國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展大背景說起。1990年美國學者約瑟夫·奈提出“軟實力”概念以來，中國最初把提升軟實力作為改善自身形象的重要措施，進而作為增強綜合國力的重要戰(zhàn)略。這個“軟實力”，按王滬寧的說法就是“作為國家實力的文化”，包括“政治體系的因素，民族士氣和民族文化的因素，經(jīng)濟體制的因素，歷史發(fā)展進程和遺留的因素，科學技術因素和意識形態(tài)的因素等等”[24]。2001年12月中國加入世界貿(mào)易組織后，推出了一系列文化產(chǎn)品進出口服務貿(mào)易項目，如電影、音像制品、書籍、藝術品、演出、旅游等，拉動了全國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。2011年10月中央出臺《關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，提出把文化產(chǎn)業(yè)作為國民經(jīng)濟的支柱性產(chǎn)業(yè)；隨即國家旅游局頒布《關于進一步加快發(fā)展旅游業(yè)促進社會主義文化大發(fā)展大繁榮的指導意見》，提出把旅游業(yè)培育成為國民經(jīng)濟的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)和人民群眾更加滿意的現(xiàn)代服務業(yè)，倡導旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，推出文化旅游精品。2015年3月，中共中央政治局審議通過《關于加快推進生態(tài)文明建設的意見》，提出弘揚生態(tài)文化，倡導綠色生活，建設美麗中國，發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)。2018年3月，國務院發(fā)布《關于促進全域旅游發(fā)展的指導意見》，要求牢固樹立“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，推行各具特色、差異化推進的全域旅游發(fā)展新方式，將一定區(qū)域作為完整旅游目的地，實現(xiàn)全域宜居宜業(yè)宜游，促進產(chǎn)業(yè)融合、產(chǎn)城融合，實施品牌戰(zhàn)略，著力塑造特色鮮明的旅游目的地形象，實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益相互促進共同提升。在全國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大背景下，貴州自2005年推出大型民族歌舞詩《多彩貴州風》后，又陸續(xù)創(chuàng)辦“多彩貴州”舞蹈大賽、小品大賽、原生態(tài)國際攝影大賽、旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會、旅游商品“兩賽一會”、旅游形象大使選拔賽、民族民間文化旅游產(chǎn)品博覽會、非遺周末聚、文化創(chuàng)意設計大賽等一系列“多彩貴州”文化活動，建立“多彩貴州”旅游產(chǎn)業(yè)群、演藝產(chǎn)業(yè)群、會展產(chǎn)業(yè)群等品牌產(chǎn)業(yè)集群，牽動旅游、演藝、影視、工藝、文創(chuàng)、會展、商貿(mào)、教育、傳媒等文化產(chǎn)業(yè)各領域，打造出享譽國內(nèi)外的“多彩貴州”文化品牌，樹立起“多彩貴州”旅游文化形象。2016年，貴州省委出臺《關于建設多彩貴州民族特色文化強省的實施意見》，“多彩貴州”作為貴州旅游文化形象在頂層設計上得到進一步確認。通過以上梳理我們知道，貴州以得天獨厚的自然生態(tài)、豐富多彩的民族文化，成為舉世矚目的旅游目的地，而貴州旅游文化形象也受到研究界持續(xù)關注。早在1997年，張克發(fā)表《神奇貴州——關于貴州旅游形象的建議》一文，之后有于立群《貴州省旅游形象研究》(2001)，續(xù)嵩的《貴州旅游形象策劃》(2007)，李琴、唐志明的《符號互動理論視野中貴州旅游形象的傳播》(2012)，王啟宏的《擬態(tài)環(huán)境與多彩貴州旅游形象傳播》(2012)，蔣友財、鄒雪的《貴州旅游形象口號的游客導向研究》(2015)，徐竹的《貴州旅游親和力形象建設研究》(2016)，劉俊、劉蜿露的《貴州凱里市旅游形象傳播實踐與研究》(2016)，李竹竹的《新媒體背景下旅游形象傳播效果評價——以貴州省為例》(2016)，崔人元、劉康的《全域旅游背景下貴州紅色旅游形象設計》(2019)，喻健、苗義程的《“多彩貴州”形象傳播的現(xiàn)狀、問題及對策研究》(2019)，羅大鵬的《貴州城市旅游形象傳播效果研究》(2019)等文章，從不同層次和角度對貴州旅游文化形象進行探討，對于貴州文化形象的理論建構提供了重要參考。

2.跨媒介傳播

媒介是信息傳遞的載體或工具，跨媒介傳播就是同一信息在不同媒介之間的跨界傳播。就本文來說，因為“形象的本質(zhì)是信息，形象是信息傳播的結果”[25]2，所以媒介是形象傳遞的載體或工具，形象的跨媒介傳播就是同一主體形象(原型)在不同載體上拓展、延伸、整合、轉(zhuǎn)型的跨界傳播。就媒介發(fā)展史來看，公元前10萬年出現(xiàn)了語言媒介，人類有了交流傳播的工具；公元前4000年-公元前3000年出現(xiàn)了文字及其書寫媒介，傳播有了實物載體；印刷術的發(fā)明，公元6-7世紀出現(xiàn)了印刷媒介；由于電的發(fā)現(xiàn)，19世紀末-20世紀初出現(xiàn)電子媒介；網(wǎng)絡媒介出現(xiàn)于20世紀60年代末至70年代初，之后于20世紀90年代中后期出現(xiàn)數(shù)字媒介。

根據(jù)媒介演變與發(fā)展，跨媒介傳播經(jīng)歷了以下4個階段：

第一個階段是口語媒介及口述傳播。語言產(chǎn)生便出現(xiàn)了口語媒介，口述傳播是運用口語媒介進行的人際傳播?？谑鰝鞑ナ侨祟悅鞑ナ飞系牡谝粋€里程碑，人類文化的傳承從口述傳播開始。在人類早期，口述傳播大量產(chǎn)生口傳神話、傳說、史詩、寓言、童話、民謠等。口述傳播一直伴隨著人類文化和文明的發(fā)展歷程，今天我們所說的形象傳播，仍然離不開口述傳播，如“口碑”一詞就是形象傳播的結果和有力證明?？谑鰝鞑ビ兴奶厥鈨?nèi)涵，正如藍東興教授所言，口述傳播是一種“目的明確的信息傳播”，它具有信息的穩(wěn)定性和形式的程式化特征，同時“它通常超越個人經(jīng)驗，是集體共有的”文化遺產(chǎn)，賦予“公眾”的內(nèi)涵，被“公眾”所認可。因此，口述傳播的關鍵詞是“公共意識”和“公共記憶”。[26]2那么，口述傳播的跨媒介特征就表現(xiàn)在：第一，在信息內(nèi)容上，對自然的探索與模仿轉(zhuǎn)為人際間的交流、互鑒甚至整合；第二，在文本形式上，既有長篇的史詩，又有片段的故事和傳說，還有簡短的笑話或寓言、精煉的諺語、鮮活的民謠、神秘的咒語，甚至還有祖?zhèn)鞯墓に嚒⑺幏?、古?guī)古理、族譜家史等[26]8；第三，在傳播方式與載體上，兼容語言、聲音和動作等表達技巧甚至表演技巧，以及各種各樣的傳播場所與環(huán)境。并由此我們還可以知道，以口語媒介為基礎的跨媒介傳播，啟發(fā)和催生了各種民間儀式以及后來的說書、戲曲、朗誦等表演藝術。

第二個階段是書寫影劇媒介及圖書報刊傳播。文字的產(chǎn)生是人類傳播史上的第二個里程碑，在傳播的時間、空間及傳授方式上都發(fā)生了重大變革。文字符號依賴于書寫或印刷通道獲取圖書報刊便捷的傳播平臺，使其傳播的范圍和效率都大大提高。在書寫階段，紙張發(fā)明之前主要靠青銅器、玉石器、竹木簡、絲帛進行文化傳播；紙張發(fā)明之后，抄本傳播成為主要方式。到了唐宋時期，分別出現(xiàn)雕版印刷和活字印刷，再到晚清民國，機械印刷普遍出現(xiàn)，印刷品傳播又成為主要方式。由于機械印刷快速發(fā)展，圖書報刊普及，大大推進了大眾化傳播和人類文明的進程，所以，印刷術的發(fā)明是人類傳播史上第三個重要的里程碑。再從跨媒介傳播角度考察，書寫傳播階段，盡管受書寫條件限制，文字使用精煉簡約，文章篇幅短小，但是仍然可見口語傳播時代的痕跡，出現(xiàn)口語和文字兩種符號融合的跨媒介復合文本形態(tài)，如先秦經(jīng)典《尚書》中虞、夏及商代部分文獻是據(jù)傳聞寫成的，《詩經(jīng)》大量吸收集體口頭創(chuàng)作的民謠，《論語》本身就是語錄體，《莊子》里有大量的寓言故事，就連《史記》也有通俗曉暢的口語化傾向，書中常直接摘錄人物的口頭語，等等。另外，魏晉南北朝時期紙張普及以后，有的文字抄本出現(xiàn)繪圖，或者將繪圖配上文字，如顧愷之《洛神賦圖卷》，就是早期采用“圖文融和法”改編自曹植《洛神賦》的跨媒介作品。尤其是宋元時期出現(xiàn)的話本小說，題材內(nèi)容大量采入傳說、異聞，文體形式是說書藝人的“說話”底本(既有口語特征，又有戲劇藝術的表演元素)，語言風格是古代白話的講唱結合，印刷出版時往往又采取上圖下文的形式(稱“出相”)，或者卷首印有每回主要故事情節(jié)的“全圖”或“回目畫”；至明清時期，文圖并茂的繡像小說已經(jīng)十分流行。到了1912年-1949年10月1日前，出版繁盛、圖文并舉的報紙期刊，更是體現(xiàn)跨媒介生產(chǎn)與傳播的普及化和自覺化。

第三個階段是電子媒介及影像視聽傳播。電子媒介是以電子技術為基礎，運用電器設備及其附屬產(chǎn)品進行信息傳播的一種視聽媒介，如電影、廣播、電視以及錄音、錄像、光碟(CD、VCD、DVD)等等。電子媒介以聲音、影像進行寫實性傳播，這種方式及效果復活和擴展了原始口述傳播的生動性與現(xiàn)場感，比機械印刷時代的傳播力更強大，因此，電子媒介是人類傳播史上的第四座里程碑。并且，電影和電視，集音樂、舞蹈、美術、建筑、文學等各種藝術于一體，它能吸納和整合多媒介語言，是典型的復合型跨媒介傳播，是一種“最能直觀反映人類生存模式與文化形態(tài)的媒介形式，對文化形象的傳播效力往往會起到潛移默化的作用”[27]。

第四個階段是網(wǎng)絡媒介及數(shù)字化傳播。網(wǎng)絡媒介是基于計算機技術、通訊技術、網(wǎng)絡技術而產(chǎn)生的一種“混合媒介”。所謂“混合”，是它能將電話、廣播、電視、計算機等多種電子媒介連接起來，并對聲音、影像、文字、圖片和各種數(shù)據(jù)進行綜合快速處理并雙向或多向傳輸。這種傳播力強大的網(wǎng)絡媒介被聯(lián)合國新聞委員會視為繼報紙、廣播和電視之后的“第四媒介”，同時它既是大眾傳播媒介，又是人際傳播或組織傳播的新型媒介，因此，網(wǎng)絡媒介是人類傳播史上的第五座里程碑，深度影響著人們的生存、生活、生產(chǎn)和交往方式。網(wǎng)絡媒介的傳播方式是數(shù)字化傳播，即以二進制的數(shù)字形式進行捕捉、記錄、編輯、貯存、使用、交換和傳播。尤其是它的超鏈接功能，實現(xiàn)文、圖、聲、像和各種網(wǎng)頁的無縫鏈接與跳轉(zhuǎn)?；诨ヂ?lián)網(wǎng)技術和通訊技術產(chǎn)生的手機媒介，其微信、抖音等平臺完全實現(xiàn)跨媒介傳播。

總之，跨媒介傳播是自古以來就存在的一種傳播現(xiàn)象，它是媒介演變與發(fā)展的結果，同時也是文化交流、互鑒和融合發(fā)展的結果?？缑浇閭鞑ダ碚?，對研究貴州文化形象的演變與重構，提供了重要的思路和方法。

二、貴州文化形象的歷史演變及其跨媒介傳播

(一)“三言”“兩語”的傳統(tǒng)貴州文化形象

貴州形象的初始傳播，一是載于歷史文獻，二是民間口傳。歷史文獻中記載的，貴州早在3000年前的商周之時就有“鬼方”之稱。歷史學家侯紹莊先生根據(jù)《周易》《詩經(jīng)》《竹書紀年》《今本竹書》《史記·楚世家》《大戴禮·帝系》《梁伯戈銘》等文獻考證，“鬼方”在今黔桂川滇一帶，現(xiàn)貴州大部屬于鬼方。[28]再據(jù)《毛詩傳》：“鬼方，遠方也?！薄吨祆浼瘋鳌罚骸肮矸?，遠夷之國也。”由此可知，“鬼方”是指地處偏僻荒蠻的少數(shù)民族地區(qū)。直到明代公元1384年(明洪武十七年)，明朝廷派駐貴州的都指揮馬曄，還以民族偏見蔑稱攝理貴州宣慰使一職的奢香為“鬼方蠻女”。

戰(zhàn)國時期，在西南地區(qū)出現(xiàn)夜郎國，在《史記》《漢書》《后漢書》《華陽國志》等史書中均有“夜郎”的記載，貴州大部屬于夜郎國。由于司馬遷在《史記·西南夷列傳》中說：“滇王與漢使者言曰：‘漢孰與我大?’及夜郎侯亦然。以道不通故，各自以為一州主，不知漢廣大?！盵29]540本來漢使先到滇國，滇王問過這句話，漢使覺得滇王自大，然后漢使再到夜郎，或許用此話來驗證過夜郎侯。司馬遷將此言談或傳說寫進了歷史。誰知后來，人們只用“夜郎自大”來比喻妄自尊大，并收進了成語辭典，一直成為貴州的負面形象。

據(jù)《寰宇通志》《大明統(tǒng)一志》、康熙《貴州通志》、道光《貴陽府志》等志書記載，公元974年，“矩州”首領普貴歸順宋王朝，宋太祖趙匡胤頒發(fā)的《賜普貴敕》中說：“予以義正邦，華夏蠻貊，闊不率服。惟爾貴州(以貴代矩——筆者注)，遠在要荒。先王之制，要服者來貢，荒服者來享，不貢，有征伐之兵，攻討之典。……”據(jù)劉學洙先生考釋，這里所說的“遠在要荒”，是指貴州的地域位置。古地理書《禹貢》把中國疆土分為不同層次的五個地域，名為“五服”。甸服是王畿所在的中心區(qū)，侯服是周圍由中央統(tǒng)一管理的近中心區(qū)，綏服是王朝開辟的新區(qū)，要服與荒服，是最邊遠的少數(shù)民族地區(qū)。“遠在要荒”是指貴州屬于遠離中原的蠻荒之區(qū)。[7]31，[9]這也就是宋代文獻留下的貴州形象。

另外，從唐代以后一些到過貴州的詩人、哲學家、旅行家的文章中，也可以看到他們眼中的貴州形象。唐代詩人李白流放夜郎(唐代設置的夜郎縣，在今貴州省桐梓縣一帶)，不僅寫出“我愁遠謫夜郎去，何日金雞放赦回”(5)李白：《流夜郎贈辛判官》。[31]519“而我謝明主，銜哀投夜郎”(6)李白：《贈劉都使》。[31]520“地遠虞翻老，秋深宋玉悲”(7)李白：《贈易秀才》。[31]522的凄涼悲苦和苦惱嘆息，而且還寫出“夜郎萬里道，西上令人老。掃蕩六合清，仍為負霜草”(8)李白：《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》。[31]523“夜郎天外怨離居，明月樓中音信疏”(9)李白：《南流夜郎寄內(nèi)》。[31]1098的失意恐懼與悲憤不平，可見處于要荒的貴州帶給詩人刻骨銘心的印象。

明代中期的思想家、文學家、哲學家、軍事家王陽明被貶貴州龍場驛(今貴州修文縣境內(nèi))，自入貴州開始，王陽明觸景生情，寫了一百多首《居夷詩》和若干散文，留下他對貴州的“第一印象”。如“鳥道縈紆下七盤，古藤蒼木峽聲寒”(10)王陽明：《七盤》。[32]53，在“連峰際天兮，飛鳥不通”(11)王陽明：《瘞旅文》。[32]240“蠻煙瘴霧承相往”(12)王陽明：《平溪館次王文濟韻》。[32]52的惡劣環(huán)境下，生活條件是“久客漸憐衣有結，蠻居長嘆食無鹽”(13)王陽明：《元夕雪用蘇韻二首(其二)》。[32]73“草庵不及肩，旅倦體方適。開棘自成籬，土階漫無級。迎風亦蕭疏，漏雨易補緝?！?14)王陽明：《初至龍場無所止結草庵居之》。[32]54其艱難處境亦如《陽明年譜》所描述的那樣：“龍場在貴州西北萬山叢棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘，與居夷人鳺舌難語，可通語者，皆中土亡命。舊無居，始教之范土架木以居?！?15)錢德洪,謝廷杰：《陽明年譜》。[33]13在《瘞旅文》中也描述某吏目及子與仆三人在貴州居無定所、生活無著、缺醫(yī)少藥、瘴癘彌漫，死于龍場蜈蚣坡下的悲慘景象；而且落后愚昧隨見，“山荒聊可田”“夷俗多火耕”(16)王陽明：《謫居絕糧請學于農(nóng)將田南山永言寄懷》。[32]56，“臥病空山無藥石，相傳土俗事神巫。吾行久矣將焉禱？眾議紛然反見迂。”(17)王陽明：《卻巫》。[32]68并且山民兇悍好戰(zhàn)，“煙際卉衣窺絕棧，峰頭戍角隱孤城?！?(18)王陽明：《清平衛(wèi)即事》。[32]52等等。盡管王陽明也有“夷居信何陋，恬淡意方在”(19)王陽明：《始得東洞遂改為陽明小洞天三首(其一)》。[32]54“投簪實有居夷志，垂白難承菽水歡”(20)王陽明：《七盤》。[32]53等無奈之余的達觀心態(tài)，但畢竟貴州惡劣的自然條件、落后的社會生產(chǎn)力、兇悍的民風、愚昧的陋習、狹隘的思想等印象始終流露于筆端。當然正是因為他有如此深切的體驗，才有龍場“格物致知”之悟，并萌發(fā)了“致良知”的心學體系和儒家理想。

跟王陽明入黔走驛道不一樣，明末地理學家、旅行家徐霞客游黔時是循山覓水而行的山間小道。他在《徐霞客游記》中不僅描述他反復在崇山峻嶺、深峽石洞、雨霧濕滑中穿行，而且還耳聞目睹了貴州社會風氣和底層生活狀態(tài)。如他初入貴州時的冷遇：“隨之西向行，共里許，有村在南山麓，擔夫已換去。又騎而西半里，擔夫又已去。蓋村人恐余止其家，故函換之行，而又無騎換，騎夫不肯前，余強之暗行。……一里半，叩門入舊司，門以內(nèi)茅舍俱閉，莫為啟。久之，守一啟戶者，無茅無飯而臥?！?21)徐弘祖：《黔游日記一》。[34]1436第一印象如此糟糕！隨即又描繪下司地界的社會混亂：“地亂不能轄，民皆剽掠，三里之內(nèi)，靡非賊窟?！铗堄壬酰涫鍡钤频溃壕郾娖渲袨閬y首，人莫敢入?！?22)徐弘祖：《黔游日記一》。[34]1436第二天在上司地界躲雨時，還差一點被“持鏢負駑、懸劍橐矢、勇壯兇獰”的四個壯漢劫掠。后來在狗場堡過夜時，給他挑擔的挑夫，居然把他藏在竹鹽筒中的路費偷去然后撂下他就跑了；更不幸的是，十天后行至普安時再次遇竊：“余倉促收行李，其物仍為夫盜去(后知道是店主所竊)，窮途之中，屢遭拐竊，其何堪乎！”(23)徐弘祖：《黔游日記二》。[34]1549另外，對貴州少數(shù)民族地區(qū)的生活習慣、懶散行為也寫得細致生動：“又西得一堡，強入其中，茅茨陋甚，而臥處與豬畜同穢。蓋此地皆苗熟者，雖為佃丁，而習甚鄙，令人反憶土蠻竹欄為上乘耳?！?24)徐弘祖：《黔游日記一》。[34]1483由此，貴州崎嶇復雜的地形、陰雨潮濕的天氣、兇悍刁滑的山民、貧窮落后的生活、懶惰自私的形象，既成為歷史文獻，又成為文學形象，對外傳播后自然會在人們心中形成不良印象。

由于長期以來受跨媒介傳播的影響，人們?yōu)橘F州的形象總結出“三言”“兩語”。所謂“三言”，是指“天無三日晴，地無三尺平，人無三分銀”，又稱“三無”；“兩語”就是前文所述的“夜郎自大”和“黔驢技窮”?！叭裏o”之言來自民間俗語，屬于口傳，至于從哪個時代始傳，大多認為是從明代建省以后。在農(nóng)耕文明時代，“三無”之言對貴州多雨潮濕的氣候、起伏高峻的地形、落后的社會生產(chǎn)力及艱難困苦的百姓生活狀況是比較準確的描繪?！皟烧Z”出自歷史文獻和文學作品，后來收進成語詞典，在民間作為典故大量口傳，盡管人們的認識與史實和當時情形有些出入，但畢竟落在貴州人頭上，千百年來一直成為貴州的貶稱，在一些書面文字、娛樂文化和民間交往中廣泛傳播，形成對貴州的刻板印象。

當然，在重視原生態(tài)文化和發(fā)展旅游業(yè)的今天，貴州這些原來帶有負面色彩的自然、歷史、文化恰恰是一筆寶貴的財富。如夜郎，自21世紀初葉開始在貴州、湖南兩省五縣之間發(fā)生了一場對夜郎古國都邑所屬地的爭奪戰(zhàn)。此外，尤其是貴州的自然山水，無論哪一位入黔者都贊賞有加。明朝開國元勛劉基(字伯溫)就曾預言：“江南千條水，云貴萬重山，五百年后看，云貴勝江南。”[35]盡管此語據(jù)近年考古和史家考證是另有所指，但始終預示了傳統(tǒng)貴州形象遲早會改變。同時，當今跨媒介傳播已高度發(fā)達，這會讓世人對傳統(tǒng)貴州形象產(chǎn)生清晰的認識，貴州文化形象的改變理所當然。

(二)不同時代背景下貴州文化形象的視角轉(zhuǎn)變

由于貴州突出的山地特征、潮濕氣候和少數(shù)民族聚居地，經(jīng)濟文化相對落后，歷史上不常受外界重視。這是客觀條件造成的，先天因素決定的。但正是這樣一個處于西南腹地的貴州，其特殊的區(qū)域位置和自然條件，就像臥藏一件寶物，一旦歷史發(fā)生大轉(zhuǎn)折，形勢發(fā)生大變化，貴州就會從閑置變成需要，從而也就會大放光芒，大展奇功。因此，在不同的時代節(jié)點、不同的歷史視野下，貴州形象會發(fā)生不同的變化。下面仍然從跨媒介傳播角度，來考察貴州文化形象在不同時代背景下的視角轉(zhuǎn)變。

1.明朝“移民實邊”時期的“屯邊貴州”形象

貴州引起中央王朝的重視是從明代開始。因為明代以前的貴州分屬周邊的湖廣、四川、云南，行政區(qū)域上還不像后來那樣成形；同時，中央王朝對貴州的管理大部分采取羈縻、藩屬和土司的方式，管轄相對松散。進入明代，由于明王朝重視對西南的治理，把貴州作為鞏固西南的大本營，于是，先后實施“移民實邊”和“改土歸流”制度。

“移民實邊”一方面是為了解決入黔三十萬大軍的給養(yǎng)，另一方面是為了鞏固西南邊疆，當然也還存在引導人口從稠密的“狹鄉(xiāng)”向人口稀疏的“寬鄉(xiāng)”流動，以緩解東部地區(qū)的人耕矛盾。其做法是設置軍屯、民屯、商屯。軍屯就是通過設立衛(wèi)所軍事機構，建立屯堡，讓軍隊墾田戍邊，自食其力；民屯就是政府大規(guī)模發(fā)動老百姓遷移入黔和將一些戴罪之人發(fā)配至貴州開荒種地、開發(fā)貴州；商屯也是為了補充軍需，政府下令要求各地鹽商向邊地納糧后發(fā)給鹽引才準予運銷，而鹽商為便于邊境納糧換取鹽引則招募農(nóng)民在邊境就地開荒取糧。綜合各家史料，自洪武四年至三十年(公元1371-公元1397年)，明朝在今貴州境內(nèi)共設立了24衛(wèi)和2所，駐軍約20萬余人，屯田的士兵約有10萬余名，軍屯的田土達120萬余畝；屯民達25萬余眾，新開民屯田和旱地共近48萬畝；商屯也大大補充衛(wèi)所軍糧之不足。

“改土歸流”是在“移民實邊”的基礎上進行的，明永樂十一年(公元1413年)貴州建省開始實施“改土歸流”，推行土流并治，這對貴州在政治、經(jīng)濟、文化、民族結構和民族關系等方面有明顯改善與發(fā)展。

另外，在明初驛傳制度下，明王朝在貴州大興交通建設，修通東邊的湘黔驛道、西南的滇黔驛道、西邊的川黔滇驛道、北部的川黔驛道、南部的黔桂驛道，使貴州成為名副其實的西南交通、軍事中心。

由此，明代成為貴州進入社會經(jīng)濟發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折期。這種“先安貴州，后取云南”的“定邊之計”，使貴州一改過去荒涼沉寂、封閉落后的狀況，從而形成了明代貴州繁盛一時的“屯邊”形象。

2.紅軍長征時期的“紅色貴州”形象

由于蔣介石調(diào)集50萬軍隊對中央革命根據(jù)地發(fā)動第五次“圍剿”，在生死存亡之際，黨中央被迫放棄中央革命根據(jù)地進行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。從1934年8月開始，紅軍離開湘贛根據(jù)地突圍西征。其中，紅六軍團9千多人率先突圍于9月20日進入貴州黎平縣境，10月24日，紅六軍團與紅三軍(即后來的紅二軍團)在印江木黃會師，為策應中央紅軍突圍西征，紅二、紅六軍團挺進湘西；1934年10月，中央紅軍開始西征，12月14日到達貴州黎平，隨后途經(jīng)黎平、遵義、安順、畢節(jié)、盤縣等40多個縣(市)，在貴州活動長達4個多月；1935年11月，紅二、紅六軍團從湖南桑植出發(fā)開始長征，1936年初轉(zhuǎn)移向貴州石阡、鎮(zhèn)遠、黃平，在貴州征戰(zhàn)3個多月。[36]

紅軍到達貴州后，足跡遍布67個縣(市、區(qū)、特區(qū))，停留時間長達4個多月，創(chuàng)建了滇黔桂、黔東、黔北、黔西北4個根據(jù)地；紅軍在貴州召開了著名的黎平會議、猴場會議、遵義會議、茍壩會議，打響了強渡烏江、激戰(zhàn)婁山關、四渡赤水等著名戰(zhàn)役，是中央紅軍在長征途中活動時間最長、活動范圍最廣、發(fā)生重大事件最多的省份之一。尤其是遵義會議，“解決了當時具有決定意義的軍事和組織問題，是中國共產(chǎn)黨歷史上一個生死攸關的轉(zhuǎn)折點，在極端危急的歷史關頭，挽救了黨，挽救了紅軍，挽救了中國革命?！窳x會議后的四渡赤水，創(chuàng)造了中國戰(zhàn)爭史上的奇跡?！盵37]這時，中共中央發(fā)布了《為粉碎敵人的圍攻赤化貴州告全黨同志書》，成立了省、縣、區(qū)、鄉(xiāng)300多個黨組織、蘇維埃政權組織、游擊隊、革命武裝和革命群團組織，[36]紅軍在貴州播下了紅色的種子，使貴州變成紅色革命的熱土。

由于在第五次反圍剿及湘江戰(zhàn)役中紅軍受到嚴重損失，黨中央決定在貴州開展“擴紅”。據(jù)史料記載，中央紅軍人數(shù)從出發(fā)時8萬6千多人到貴州時減到3萬多人[38]，有的資料說減至6萬4千人左右[39]34，[37]，紅軍力量急需補充。紅軍在貴州紀律嚴明，始終關心人民疾苦，打土豪、開糧倉、救濟貧苦群眾，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，得到了人民群眾的熱烈擁護，各族人民踴躍加入紅軍。據(jù)《紅星報》1935年4月5日報道，中央紅軍在貴州擴紅5 400余人，紅二、紅六軍團長征在貴州期間也擴紅5 000余人；[40]150-157，[36]之前，紅三軍在黔東擴紅約1 300人。后據(jù)毛主席回憶，1935年1月至4月在川、黔、滇省補充了約2萬名兵員[41]，貴州占大半。貴州各族青年參加紅軍，壯大了紅軍隊伍，克服許多艱難險阻，爬雪山過草地，順利實現(xiàn)北上會師，使貴州成為英雄的紅色故土。

紅軍長征鑄就了偉大的長征精神；紅軍長征在貴州，不僅創(chuàng)造了黨史文化和軍事文化，還使貴州變成紅色的革命熱土和英雄故土，塑造了鮮明的“紅色貴州”形象。

3.抗日戰(zhàn)爭時期的貴州“大后方”形象。

1937年7月中日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，1937年11月，國民政府首都從南京西遷至重慶，重慶作為陪都，成為全國的政治、經(jīng)濟、文化、軍事中心，位于大西南的四川、貴州、云南、廣西就成為抵御日軍侵略的“大后方”。自然，貴州作為重慶陪都的國防屏障，又承擔起歷史的重任，成為抗日戰(zhàn)爭時期國家戰(zhàn)略布局的重要區(qū)域之一。作為“大后方”的貴州，它的功能和所發(fā)揮的作用表現(xiàn)在以下多個方面：

第一，貴州是沿海和中部地區(qū)軍工及民族工商業(yè)大遷移的落腳地之一。抗日戰(zhàn)爭時期，沿海和中部地區(qū)一些工廠、企業(yè)克服交通不便西遷貴州。遷入的兵工企業(yè)有第41兵工廠(桐梓)、第42兵工廠(遵義)、第43兵工廠(獨山、貴陽)、第44兵工廠(貴陽)、第53兵工廠(貴陽分廠)，職工人數(shù)單是41廠和42廠就達4 800余人；同時也遷入一批民營工廠企業(yè)，有中國煤汽機制造廠、德興機器廠、駐筑汽車修理廠、漢口青年卷煙公司、漢口長興印刷廠、長沙鴻志印刷廠、豫豐紡織公司、和記皮廠、武昌制革廠、遠光肥皂廠、科達橡膠廠等各類工廠企業(yè)百余家。這些工廠企業(yè)入黔，除了轉(zhuǎn)移大量的固定資產(chǎn)和流動資金外，還轉(zhuǎn)移300余名技工人才到貴州，其中工程師達237人。[42]284-287這些遷黔的工廠、企業(yè)、人才、資金，帶動了貴州新辦工廠和企業(yè)的大量產(chǎn)生，機械、電力、燃料、化工、橡膠、水泥、采礦、運輸、冶煉、電器、卷煙、釀酒、紡織、印刷、皮革、加工等行業(yè)紛紛興起。據(jù)史料記載，從1937年至1945年貴州創(chuàng)辦工廠和企業(yè)總數(shù)達694家，總資本達3 739.59萬元。[43]203抗戰(zhàn)時期，遷入貴州的商店較多，1937年貴陽市工商業(yè)戶數(shù)為1 420戶，1943年便增至4 239戶，1945年又增至5 422戶；并且，亨得利、亨達利鐘表眼鏡店、華康百貨店、四福綢布店、阿嘛照相館、中國攝影社、小上海、冠生園、大三元等許多享有盛譽的老字號商戶和中國國貨公司等大企業(yè)都扎根貴州，[43]203使大后方經(jīng)濟得以繁榮。

第二，貴州是抗戰(zhàn)物資運輸和海外對華援助的交通樞紐。為抗戰(zhàn)所需和城鄉(xiāng)物資交流，在貴州先后修建與改善完成干線公路共2 159公里，營運里程長達3 500公里，擁有汽車1 000余輛，自1938至1939年底，客運96.27萬余人，貨運2.34萬余噸；1940年擁有客貨車1 552輛，客運179.29人，貨運10.84萬余噸，承擔搶運滇緬公路撤退物資及出國部隊。[44]181-217，[43]2311939年7月，貴州連接川、滇、湘、桂(黔桂東路)的公路干線全部建成，100公里以上的公路干線有5條，對全面抗戰(zhàn)建立大后方的交通運輸網(wǎng)起了積極的作用。[43]230在省內(nèi)，遵義至思南公路于1940年9月建成，長210公里，它對溝通黔北重鎮(zhèn)至黔東北烏江通航口岸思南的水陸轉(zhuǎn)運相接起了重要作用。連接中國和緬甸、印度的“史迪威公路”，成了中緬印戰(zhàn)區(qū)交通大動脈，承擔著國際援華物資的運輸任務，1945年1月12日第1支車隊105輛駛進中國，至8月有368支車隊輸進8萬多噸物資，有力支援了中國抗戰(zhàn)。其中，貴州境內(nèi)的“二十四道拐”隨史迪威公路載入光輝史冊。水運方面，大力整治貴州水道，使其在抗戰(zhàn)中發(fā)揮重要作用。如被視為湘黔水道之樞紐的潕陽河(今為舞陽河)，運送美軍供應處軍用物資從鎮(zhèn)遠到芷江，日達千余噸，潕陽河的干流、支流匯集的軍糧累計年運量達1 150萬公斤；都柳江為黔桂交通樞紐，由此運往廣西的軍糧就達4.4萬余石、有色金屬2.2萬噸；思南至涪陵的烏江航道，抗戰(zhàn)初期輸送物資共7 000余噸，輸入達1萬噸；清水江開通湘黔航道，運輸入湘軍糧2萬石；1941年11月抗日軍隊云集滇境，由湖南接濟云南軍糧自沅江溯清水江至下司再轉(zhuǎn)運云南，月運50萬至100萬公斤。[43]219另外，鐵路、機場和其他國防設施建設方面，興工建設柳州至貴陽460公里的黔桂鐵路[44]181-217，[43]241，擴建和新修了包括8個飛機場以及若干防空洞、戰(zhàn)備倉庫等大量軍事設施。[45]15由此，貴州交通面貌大為改觀。

第三，貴州是中國普通高校和軍事院校西遷的重要選址之一。抗戰(zhàn)時期，國內(nèi)部分高校被迫西遷，據(jù)史料記載，僅遷入西南的高等院校達56所，其中有確切遷移日期登記的達33所。[43]249而貴州也成為一批西遷高校的棲身之地，如浙江大學遷到湄潭、廣西大學遷到榕江、大夏大學先后遷至貴陽和赤水、唐山工程學院和桂林師范學院先后遷到平越(今福泉縣)、湘雅醫(yī)學院和之江大學工學院先后遷到貴陽、江西中正醫(yī)學院遷到鎮(zhèn)寧、華北農(nóng)村建設協(xié)會鄉(xiāng)政學院遷到惠水。另外，還有“陸軍大學”(遵義)、“中央陸軍步兵學?！?遵義)、“中央陸軍軍官學校第四分校”(獨山)、“中央陸地測量學?！?鎮(zhèn)寧、貴陽)、“國民革命軍防空學校”(貴陽)、“國民革命軍陸軍通信兵學校”(麻江)、“陸軍炮兵學?！?都勻、貴陽、開陽)、“陸軍輜重兵學校”(龍里)、“陸軍軍醫(yī)學校”(安順)、“陸軍獸醫(yī)學?！?安順)等11所軍事院校遷入貴州，分布在全省各地。[46]此前沒有高等和專技教育的貴州，一時興旺起來，并帶動了省內(nèi)高校的紛紛創(chuàng)立，如1938年1月成立了“貴陽醫(yī)學院”、1941年10月成立“國立貴陽師范學院”、1941年12月成立“國立貴州大學”。教育事業(yè)落后的貴州，在抗戰(zhàn)時期有了相當大的發(fā)展。

第四，貴州是戰(zhàn)爭難民容納與救濟的重要地區(qū)之一?？箲?zhàn)爆發(fā)，政治經(jīng)濟中心西移，大量沿海和中部人口也紛紛西遷，以致貴州人口激增。單是貴陽市抗戰(zhàn)前人口為11.5萬人，1942年底便增至19.9萬人；遵義抗戰(zhàn)前人口為5.8萬人，1944年增至10萬人。[43]209貴州全省人口1936-1944年由991.88萬人發(fā)展到1 082.72萬人，凈增90.8萬人。[47]貴州在難民救濟中的戰(zhàn)略地位體現(xiàn)得十分明顯而重要。戰(zhàn)爭期間和戰(zhàn)爭結束，貴州為難民疏送和救濟投入了大量人力物力，據(jù)《貴州檔案史料》記載，1946年4月至12月，善后救濟總署設在貴陽的難民疏送站所疏送的難民達1.49萬余人，其中終點到長沙即達1.29萬人，發(fā)車401輛；各區(qū)疏送經(jīng)費最高達184 171.29萬元(獨都區(qū))，最低也達2 006.56萬元(畢節(jié)區(qū))?？箲?zhàn)期間，貴州救濟過境難民，1944年多達11萬余人；救濟金額1944年達14 955.75萬元。還有大量流落民間的難民，被善良的貴州人民收留和接濟，各地無法統(tǒng)計。[48]26可見，貴州在難民容納與救濟工作中所作出的歷史性貢獻。

第五，貴州是文化大遷移和抗戰(zhàn)宣傳的主陣地之一?？箲?zhàn)時期，一些文藝團體在貴州紛紛出現(xiàn)，如七七文藝社、中國詩藝社、貴陽文藝界聯(lián)合會、狼大文藝社、大夏筆會、中國寫作協(xié)會大夏分會、中華全國文藝界抗敵協(xié)會貴陽分會(簡稱貴陽文協(xié))等。各種文藝團體先后創(chuàng)辦了《十日旬刊》《每周文藝》《文訊》《抗戰(zhàn)文藝》《輕騎兵》等文藝刊物；貴陽文協(xié)還負責編輯《中央日報》，貴陽版的副刊《前路》，《貴州日報》的副刊《革命軍》，還自辦了《抗戰(zhàn)》刊物，建立了文藝通訊網(wǎng)等。另外，青光話劇社、每周文藝社、抗敵演出隊、筑光音樂會、沙駝話劇社和合群體育藝術部等群眾文藝團體也紛紛創(chuàng)辦，開展抗日救亡宣傳，影響廣泛?？箲?zhàn)期間，新聞傳播、出版發(fā)行工作在貴州也比較活躍。據(jù)史料記載，報紙有20家，官辦的有《中央日報》《貴州日報》，民辦的有《力報》《大剛報》等18家；《新華日報》也于1939-1940年間在貴陽設立了分銷處；通訊社有“中央通訊社”貴陽分社、黔光通訊社、大黔通訊社等；出版社有貴陽文通書局；書店有貴陽讀新書店、生活書店貴陽分店等。[43]289這些新聞出版機構在宣傳抗日救亡、傳播先進文化等方面，發(fā)揮了重要作用。這一時期的貴陽名流云集，許多作家、藝術家匯聚于此，感受貴州，傳播貴州。如茅盾、聞一多、巴金、沈從文、施蟄存、熊佛西、李長之、張恨水、林同濟、錢穆、譚其驤、張蔭麟、徐悲鴻、豐子愷、葉淺予等大批作家、藝術家逃難貴州，以貴州為題材創(chuàng)作了大量文學藝術作品。貴陽市檔案館自2005年以來搜集大量抗戰(zhàn)時期出版的報紙、雜志、書籍，研編出版了《貴陽舊事》《漫畫貴陽：牛鼻子漫游老貴陽》《漫畫情歌：馬得的貴陽情結》《抗戰(zhàn)期間貴陽藝術活動》《抗戰(zhàn)期間黔境印象》《抗戰(zhàn)期間貴陽文學作品選》《黔境民風》等系列文集，抗戰(zhàn)時期的貴州形象與真實面貌鮮活地呈現(xiàn)出來。比如雄渾、崇高、堅韌、奇險、神秘、奇絕的貴州高原形象，山氣、土氣、野氣以及“四季皆是春，一雨便成冬”的貴州山地文化與山地氣候形象，還有大量描繪貴州風俗民情的歌謠、繪畫作品所呈現(xiàn)的山水貴州、歌舞貴州、古樸貴州、民俗貴州形象。[49]在他們筆下，貴州有著“美似江南的風光”“礦山牧地果園谷倉”和“善良樸質(zhì)的人民”，[50]430貴州“大后方”的形象得以充分彰顯。

第六，貴州是抗戰(zhàn)的重要兵源基地和國防戰(zhàn)備工程的民工來源。貴州大后方是抗戰(zhàn)的重要兵源基地之一，據(jù)1943年出版的《黔政五年》記載，僅從1938年至1942年五年間，全省征兵就有45.73萬余人，加上1937年“七七”事變后和1943、1945年的征集數(shù)(含黔軍11個出黔抗日的建制師兵源)，在正面戰(zhàn)場上貴州健兒出黔抗戰(zhàn)的總?cè)藬?shù)多達70萬余人。[51]27按照當時貴州人口總數(shù)1 000萬計算，在抗日戰(zhàn)爭中，全省平均在100人中就有7名貴州子弟奔赴抗日戰(zhàn)場英勇作戰(zhàn)。[52]295由于出山抗日黔軍裝備較差，大多士兵都是腳穿草鞋上前線，故有“草鞋兵”之稱，但“草鞋兵”打出了黔軍軍威。在臺兒莊大戰(zhàn)中，黔軍將士作戰(zhàn)英勇，不怕犧牲，如黔軍第140師，傷亡官兵共3 000余人，贏得“勇敢剽悍”之稱；在保衛(wèi)大武漢戰(zhàn)役中，黔軍121師在兩個月內(nèi)與日寇接仗十多次，打退日本海軍與陸軍的配合進攻；在長沙會戰(zhàn)中，黔軍140、102、121等師先后參加了四次長沙會戰(zhàn)，雖然黔軍傷亡很大，但打得日軍損失慘重，倉皇而逃。[51]30在艱苦而偉大的抗日戰(zhàn)爭中，貴州子弟兵譜寫出可歌可泣的歷史篇章，讓貴州形象格外矚目。另外，在抗日戰(zhàn)爭期間，貴州數(shù)十萬民工被征調(diào)修筑公路、鐵路、機場等各種國防戰(zhàn)備工程。據(jù)史料記載，自1937年至1945年，在貴州先后共征調(diào)工人69.62萬余人，其中道路工程征工36.03萬余人，機場工程征工32.59萬余人，其他工程征工1萬余人，總?cè)斯?shù)為2 551.22萬人/次。全省除開不能上工的老弱病殘以外，平均每百人中就有33人被征調(diào)工作[53]318，[48]24，在抗日戰(zhàn)爭中作出了巨大的貢獻。

通過以上六個方面的文獻資料顯示，充分體現(xiàn)了貴州在抗日戰(zhàn)爭時期的作用和貢獻，貴州“大后方”的形象彪炳史冊，并為后來文史工作者和文藝工作者開展貴州文化形象的跨媒介傳播提供了重要的資源。

4.三線建設時期的貴州“大三線”形象

“三線建設”是1964年5月至8月，中央討論第三個五年計劃設想時，根據(jù)毛主席的指示，在國防建設和工業(yè)布局上作出的一項重大戰(zhàn)略決策。所謂“三線”，是從國防角度將中國從沿邊沿海地區(qū)向內(nèi)地收縮劃分的三道線。一線地區(qū)指東北三省、京津魯蘇、滬浙閔粵、蒙新藏等位于沿邊沿海的前線地區(qū)；二線地區(qū)指一線地區(qū)與京廣鐵路之間的冀豫皖、鄂贛湘等中部地區(qū)；三線地區(qū)指長城以南、廣東韶關以北、京廣鐵路以西、甘肅烏鞘嶺以東的廣大地區(qū)，共涉及13個省區(qū)。其中，西南的云、貴、川和西北的陜、甘、寧、青稱為“大三線”。因此，作為“大三線”的貴州，又遇上了歷史的選擇，碰到了發(fā)展的大好機遇。

在三線建設中，流傳著“好人好馬上三線”的口號，尤其是貴州“大三線”，成為來自全國20多個省市、100多個企業(yè)、近20萬工人和干部、知識分子、軍人和民工建設者齊聚的地方，其中國防科技工業(yè)系統(tǒng)科技人員近3萬名。據(jù)史料記載，自1964年10月大連鋼鐵廠的兩座50噸電爐和本溪鋼鐵廠的兩臺鍛錘搬遷到貴陽擴建貴陽鋼廠開始，第三機械工業(yè)部(航空工業(yè)部前身)也從1964年11月開始在安順興建殲擊機工廠，并于1970年建成航空工業(yè)基地(011基地)投入生產(chǎn)；第七機械工業(yè)部(航天工業(yè)部前身)于1965年3月在遵義開始籌建航天工業(yè)基地(061基地)，1971年底初具規(guī)模投入生產(chǎn)；第四機械工業(yè)部1965年2月在凱里開始籌建以生產(chǎn)軍工產(chǎn)品為主的國防電子工業(yè)基地(083基地)，1966年底生產(chǎn)出國內(nèi)先進的中型電子計算機。到1972年，貴州國防科技工業(yè)三大基地全部建成，開始投產(chǎn)的生產(chǎn)企業(yè)達74個，貢獻巨大。另外，三線建設期間，建成了六盤水煤炭基地，至1978年全省原煤產(chǎn)量達到1 669萬噸；至1975年1月，川黔、貴昆、湘黔三條鐵路全面建成，加上抗戰(zhàn)期間開始修建的黔桂鐵路(1958年全線通車)，已形成西南鐵路樞紐；在電力、冶金、機械、化工、建材等工業(yè)部門，也都有大批項目建成投產(chǎn)。[54]142-1531976年建成大中型工業(yè)企業(yè)174個[55]，到1978年，全省共擁有工業(yè)企業(yè)8 904個，[56]38，138，[57]擴大了貴州工業(yè)生產(chǎn)能力。

貴州三線建設至1978年底基本結束，從總體成就來看，三線建設使貴州增加了一大批工業(yè)企業(yè)，改變了全省工業(yè)布局和內(nèi)部結構，工業(yè)生產(chǎn)能力大幅度提高，工業(yè)基礎落后的狀況大為改觀。據(jù)1964年至1976年的統(tǒng)計，貴州三線建設累計完成基本建設投資98.93億元，其中，中央直屬項目完成76.37億元，占77.2%；全省新增固定資產(chǎn)達54.24億元，相當于1950年至1963年的3.49倍；完成生產(chǎn)性建設投資87.36億元，占總投資的88.3%；1978年與1965年相比，全省國民生產(chǎn)總值由24.42億元增加到46.62億元，增長94.9%；地方財政收入由3.35億元增加到6.26億元，增長86.9%；[54]153-154全省工業(yè)總產(chǎn)值達41.27億元，比1965年增長2.61倍，其在工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值中的比重由1965年的37.1%上升到59.1%，工業(yè)成為了全省國民經(jīng)濟的主導產(chǎn)業(yè)。[56]38，138，[57]另外，工業(yè)企業(yè)的發(fā)展促進了貴州城鎮(zhèn)的發(fā)展，提高了城市化水平，到1978年底，全省有建制市5個，1萬人以上的市鎮(zhèn)發(fā)展到35個，城鎮(zhèn)人口達到323.97萬人，比1965年末增長43.6%，城鎮(zhèn)人口占全省總?cè)丝诘谋戎剡_12.1%，[58]359，[59]這為后來貴州城鎮(zhèn)的迅速發(fā)展奠定了基礎?！顿F州通史》評價道：“在三線建設中，由于一部分科研單位、教學單位(如大連醫(yī)學院1969年5月舉校南遷遵義，更名為遵義醫(yī)學院)和一大批工業(yè)企業(yè)內(nèi)遷，給貴州帶來了大批科研人員、教學人員、工程技術人員和大量較為先進的設備，迅速拓寬了貴州的科學技術領域，增加了全省科學技術方面的實力?！盵54]155-156由此，一個個現(xiàn)代化工業(yè)企業(yè)在貴州高原崛起，使貴州現(xiàn)代化的工業(yè)體系初具規(guī)模，不僅增強了貴州民族地區(qū)的經(jīng)濟實力，促進城鎮(zhèn)化發(fā)展，同時也為貴州后續(xù)發(fā)展打下了堅實基礎，使貴州工業(yè)形象得到很大改變。

以上梳理了不同時代背景下貴州文化形象的視角轉(zhuǎn)變，可見貴州在中國歷史發(fā)生重大轉(zhuǎn)折時，會因功能定位和承擔任務的不同，形成不同的形象。從傳播類型來考察，主要采取人際傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播等形式；從跨媒介傳播角度來看，主要是通過民間口述、書面文字、舞臺表演、繪畫音樂和電影電視等方式進行廣泛傳播，從而形成不同時期的貴州文化形象。后文在進行貴州文化形象跨媒介傳播的方式與效應討論時再詳細論述。

三、21世紀以來貴州文化形象的跨媒介重構

(一)重構的目標指向與形象定位

貴州文化形象的產(chǎn)生與貴州每個階段的發(fā)展目標定位是密切相關的。也就是說，中央或省對貴州發(fā)展的頂層設計決定，影響著貴州文化形象的定位與形成。21世紀以來，貴州發(fā)展目標與頂層設計有過三次大的決策，并在這些戰(zhàn)略決策和重大規(guī)劃背景下，貴州文化形象定位也有過兩次調(diào)整和提升，分述于下。

1.貴州發(fā)展目標與頂層設計回顧

(1)西部大開發(fā)背景下的貴州發(fā)展目標定位

“西部大開發(fā)”是國家面向21世紀發(fā)展的一項戰(zhàn)略決策，其實施背景一是在經(jīng)濟全球化的浪潮下，如何加快經(jīng)濟發(fā)展和對外開放的進程，二是對鄧小平提出沿海先發(fā)展、帶動內(nèi)地后發(fā)展，最終達到東西部共同富裕的兩個“大局”戰(zhàn)略構想的實施；其實施的目的和意義是縮小地區(qū)差距、擴大內(nèi)需、改善生態(tài)環(huán)境、保持西部民族地區(qū)團結穩(wěn)定、加快經(jīng)濟結構調(diào)整、實現(xiàn)全面小康的戰(zhàn)略目標。2000年1月，國務院成立了西部地區(qū)開發(fā)領導小組，2000年3月開始實施運作。西部大開發(fā)的范圍包括陜、甘、寧、青、新、藏、黔、渝、川、滇十省區(qū)市，擴展至內(nèi)蒙古、廣西兩個自治區(qū)和湖北恩施、湖南湘西、吉林延邊三個自治州。貴州自然屬于“西部大開發(fā)”的重點地區(qū)之一。在“西部大開發(fā)”背景下，貴州當時的發(fā)展目標定位是：“到2010年基本建立起適應經(jīng)濟社會發(fā)展需要的綜合交通運輸體系、城鄉(xiāng)水資源供給安全保障體系和城鎮(zhèn)公共服務設施體系；初步建成‘兩江’上游重要生態(tài)屏障；基本形成具有較強競爭力的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)和特色經(jīng)濟體系?！盵60]由于西部大開發(fā)是個長遠規(guī)劃，因此貴州這個發(fā)展目標定位是比較宏觀的。

(2)國發(fā)二號文件明確的貴州發(fā)展戰(zhàn)略定位

2012年1月12日，國務院頒布了《關于進一步促進貴州經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展的若干意見》，即“國發(fā)2號文件”?！兑庖姟访鞔_了貴州發(fā)展戰(zhàn)略定位：全國重要的能源基地、資源深加工基地、特色輕工業(yè)基地、以航空航天為重點的裝備制造基地和西南重要陸路交通樞紐；扶貧開發(fā)攻堅示范區(qū)；文化旅游發(fā)展創(chuàng)新區(qū)；長江、珠江上游重要生態(tài)安全屏障；民族團結進步繁榮發(fā)展示范區(qū)。[61]“國發(fā)2號文件”是黨中央和國務院針對貴州欠開發(fā)和欠發(fā)達的現(xiàn)狀提出的支持貴州省加快發(fā)展的突破性政策。這個定位相對清晰明確，對于貴州文化形象的定位與形成不僅有著重大影響而且提供了可靠依據(jù)。

(3)新發(fā)展理念背景下的貴州發(fā)展總體定位

新發(fā)展理念是習近平同志2015年10月29日在黨的十八屆五中全會第二次全體會議上的講話時正式提出的，其基本內(nèi)容是“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”，被稱為“是管全局、管根本、管長遠的導向，具有戰(zhàn)略性、綱領性、引領性”，“指明了‘十三五’乃至更長時期我國的發(fā)展思路、發(fā)展方向和發(fā)展著力點”。[62]就貴州來說，“既面臨‘一帶一路’建設、長江經(jīng)濟帶發(fā)展和新一輪西部大開發(fā)等國家戰(zhàn)略疊加的歷史性機遇，又面臨中央深入推進脫貧攻堅，支持我省建設國家大數(shù)據(jù)綜合試驗區(qū)、生態(tài)文明試驗區(qū)、內(nèi)陸開放型經(jīng)濟試驗區(qū)等政策性機遇”[63]，于是，貴州省委在2017年4月16日召開的第十二次黨代會上，對貴州未來發(fā)展提出了總的目標：全力實施大扶貧、大數(shù)據(jù)、大生態(tài)三大戰(zhàn)略行動，決勝脫貧攻堅、同步全面小康，奮力開創(chuàng)百姓富、生態(tài)美的多彩貴州新未來。[63]由此可見，實施大扶貧、大數(shù)據(jù)、大生態(tài)“三大戰(zhàn)略”行動和建設國家大數(shù)據(jù)綜合試驗區(qū)、生態(tài)文明試驗區(qū)、內(nèi)陸開放型經(jīng)濟試驗區(qū)，就是新時代貴州發(fā)展的總體定位。這個與時俱進的頂層設計，更加有利于把握貴州文化形象的定位及傳播。

2.“山地公園省，多彩貴州風”的多彩貴州文化形象

“山地公園省，多彩貴州風”是21世紀以來貴州逐步探索、建立和發(fā)展起來的貴州文化形象，這是貴州各行業(yè)跨媒介重構的顯著成果。這里要分三個層次來論述：一是“山地公園省”的提出；二是著力打造“多彩貴州”文化品牌；三是建設“多彩貴州公園省”。

(1)山地公園省

早在20世紀90年代中后期，貴州有過旅游形象定位的大討論，當時在政界和學界有六種比較集中的看法：公園省、神奇貴州、夜郎文化風情、神奇的山地生態(tài)、高原博物館、喀斯特王國。[64]進入2000年，貴州在“西部大開發(fā)，貴州怎么干”的新一輪大討論中，重提“公園省”概念：“獨特的地形地貌，造就出貴州美麗的奇山異水；復雜多樣的氣候條件，決定了這塊土地上蘊藏著豐富的生物資源。幾乎所有參加大討論的人都認為，貴州應依靠旅游資源，發(fā)揮‘公園省’的優(yōu)勢，以旅游業(yè)和特色經(jīng)濟為各項支柱產(chǎn)業(yè)的龍頭。”[65]

“十二五”期間(2011-2015年)，貴州旅游業(yè)圍繞文化旅游發(fā)展創(chuàng)新區(qū)的戰(zhàn)略定位和建設旅游大省的發(fā)展目標，進一步確認“公園省”形象定位。由原貴州省旅游局2013年發(fā)布的《貴州生態(tài)文化旅游創(chuàng)新區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃(2012-2020)》第三章第11條第(二)款，將貴州旅游發(fā)展總體定位為“國家公園省”。其論述道：“貴州素有‘公園省’的美稱，雄山、秀水、怪石、奇洞、峽谷、溫泉、瀑布、溪流、湖泊、濕地、草原、森林千姿百態(tài)，美不勝收。貴州是天然大公園，處處是風景；貴州是民族文化大觀園，處處有風情；貴州是全國人民的大花園、國民休閑地。建設國家級的公園省，有梯度、差異化地推進貴州旅游全域化發(fā)展?！盵66]

2015年6月，習近平同志在貴州視察工作時指出，“貴州風景名勝資源豐富，素有‘公園省’之美譽，自然風光神奇秀美，山水景色千姿百態(tài)，自然風景和古樸濃郁的民族風情交相輝映，紅色文化資源豐富，這為發(fā)展旅游業(yè)提供了得天獨厚的條件”。[67]這為貴州建設“國家公園省”提振了信心。2015年10月10日，時任省委書記、省長陳敏爾在黔西南自治州調(diào)研山地旅游發(fā)展時指出：“要把‘多彩貴州·山地公園’作為貴州山地旅游業(yè)的基本品牌。要豐富旅游生態(tài)和人文內(nèi)涵，加大‘公園省’宣傳推介力度，提升貴州旅游知名度和美譽度。”[68]2016年1月3日《貴州日報》曾在展望“十三五”期間(2016-2020年)貴州旅游發(fā)展時說：“時代的腳步已經(jīng)跨入‘十三五’，省委、省政府精心謀劃貴州旅游的未來愿景，提出打造‘多彩貴州風·山地公園省’品牌，多彩貴州再次揚帆起航，駛向建設國際山地旅游目的地和山地旅游大省的新藍海?！盵69]可見，“山地公園省”從領導提倡進入到省委、省政府的實施層面。

關于“山地公園省”概念的最后定型，我們可以從貴州省委宣傳部2017年組織編寫的《守底線 走新路 奔小康——貴州省第十一次黨代會以來經(jīng)濟社會發(fā)展解讀》一書中知道，“山地公園省”提法的主要依據(jù)是貴州的自然生態(tài)。貴州多山，山地丘陵占全省國土總面積的92.5%，喀斯特地貌占全省國土總面積的61.9%，由此產(chǎn)生瀑布、溶洞、峽谷、湖泊、森林、花海、溫泉等獨特的地貌奇觀，無愧于“山地公園省”之稱；同時，在貴州聚居著17個世居少數(shù)民族，各民族積淀著豐富的文化資源且各具特色，有“文化千島”的美譽。因此，“貴州山地旅游資源類型多樣、景觀豐富，而且人文歷史悠久深厚，山地自然與人文高度融合統(tǒng)一，形成了極具特色的山地文化旅游資源?！辈⑶?，“‘山地公園省·多彩貴州風’的精髓在于‘山地’，……在全國乃至世界旅游產(chǎn)業(yè)分工中，貴州通過‘山地’路徑找到了屬于自己的位置，找到屬于自己的核心優(yōu)勢?！盵70]，[71]由此，“山地公園省”的內(nèi)涵與特征已全部界定清楚。

(2)多彩貴州

關于“多彩貴州”的提出，源于2005年舉行的首屆“多彩貴州”歌唱大賽，以及隨后推出大型民族歌舞詩《多彩貴州風》。這些活動和節(jié)目，把各個文藝團體和民族歌舞充分融入其中，將貴州的自然生態(tài)和本土民族風情濃縮于舞臺之上，通過舞臺藝術把“多彩貴州”的形象樹立了起來，從此《多彩貴州風》也成為世界頂級的民族舞臺史詩。

除了“多彩貴州”歌唱大賽和《多彩貴州風》之外，貴州省還在2007年、2010年分別推出了“多彩貴州”舞蹈大賽、“多彩貴州”小品大賽，進一步拉近了“多彩貴州”與全國觀眾和游客的距離。隨后，“多彩貴州”原生態(tài)國際攝影大賽、多彩貴州旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會、多彩貴州旅游商品“兩賽一會”(多彩貴州旅游商品設計大賽、能工巧匠選拔大賽和旅游商品展銷大會)、多彩貴州旅游形象大使選拔賽、中國(貴州)國際民族民間文化旅游產(chǎn)品博覽會等一系列“多彩貴州”文化活動，讓全國甚至全世界的鏡頭聚焦貴州，增強“多彩貴州”的知名度和影響力，“多彩貴州”文化形象由此得以塑造和傳揚。

從文化活動延伸到文化品牌，由文化品牌塑造和傳播使得“多彩貴州”文化形象逐漸定型。2015年，“多彩貴州”商標被國家工商總局認定為馳名商標；同年7月，多彩貴州文化創(chuàng)意園投入使用，首屆多彩貴州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會(簡稱“貴州文博會”)在多彩貴州文化創(chuàng)意園成功舉辦。在此之后，多彩貴州文化創(chuàng)意園開始持續(xù)推行“多彩貴州”品牌的宣傳，自2016年開始舉辦的“多彩貴州文化藝術節(jié)·非遺周末聚”連續(xù)四年展演，遵循貴州省委省政府提出的“打造多彩貴州民族特色文化強省”倡議，向大眾宣傳推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳播貴州少數(shù)民族文化，做大做強“多彩貴州”文化品牌，使“多彩貴州”文化形象完全樹立。

從內(nèi)涵與特征來分析，“多彩貴州”文化形象是基于“多彩貴州”的文化特色、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面來表現(xiàn)和發(fā)展的。綜合“多彩貴州”的產(chǎn)生、發(fā)展及至繁榮，“多彩貴州”文化形象的內(nèi)涵包羅萬象，已不只是文化、旅游方面，更多地包含著社會、經(jīng)濟、生態(tài)，尤其是脫貧攻堅等方面。首先，“多彩貴州”涵蓋貴州自然資源和民族文化的各個方面，它總括貴州本土的音樂、歌舞、節(jié)日和服飾文化，如今已是包含了民族文化、陽明文化、紅色文化、山地文化、三線文化、生態(tài)文化等在內(nèi)的文化合集。其次，“多彩貴州”是政府主導下文化產(chǎn)業(yè)品牌發(fā)展的載體。《貴州省國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二五規(guī)劃綱要》提出，要“積極推進品牌引領戰(zhàn)略，繼續(xù)做響做強多彩貴州品牌，實施百佳文化品牌培育工程，推動形成以多彩貴州為主的品牌集群”。2015年，“多彩貴州”商標被國家工商總局認定為馳名商標；2016年，貴州省委省政府提出打造多彩貴州民族特色文化強??；隨后舉辦的一系列本土活動和海外推介，都成為做大做強“多彩貴州”文化品牌的重要載體，并瞄準國際市場傳播“貴州聲音”，從各方面布局“多彩貴州”品牌的國際化。再次，“多彩貴州”是企業(yè)運作下的文化品牌產(chǎn)業(yè)集群?！岸嗖寿F州”文化品牌塑造成功后，隨之孵化產(chǎn)業(yè)集群逐步誕生與拓展，涉及演出、比賽、文化傳播、文化咨詢、文化活動、教育、科研、金融、廣播電視、網(wǎng)絡傳媒、圖書雜志、文化旅游地產(chǎn)、白酒、啤酒、飲料、餐飲、酒店、美食、工藝品、養(yǎng)生、醫(yī)藥、科技、交通等多種類別。[49]最后，“多彩貴州”是國際傳播與文化交流的重要平臺。早在2010年9月，“多彩貴州風”就飄向北美，先在舊金山灣區(qū)硅谷圣荷西表演藝術中心演出，并舉行貴州與加州高峰論壇，隨后到美國東部城市波士頓以及加拿大多倫多和溫哥華等地演出，并在紐約舉行貴州推介說明會；2012年7月，《多彩貴州風》第三次到美國巡演，在芝加哥演出之后又在美國第四大城市休斯敦刮起了一股“多彩的貴州風”；2015年6月，“親情中華 多彩貴州”北美文化交流周活動走進加拿大；2017年6月，“山地公園省·多彩貴州風”2017年全球旅游推介會在美國紐約曼哈頓聯(lián)合國總部大廈成功舉行，山地貴州的美景，驚艷了世界；2018年，“多彩貴州·風行天下”貴州省全球推介會走進歐洲，在經(jīng)濟貿(mào)易、旅游以及文化遺產(chǎn)等方面取得許多務實的合作成果；2018年7月，“多彩貴州有多彩”走進印度，在被譽為“亞洲硅谷”的班加羅爾舉行推介會，盛邀“一帶一路”好友，相約“山地公園省”，體驗“多彩貴州風”，開展網(wǎng)絡空間交流合作；2019年3月，“Live in Guizhou”(“這里是貴州”)全球推介會走進拉丁美洲，“多彩貴州”多語種外宣平臺正式上線，隨接“山地公園省·多彩貴州風”系列展演走進巴西里約熱內(nèi)盧、阿根廷布宜諾斯艾利斯等地，展示了貴州風貌和非遺文化；2019年4月，“‘文化茅臺·多彩貴州’一帶一路行”赴南美文化推廣活動，對提升中國(貴州)文化軟實力、展示中國(貴州)企業(yè)風采、傳播中國(貴州)正面形象產(chǎn)生了重大影響。通過“多彩貴州”搭建的國際傳播與文化交流的平臺，使“多彩貴州”文化形象引起外界的廣泛關注、“多彩貴州”文化品牌得到世界的認同。

總的來說，現(xiàn)今的“多彩貴州”文化形象內(nèi)涵豐富、包羅萬象、特征鮮明、辨識度高，已經(jīng)成為融合文化資源、產(chǎn)業(yè)資源、貴州精神于一體的區(qū)域性文化品牌，是貴州原生態(tài)文化和貴州文化形象的最佳展現(xiàn)，承擔著貴州民族文化資源向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、貴州文化品牌向國際延伸的任務，已經(jīng)成為并且在今后一段時期內(nèi)都是貴州省整體發(fā)展和對外交流的符號性窗口。因此，政府層面已將“多彩貴州風”和“山地公園省”融合在一起，成為今天貴州成功打造的旅游文化品牌，并以此作為貴州文化形象完美呈現(xiàn)于世人，贏得省內(nèi)外、國內(nèi)外公眾的普遍贊譽。

當然，“山地公園省·多彩貴州風”有時也表述成“多彩貴州風·山地公園省”，至于先后順序的調(diào)整其用意為何，目前還沒有看到權威的相關解釋，觀其語境，只是相關部門在自己位置上的言說角度不同而已。但筆者認為，不管是“多彩貴州風·山地公園省”，還是“山地公園省·多彩貴州風”，政界、業(yè)界、學術界、輿論界都應該統(tǒng)一成一個說法，只有口徑一致才有利于貴州文化形象的整體包裝、合力推介和被人識記。

(3)多彩貴州公園省

“多彩貴州公園省”的提法，實際上是受“山地公園省，多彩貴州風”的啟發(fā)濃縮而成。其由頭是2016年8月22日中共中央辦公廳、國務院辦公廳發(fā)布《關于設立統(tǒng)一規(guī)范的國家生態(tài)文明試驗區(qū)的意見》，該《意見》稱：綜合考慮現(xiàn)有生態(tài)文明改革實踐基礎、區(qū)域差異性和發(fā)展階段等因素，將福建、江西和貴州三省列入首批國家生態(tài)文明試驗區(qū)。[72]次年10月2日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳發(fā)布的《國家生態(tài)文明試驗區(qū)(貴州)實施方案》指出，“以建設‘多彩貴州公園省’為總體目標”，“建成以綠色為底色、生產(chǎn)生活生態(tài)空間和諧為基本內(nèi)涵、全域為覆蓋范圍、以人為本為根本目的的‘多彩貴州公園省’?！盵73]該《方案》發(fā)布后的第二天，《貴州日報》發(fā)表貴州發(fā)改委的文章《強力推進國家生態(tài)文明試驗區(qū)建設 奮力打造多彩貴州公園省》，提出以“多彩貴州公園省”為試驗區(qū)建設的總體目標，全力打造長江珠江上游綠色屏障建設示范區(qū)、西部綠色發(fā)展示范區(qū)、生態(tài)脫貧攻堅示范區(qū)、生態(tài)文明法治建設示范區(qū)和生態(tài)文明國際交流合作示范區(qū)。[74]于是，“多彩貴州公園省”這一概念正式成立。

從“多彩貴州公園省”文化形象的特征及其內(nèi)涵來看，基本上是“多彩貴州”和“山地公園”二者的結合與提煉，因此它具有地域的獨特性、資源的稀缺性、生態(tài)的原生性、形態(tài)的多樣性、文化的傳承性等基本特征。當然，我們從《國家生態(tài)文明試驗區(qū)(貴州)實施方案》的內(nèi)容來看，“守住發(fā)展和生態(tài)兩條底線”“正確處理發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的關系”“實現(xiàn)百姓富與生態(tài)美有機統(tǒng)一”是建設多彩貴州公園省的根本出發(fā)點；“生產(chǎn)空間集約高效”“生活空間宜居適度”“生態(tài)空間山清水秀”是多彩貴州公園省的具體特征；結合大扶貧、大數(shù)據(jù)、大生態(tài)三大戰(zhàn)略行動是建設多彩貴州公園省的新特色；完善綠色制度、筑牢綠色屏障、發(fā)展綠色經(jīng)濟、建造綠色家園、培育綠色文化“五個綠色”為多彩貴州公園省建設的基本路徑；等等。因此，“多彩貴州公園省”是貴州文化形象的縮影，它具有濃厚的文化傳播價值、文化產(chǎn)業(yè)價值、社會形象價值和生態(tài)文明試驗示范價值。

多彩貴州公園省的建設如期進行，到2018年7月6日舉辦的“生態(tài)文明貴陽國際論壇2018年年會”上，由貴州省政府主辦，省委宣傳部指導，省發(fā)改委和貴州日報報業(yè)集團共同承辦的“多彩貴州公園省”——貴州生態(tài)文明建設成果圖片展，以“多彩貴州公園省”為主題，展示了“多彩貴州公園省”建設的主要成果和貴州生態(tài)文明建設的精彩故事與成功經(jīng)驗，引起了外界的廣泛關注。[75]

以上圍繞“山地公園省”“多彩貴州”“多彩貴州公園省”三個核心概念，梳理了21世紀以來以“山地公園省·多彩貴州風”為主體的貴州文化形象的重構歷程、內(nèi)涵與特征、傳播狀況。其形象重構與傳播的方式采取多樣化手段，尤其是黨政傳播、媒體傳播、機構傳播、企業(yè)傳播、公關傳播、營銷傳播等相結合的跨媒介重構與傳播強度，是“山地公園省·多彩貴州風”貴州文化形象迅速建立并享譽全球的重要策略。后文在進行貴州文化形象跨媒介傳播的方式與效應討論時再詳細論述。

3.“百姓富，生態(tài)美”的新時代貴州文化形象

先來看“百姓富，生態(tài)美”提法的出現(xiàn)。早在2014年十二屆全國人大二次會議期間，習近平同志于3月7日參加貴州代表團審議時指出：“綠水青山和金山銀山絕不是對立的，關鍵在人，關鍵在思路?！蓖瑫r要求貴州“正確處理好生態(tài)環(huán)境保護和發(fā)展的關系，因地制宜選擇好發(fā)展產(chǎn)業(yè)，讓綠水青山充分發(fā)揮經(jīng)濟社會效益，切實做到經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益同步提升，實現(xiàn)百姓富、生態(tài)美有機統(tǒng)一”[76]。2017年4月貴州省召開第十二次黨代會，把“決勝脫貧攻堅、同步全面小康，奮力開創(chuàng)百姓富、生態(tài)美的多彩貴州新未來”寫進省委書記陳敏爾所作的黨代會報告中。到2017年 10月十九大召開時，習近平同志在參加貴州省代表團討論時再次強調(diào)，貴州要“守好發(fā)展和生態(tài)兩條底線，創(chuàng)新發(fā)展思路，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢，決戰(zhàn)脫貧攻堅，決勝同步小康，續(xù)寫新時代貴州發(fā)展新篇章，開創(chuàng)百姓富、生態(tài)美的多彩貴州新未來”[77]。由此，“百姓富，生態(tài)美”這組概念便從中央和省的戰(zhàn)略高度提了出來。

再來看“百姓富，生態(tài)美”的內(nèi)涵界定及要素構成?！鞍傩崭?、生態(tài)美”是“多彩貴州”新的內(nèi)涵要素，也是“多彩貴州”的延續(xù)和提升；實現(xiàn)貴州“百姓富、生態(tài)美”，既是習近平總書記的殷切囑托，又是貴州當前的奮斗目標，還是新時代貴州的文化形象。同時，貴州省第十二次黨代會報告指出：“要更加全面地營造良好自然生態(tài)、經(jīng)濟生態(tài)、社會生態(tài)、文化生態(tài)和政治生態(tài)，這是實現(xiàn)貴州奮斗目標的重要保障?！笨梢姡鞍傩崭?、生態(tài)美”的基本范疇，是由“自然生態(tài)、經(jīng)濟生態(tài)、社會生態(tài)、文化生態(tài)和政治生態(tài)”五個要素構成。尤其是2018年6月貴州省第十二屆三次全會審議通過的《中共貴州省委關于深入實施打贏脫貧攻堅戰(zhàn)三年行動發(fā)起總攻奪取全勝的決定》，提出“堅決奪取2020年決戰(zhàn)脫貧攻堅、決勝同步小康的全面勝利，為實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略打好基礎，續(xù)寫新時代貴州發(fā)展新篇章”[78]；以及2019年6月貴州省第十二屆五次全會審議通過的《中共貴州省委貴州省人民政府關于深入推進農(nóng)村產(chǎn)業(yè)革命堅決奪取脫貧攻堅戰(zhàn)全面勝利的意見》，指出“決戰(zhàn)脫貧攻堅、決勝同步小康取得新的重大進展，全省呈現(xiàn)出經(jīng)濟平穩(wěn)健康發(fā)展、社會和諧穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)、政治生態(tài)風清氣正的良好局面”[78]。可見，“決戰(zhàn)脫貧攻堅、決勝同步小康”是“百姓富、生態(tài)美”的實施路徑和保障措施。另外，按習近平同志系列講話的要求，貴州省在第十二次黨代會上明確了“牢牢守好發(fā)展和生態(tài)兩條底線”，并把深入實施大扶貧、大數(shù)據(jù)、大生態(tài)“三大戰(zhàn)略”行動作為奮力開創(chuàng)百姓富、生態(tài)美的多彩貴州新未來的重要抓手；到2019年8月9日國務院新聞辦在舉行“決戰(zhàn)脫貧攻堅中的多彩貴州”新聞發(fā)布會上，省委書記孫志剛、省長諶貽琴在答記者問中說：“經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護實現(xiàn)雙贏，綠水青山正在變成金山銀山”，“昔日‘天無三日晴、地無三尺平’的貴州，已經(jīng)成為世人向往的空氣清新、氣候涼爽、山清水秀、文化多彩的旅游勝地”，“‘人無三分銀’已經(jīng)成為歷史，一去不復返了！”[79]因此，由頂層設計的“百姓富、生態(tài)美”已經(jīng)顯效，成為新時代貴州文化形象的突出標志。

再從數(shù)字來看，2018年貴州省生產(chǎn)總值達到14 800億元，是1949年的2377倍，經(jīng)濟社會發(fā)展取得了歷史性成就；黨的十八大以來全省貧困人口從923萬減少到155萬，減貧人數(shù)全國第一，貧困發(fā)生率從26.8%減少到4.3%，33個貧困縣成功脫貧摘帽，相約2020，貴州將徹底撕掉絕對貧困標簽；2018年高速公路通車里程6 453公里，在全國位居第7位，出省通道達到18個，世界前100名高橋中有47座在貴州，高速鐵路通車里程1 262公里，通航機場11個，實現(xiàn)市州全覆蓋。尤其是經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護實現(xiàn)雙贏，全省縣城以上城市空氣質(zhì)量優(yōu)良天數(shù)比率保持97%以上，主要河流出境斷面水質(zhì)優(yōu)良率保持100%，世界自然遺產(chǎn)數(shù)量全國第一，旅游接待人次、旅游總收入年均增長都在30%以上；貴州生態(tài)文明公眾滿意度居全國前列，生態(tài)環(huán)境將永遠成為貴州老百姓為之驕傲的“幸福不動產(chǎn)”，綠水青山將永遠成為貴州老百姓用之不竭的“綠色提款機”，2018年全省城鄉(xiāng)居民人均可支配收入分別達到31 592元、9716元，是1949年的336倍、201倍。一幅百姓富、生態(tài)美的多彩貴州新畫卷，正徐徐展開……[79]

另外從“百姓富，生態(tài)美”的內(nèi)容特征和要素構成原因來分析，貴州“百姓富、生態(tài)美”文化形象，從字面含義可理解為貴州百姓生活水平逐步提高、幸福指數(shù)逐步提高，整個生態(tài)呈現(xiàn)天人合一、其樂融融、富庶美滿、祥和安定的景象，因此“生態(tài)美”并不單純代表自然美。因為自然美只是自然界本身的審美價值，而生態(tài)美卻是人與自然、經(jīng)濟、社會、文化、政治緊密關聯(lián)而引發(fā)的一種人類生命的共感與歡歌，并非指自然的獨奏曲。首先就自然生態(tài)而言，這是由于貴州給公眾最深刻的印象便是綠水青山、藍天白云，所以貴州更應悉心呵護這來自大自然賦予的山水美景，自然生態(tài)必然是“生態(tài)美”形象中必不可少的第一要素；再就經(jīng)濟生態(tài)而言，貴州近幾年因“三大戰(zhàn)略”的實施，經(jīng)濟迅速發(fā)展，全省各地傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與新興產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，可以說營造了一種活力迸發(fā)的經(jīng)濟生態(tài)，因而經(jīng)濟生態(tài)作為“生態(tài)美”形象的構成要素之一別有一番“滋味”；三就社會生態(tài)而言，一個城市或區(qū)域的形象構成離不開該城市或區(qū)域的社會發(fā)展現(xiàn)狀，特別是其社會秩序、公平正義、治理能力、大眾創(chuàng)業(yè)、民主法治、和諧穩(wěn)定等方面都從側(cè)面反映其真實狀態(tài)，因而社會生態(tài)也是“生態(tài)美”形象中不可或缺的重要元素；四就文化生態(tài)而言，這是鑒于文化能滿足人民日益增長的精神需求這一功能，只有不斷傳承優(yōu)秀文化，時刻堅定文化自信，才能營造多彩繁榮的文化生態(tài)，因此“生態(tài)美”形象中只有把文化生態(tài)這一要素充分展現(xiàn)，才能最大程度地產(chǎn)生傳播力和影響力；最后就政治生態(tài)而言，科學的政治制度、嚴明的政治紀律、先進的政治文化、嚴謹?shù)恼紊?，是各項事業(yè)賴以發(fā)展的重要基礎，只有營造遵紀守法、秉公用權的良好政治氛圍，養(yǎng)成干部政治覺悟高、政治擔當強、道德作風硬、干事創(chuàng)業(yè)猛，才能形成生動活潑的政治局面，創(chuàng)造良好的從政環(huán)境和風清氣正的政治生態(tài)，所以健康潔凈的政治生態(tài)是“生態(tài)美”形象的硬核，必然也是“生態(tài)美”的重要構成要素之一。

根據(jù)以上分析再結合跨媒介傳播來思考，從自然生態(tài)方面，要建構和傳播生態(tài)文明試驗區(qū)形象，多渠道多角度傳達出貴州自然風光無限好及全國一流天然氧吧的認知；從經(jīng)濟生態(tài)方面，要建構和傳播內(nèi)陸開放型經(jīng)濟試驗區(qū)形象，多渠道多角度傳達出貴州經(jīng)濟蓬勃向上發(fā)展的良好態(tài)勢；從社會生態(tài)方面，要建構和傳播貴州老少山區(qū)社會和諧穩(wěn)定的形象，多渠道多角度傳達出貴州是宜游宜養(yǎng)、宜居宜業(yè)的好去處；從文化生態(tài)方面，要建構和傳播貴州文化自信與大數(shù)據(jù)綜合試驗區(qū)形象，多渠道、多角度傳達出貴州是文化千島、中國數(shù)谷……是西部永不隕落的璀璨明珠；從政治生態(tài)方面，要建構和傳播貴州講政治、守紀律、敢擔當?shù)木衩婷?，多渠道多角度傳達出貴州擁有風清氣正、生動活潑的政治生態(tài)環(huán)境。至于貴州文化形象跨媒介傳播的方式與效應，后文再詳細論述。

(二)貴州文化形象重構的跨媒介傳播方式與效應

這里，我們以“多彩貴州”和“生態(tài)美”代表貴州文化形象的兩個關鍵詞作為研究對象，來考察21世紀以來貴州文化形象在主流紙媒領域、主流網(wǎng)絡新媒體領域和影音視聽領域的跨媒介重構情況。

1.“多彩貴州”的跨媒介傳播方式與效應

(1)“多彩貴州”在主流紙媒領域的傳播效應

這里的主流紙媒領域，是指貴州省級主流報紙和期刊，即貴州日報報業(yè)集團發(fā)行的報紙《貴州日報》和當代貴州期刊傳媒集團發(fā)行的期刊《當代貴州》(周刊)，這一報一刊，是貴州省委主辦的黨報黨刊，極具權威性和影響力。

先來看《貴州日報》關于“多彩貴州”文化形象的傳播狀況。

以“多彩貴州”為關鍵詞進行數(shù)據(jù)檢索，抽樣時間定為2018年全年，共得到報紙數(shù)據(jù)1 536篇+圖片。按照月份統(tǒng)計，報道數(shù)量超過100篇+圖片的有11個月，有4個月超過月平均報道數(shù)量128篇+圖片，分別為2018年的1月、7月、11月和12月，主要集中在第四季度，另外，第二季度的報道數(shù)量最少，最低月份4月僅有71篇+圖片的“多彩貴州”相關報道。從報道的版面數(shù)量分布來分析，頭版、省內(nèi)要聞(一般為二版)的報道數(shù)量均超過了200篇+圖片，分別占全年“多彩貴州”報道的16%和18%。報道數(shù)量在50篇+圖片以上的版面也較為固定：特別報道(107篇+圖片)占比約為7%、要聞(95篇+圖片)占比約為6%、多彩時評(89篇+圖片)占比約為6%、理論周刊(84篇+圖片)占比約為5%、綜合/綜合新聞(83篇+圖片)占比約為5%、“27°黔地標”(76篇+圖片)占比約為5%，其余諸如特刊、區(qū)域周刊、山地旅游等版面的相關報道占比均低于5%。

特別需要提到的是，《貴州日報》關于“多彩貴州”的報道中，文藝新聞占據(jù)很大的比例，貴州日報社文藝部(現(xiàn)文旅新聞部)承擔采寫編任務的報道在其中占有很大的篇幅，這與“多彩貴州”的文化屬性密切相關。其中，“27°黔地標”是貴州日報社文藝部打造的自有品牌，2018全年“多彩貴州”報道有76篇+圖片，文化視線有相關報道43篇+圖片，文化產(chǎn)業(yè)26篇+圖片，文化遺產(chǎn)17篇+圖片，再加上占比并不太大的黔論、文化守望者、文藝評論、報告文學、婁山關等版面，文藝類新聞中關于“多彩貴州”的報道數(shù)量總計超過200篇+圖片，占比超過13%。

另外，“多彩貴州”相關報道在《貴州日報》的許多專版、專題中較為常見。譬如“2018多彩貴州大事記”“2018兩會專題報道”“黔行40載·奮進新時代”“成長在貴州”等都在不同程度上涉及“多彩貴州”；區(qū)域周刊通過貴陽、遵義、六盤水、安順、銅仁、黔南、黔東南、黔西南、畢節(jié)、貴安新區(qū)等區(qū)域?qū)０鎭斫榻B當代發(fā)展，傳播“多彩貴州”；山地旅游、大扶貧/大健康/大交通，以及勞動者等版面均以“多彩貴州”作為報道名片和代名詞之一。而在專題報道中，多為上文提到的文藝新聞，即“27°黔地標”。

再來看《當代貴州》(周刊)關于貴州文化形象的傳播狀況。

仍然將抽樣的時間定于2018年,當年《當代貴州》(周刊)共出刊52期，通過貴州數(shù)字圖書館的期刊數(shù)據(jù)庫以“多彩貴州”為關鍵詞進行檢索，2018年全年共得到30期周刊中的報道文章58篇+圖片，占據(jù)版面總計124頁。綜合全年數(shù)據(jù)，平均每期有1篇以上的文章涉及“多彩貴州”報道；在包含“多彩貴州”報道的30期《當代貴州》(周刊)中，平均每期刊載“多彩貴州”相關文章約2篇+圖片，版面4頁以上。其中，2018年的第1期與第3期、第13期與第36期占有較高的報道比例，“多彩貴州”報道文章數(shù)量分別為5篇、4篇、6篇、5篇+圖片。

需要說明的是，《當代貴州》作為周刊，每周出版1期，每期刊載40余篇文章+圖片，其發(fā)行方式和傳播渠道相比較報紙、廣播、電視臺以及網(wǎng)站等存在先天劣勢，報道的數(shù)量、篇幅以及更新頻率相對而言不利于傳播。因為，《當代貴州》更多是專題性文章，一般刊登的文章都是由一個現(xiàn)象引起的深度解讀。與日報對比而言，報道更多集中在深度的文章，篇幅上少則一二千字，多則四五千字。

而另一方面，《當代貴州》(周刊)是“展示多彩貴州新形象的窗口”，期刊文章絕大多數(shù)都是圍繞貴州省的黨的建設、經(jīng)濟建設、社會發(fā)展、人文發(fā)展等話題展開，因此《當代貴州》(周刊)對于“多彩貴州”文化形象的報道是從內(nèi)至外的，期刊的出版發(fā)行本身便對“多彩貴州”傳播起到巨大的推動作用。

總之，在貴州主流紙媒領域，它們在各自擅長的傳播方式中對“多彩貴州”文化形象傳播效應的把控，細分領域中的作用和傳播力顯露無遺。當然，也正是因為二者都有各自的新聞規(guī)范和報道傳統(tǒng)，也因為紙媒的天生缺陷，因而在追求媒介融合的今天，還未能使“多彩貴州”文化形象報道游刃有余。在“多彩貴州”文化形象報道的內(nèi)容選題、呈現(xiàn)方式以及傳播效果等方面，還需要放下原本擅長的某一領域，統(tǒng)籌思考和制定聯(lián)動報道方案，從而推進“多彩貴州”文化形象傳播力在多渠道、寬領域得到擴展和加強。

(2)“多彩貴州”在主流新媒體領域的傳播效應

這里所說的主流新媒體領域，是指貴州省級主流媒體所屬的新聞網(wǎng)站和新聞客戶端，即多彩貴州網(wǎng)、貴視網(wǎng)、當代先鋒網(wǎng)三個新聞網(wǎng)站，以及貴州日報當代融媒體集團主辦的“天眼新聞”(2019年3月1日由貴州日報報業(yè)集團的“今貴州”APP和當代貴州期刊傳媒集團的“當代貴州APP”整合而成)、多彩貴州網(wǎng)主辦的“眾望”、貴州廣播電視臺主辦的“動靜”三個新聞客戶端，它們都是貴州主流傳統(tǒng)媒體向新媒體延伸發(fā)展的產(chǎn)物，同樣具有權威性和影響力。

首先考察多彩貴州網(wǎng)和貴視網(wǎng)兩家貴州主流新聞網(wǎng)站關于“多彩貴州”文化形象的傳播狀況。這里需要說明的是，當代先鋒網(wǎng)本來也屬于貴州主流新聞網(wǎng)站，它原系當代貴州期刊傳媒集團主辦，2019年2月貴州日報報業(yè)集團和當代貴州期刊傳媒集團整體合并為貴州日報當代融媒體集團后，當代先鋒網(wǎng)變成了貴州日報報刊社官方新聞網(wǎng)站，但由于內(nèi)容來源基本上是貴州日報和當代貴州雜志及其下屬媒體報道過的內(nèi)容，所以我們沒有必要再把當代先鋒網(wǎng)列入本研究范疇。至于選取貴視網(wǎng)的原因，是因為貴視網(wǎng)是貴州廣播電視臺的官方網(wǎng)站，由于電視節(jié)目和廣播頻段的特殊性，無法完全抓取視頻和音頻內(nèi)容，因此廣播電視領域僅以貴視網(wǎng)作為“多彩貴州”傳播力的考察評價對象。

多彩貴州網(wǎng)于2014年7月1日正式上線運行，是貴州省委、省政府為了進一步加強互聯(lián)網(wǎng)輿論陣地建設、做大做強貴州省互聯(lián)網(wǎng)信息產(chǎn)業(yè)所作的決策，由當時的貴州日報報業(yè)集團、貴州廣播電視臺、當代貴州期刊傳媒集團共同出資成立。作為貴州省重點新聞門戶網(wǎng)站和全媒體數(shù)字平臺，加上以“多彩貴州”命名，因此在傳播“多彩貴州”文化形象上具有先天優(yōu)勢。

以多彩貴州網(wǎng)(http://www.gog.cn)中的所有報道作為檢索對象，數(shù)據(jù)檢索時間仍定為2018年全年，檢索關鍵詞為“多彩貴州”，并且剔除僅含有“多彩貴州網(wǎng)”“多彩貴州訊”“多彩貴州網(wǎng)訊”“多彩貴州網(wǎng)網(wǎng)訊”關鍵詞的報道，共得到網(wǎng)站數(shù)據(jù)2 374篇+圖片，分布于295個子欄目，平均每月報道數(shù)量超過197篇+圖片。在2018全年的12個月中，有一月、七月、十月、十一月、十二月共5個月超過了月平均報道數(shù)量，報道高峰期為第四季度，此項數(shù)據(jù)和《貴州日報》類似。

而細分多彩貴州網(wǎng)的子欄目，報道數(shù)量最多的欄目為多彩貴州網(wǎng)·評論，2018全年的“多彩貴州”相關文章有462篇，占據(jù)全年報道總量的19%,再加上多彩貴州網(wǎng)的首頁、播報、綜合、直播等欄目，獨立采寫的報道總數(shù)為623篇+圖片，占比超過了26%。其余欄目中，貴州頻道有相關報道327篇+圖片，占比約為14%；其余的標準欄目如經(jīng)濟、金融、旅游、教育、體育等，總計227篇+圖片，占比約為10%；品牌欄目包括黔茶(40篇+圖片)、水美貴州(3篇+圖片)、多彩美酒(6篇+圖片)、法治貴州(14篇+圖片)、多彩品牌(58篇+圖片)等，占比約為5%；城鄉(xiāng)建設(30篇+圖片)及省城頻道(136篇+圖片)占比約為7%。

特別需要說明的是，貴州各地州市頻道總計有386篇+圖片報道，綜合多彩貴州網(wǎng)列出的10個地區(qū)欄目，平均每個地區(qū)的“多彩貴州”年度報道數(shù)量為38篇+圖片，但每個地區(qū)的比重也有區(qū)別。對比發(fā)現(xiàn)，遵義以77篇+圖片“多彩貴州”報道占據(jù)最高，占據(jù)20%的比例；其次為黔南的58篇+圖片和六盤水的57篇+圖片，兩者占比均為15%左右；最低報道數(shù)量僅為8篇+圖片，即為占比約2%的安順，差距明顯。

在報道內(nèi)容方面，多彩貴州網(wǎng)原創(chuàng)的“愛說”“組圖”等欄目、多彩貴州網(wǎng)·評論頻道的“黔哨”欄目、直播頻道，以及引用自《貴州日報》的“2018多彩貴州大事記”系列等，對“多彩貴州”文化形象的傳播起到了很大的促進和推動作用。

多彩貴州網(wǎng)在貴州省內(nèi)已經(jīng)深入人心，在國內(nèi)的網(wǎng)站影響力也在逐漸增強，這對推動“多彩貴州”文化形象走向全國、走向世界有著非常深遠的意義。

此外，在“貴視網(wǎng)”上以“多彩貴州”為關鍵詞進行數(shù)據(jù)檢索，抽樣時間也定為2018年全年，共得到報道數(shù)據(jù)516篇+圖片或視頻。在涉及“多彩貴州”的516篇+圖片或視頻報道中，由于數(shù)據(jù)抓取網(wǎng)站的欄目設定，同一篇報道可能在不同的欄目均有涉及，由于重復曝光也會推動“多彩貴州”文化形象的傳播力度，因此默認這一情況存在并合理。

據(jù)數(shù)據(jù)分析，貴視網(wǎng)2018年全年的“多彩貴州”相關報道沒有明顯的月度規(guī)律性，平均每月有43篇+圖片或視頻報道，二月、三月、五月、六月、十一月共5個月超過了月平均報道數(shù)。其中，五月份報道數(shù)量最多，為71篇+圖片或視頻“多彩貴州”相關報道；最少月份則為十二月，僅有24篇+圖片或視頻報道。探究516篇+圖片或視頻“多彩貴州”報道的文章來源，其中大多數(shù)來自貴州廣播電視臺獨自采寫的稿件，數(shù)量為253篇+圖片或視頻，占該報道類別的49%。其余的半數(shù)稿件中，來自《貴州日報》及下屬政前方新媒體有78篇+圖片，占比15%；來自貴陽日報傳媒集團包括《貴陽日報》《貴陽晚報》及其新媒體以53篇+圖片報道占比約為10%；而除貴陽市以外來自其他市州級黨報及新媒體的有10篇文章+圖片，占比約2%；同樣占比2%的還有當代先鋒網(wǎng)及其新媒體(8篇+圖片)；貴州都市報及其新媒體(7篇+圖片)占比約為1%；包括新華社、人民網(wǎng)、《光明日報》、中新社等在內(nèi)的中央媒體有15篇文章+圖片，占比約為3%；政務網(wǎng)站及政務媒體(39篇+圖片)占比8%；自媒體(41篇+圖片或視頻)占比8%。

在貴視網(wǎng)關于“多彩貴州”的報道文章中，“多彩貴州廣電云”“非遺周末聚”“文博會”“酒博會”“2018多彩貴州歌唱大賽”等成為報道頻率較高的關鍵詞。

下面再來考察“天眼新聞”“眾望”“動靜”三個新聞客戶端關于“多彩貴州”文化形象的傳播狀況。

“天眼新聞”于2019年3月1日成立，之前分別是貴州日報報業(yè)集團的“今貴州”和當代貴州期刊傳媒集團的“當代貴州”?！敖褓F州”自2015年11月5日上線至2019年3月1日合并為“天眼新聞”前，客戶端累計下載量約為130萬(其中Android用戶約為120萬，iOS用戶接近10萬)，其中以華為手機的用戶數(shù)量最多(經(jīng)華為應用商店下載人次超過38萬，占據(jù)了總下載量的29.8%)。于2016年7月18日正式上線的“當代貴州”APP，至合并為“天眼新聞”前累計下載量約為7萬。兩家合計下載量達137萬，其傳播影響力永遠超過紙媒。由于我們?nèi)匀≈?018年的數(shù)據(jù)，因此按“今貴州”“當代貴州”“眾望”“動靜”4個新聞客戶端來分析“多彩貴州”文化形象的傳播狀況。

通過這4個客戶端分別進行“多彩貴州”的報道檢索，得到的相關報道數(shù)量呈現(xiàn)兩個層級，其中第一梯隊的客戶端有“今貴州”和“眾望”，前者有報道1 648篇+圖片或視頻，后者有1 251篇+圖片或視頻；第二梯隊的客戶端則為“動靜”APP與“當代貴州”APP，報道數(shù)量分別為662篇與512篇+圖片或視頻。由此可見，就新聞客戶端來看，“多彩貴州”報道以“今貴州”和“眾望”傳播力最強。從現(xiàn)在來看，貴州日報當代融媒體集團的“天眼新聞”和多彩貴州網(wǎng)的“眾望”處于傳播優(yōu)勢。

總之，在互聯(lián)網(wǎng)技術的進步和新媒體環(huán)境的革新中，傳統(tǒng)媒體勢必要緊跟時代及時進行媒體融合與發(fā)展，它們利用自身專業(yè)的采寫編評攝播等能力，充分發(fā)揮傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢，通過新興的技術、渠道以及媒介平臺來進行新聞播報和政策形象宣傳。在貴州省級主流媒體中，早在多年前就已開始發(fā)力新媒體領域，各家也都在自有報道優(yōu)勢的基礎上開始業(yè)務擴展和融合發(fā)展，至2018年包括網(wǎng)站、微信、微博、客戶端等平臺和渠道的融媒體傳播矩陣已經(jīng)形成，具備相當?shù)膫鞑チ陀绊懥?，從而更加推動了“多彩貴州”文化形象在全國范圍內(nèi)的廣泛傳播。

2.貴州“生態(tài)美”的跨媒介傳播方式與效應

關于貴州“生態(tài)美”文化形象的跨媒介重構研究，我們主要以多彩貴州網(wǎng)為觀察點。因為，多彩貴州網(wǎng)在內(nèi)容定位和欄目設計上比較細致周到，專門開設有“大扶貧”“大數(shù)據(jù)”“大生態(tài)”三大戰(zhàn)略行動的報道專欄，并以此帶動和輻射貴州“生態(tài)美”五個范疇的報道，從而實現(xiàn)對貴州“生態(tài)美”文化形象的建構與傳播。除此外，《貴州日報》《當代貴州》等黨報黨刊以及新華社、人民日報、光明日報、經(jīng)濟日報、中央電視臺等中央主要媒體對于貴州“生態(tài)美”文化形象的建構與傳播也發(fā)揮了重要作用。

(1)多彩貴州網(wǎng)對貴州“生態(tài)美”傳播的基本狀況

多彩貴州網(wǎng)作為貴州最大一家新聞門戶網(wǎng)站，專門設立了“大生態(tài)”欄目，該欄目的設立源于2016年貴州獲批成為首批國家生態(tài)文明試驗區(qū)，而在獲批試驗區(qū)之后，貴州省委、省政府始終堅持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展，自覺踐行新發(fā)展理念，并提出發(fā)展綠色經(jīng)濟、建造綠色家園、完善綠色制度、筑牢綠色屏障、培育綠色文化“五個綠色”，故此多彩貴州網(wǎng)設立了“綠色經(jīng)濟”“綠色家園”“綠色制度”“綠色文化”“綠色屏障”五大欄目。其發(fā)稿頻率為一天多篇或轉(zhuǎn)載其他媒體報道；內(nèi)容特征是緊緊圍繞經(jīng)濟、文化、制度、家園和自然幾方面，以本土內(nèi)容為主，報道外部地區(qū)訊息較少；稿件風格方面，標題采取“標簽化”，內(nèi)容具有“趣味性”。

下面按照“自然生態(tài)、經(jīng)濟生態(tài)、社會生態(tài)、文化生態(tài)、政治生態(tài)”五個基本范疇和要素構成，來具體考察貴州“生態(tài)美”傳播的現(xiàn)狀。其研究方法，采取學者任學賓提出的信息傳播中內(nèi)容分析的三種抽樣方法之一的“構造周抽樣法”進行樣本選取。任學賓認為，相比于簡單隨機抽樣和連續(xù)日期抽樣，構造周抽樣法更為科學。該抽樣法是以星期周期變化為前提，在不同星期中選取星期一至星期日的樣本來反映總體。[80]

貴州“生態(tài)美”文化形象傳播的自然屬性部分，通過多彩貴州網(wǎng)“大生態(tài)”頻道中“綠色屏障”板塊統(tǒng)計得知，其報道數(shù)量根據(jù)時間節(jié)點2017年4月16日貴州省第十二次黨代會召開后至2020年3月16日三年間共有16篇+圖片或視頻。由于本版塊報道數(shù)量較少，故選取一周作為樣本。通過構造周抽樣法樣本分析可發(fā)現(xiàn)，本版塊對貴州“生態(tài)美”文化形象傳播的自然屬性以氣候優(yōu)良為主。當然也可以看出，由于缺乏報道內(nèi)容更新，該欄目未能全面反映貴州自然生態(tài)的豐富性和別具一格。不過，我們回到多彩貴州網(wǎng)的首頁，發(fā)現(xiàn)與“綠色屏障”相關的欄目還有“環(huán)境”和“旅游”，尤其是“環(huán)境”欄目，進入主頁后所見，系貴州省生態(tài)環(huán)境廳和多彩貴州網(wǎng)聯(lián)合主辦的“生態(tài)環(huán)境頻道”，有著大量貴州“生態(tài)美”自然屬性方面的報道，這是一種可貴的彌補。

貴州“生態(tài)美”文化形象傳播的經(jīng)濟屬性部分，多彩貴州網(wǎng)“大生態(tài)”頻道中設立了與其對應的“綠色經(jīng)濟”版塊，以及相關的“聚焦貴州”欄目。統(tǒng)計得知，其報道數(shù)量根據(jù)時間節(jié)點2017年4月16日貴州省第十二次黨代會召開后至2020年3月16日三年間為576篇+圖片或視頻。由于本版塊報道數(shù)量較多，故選取二周作為樣本。通過構造周抽樣法選取樣本發(fā)現(xiàn)，本版塊對貴州“生態(tài)美”文化形象傳播的經(jīng)濟屬性以新技術、新道路等基礎設施為主。當然跟自然屬性傳播一樣，未能全面體現(xiàn)貴州經(jīng)濟生態(tài)的生動活潑和蓬勃發(fā)展局面。我們?nèi)匀换氐蕉嗖寿F州網(wǎng)的首頁，發(fā)現(xiàn)與“綠色經(jīng)濟”相關的欄目還有“經(jīng)濟”以及“黔茶”“美酒”“房產(chǎn)”“交通”“金融”“財稅”“城鄉(xiāng)建設”“大數(shù)據(jù)”等，尤其是“經(jīng)濟”“黔茶”“美酒”“城鄉(xiāng)建設”等欄目，有大量貴州“生態(tài)美”經(jīng)濟屬性方面的報道，得到有效補充。

貴州“生態(tài)美”文化形象傳播的社會屬性部分，多彩貴州網(wǎng)“大生態(tài)”頻道里沒有設置“社會生態(tài)”版塊，但相關版塊有“綠色家園”“聚焦貴州”以及多彩貴州網(wǎng)首頁的“大扶貧”“大健康”“民生”“三農(nóng)”“法治”“多彩社區(qū)”“城鄉(xiāng)建設”等欄目。通過“綠色家園”板塊統(tǒng)計得知，其報道數(shù)量根據(jù)時間節(jié)點2017年4月16日貴州省第十二次黨代會召開后至2020年3月16日三年間為501篇+圖片或視頻。由于本版塊報道數(shù)量較多，同樣選取二周作為樣本。通過構造周抽樣法選取樣本發(fā)現(xiàn)，本版塊對貴州“生態(tài)美”形象傳播的社會屬性以美麗鄉(xiāng)村、綠化城市為主。另外，再從首頁“大扶貧”“大健康”“民生”“三農(nóng)”“法治”“多彩社區(qū)”“城鄉(xiāng)建設”等欄目中的相關報道來看，內(nèi)容十分豐富，法治貴州、和諧貴州、脫貧貴州、健康貴州形象已完全呈現(xiàn)出來。

貴州“生態(tài)美”文化形象傳播的文化屬性部分，多彩貴州網(wǎng)設立了與其對應的“綠色文化”版塊。統(tǒng)計得知，其報道數(shù)量根據(jù)時間節(jié)點2017年4月16日貴州省第十二次黨代會召開后至2020年3月16日三年間為79篇+圖片或視頻。由于本版塊報道數(shù)量超過50篇，同樣選取二周作為樣本。通過構造周抽樣法樣本分析可發(fā)現(xiàn)，本版塊對貴州“生態(tài)美”形象傳播的文化屬性以民族性、地域性為主。另外，再從多彩貴州網(wǎng)首頁的“文化”“娛樂”“體育”“科技”“大數(shù)據(jù)”等欄目中的相關報道來看，內(nèi)容更加豐富，多彩貴州民族文化、歷史文化、紅色文化、山地文化、陽明文化、數(shù)字文化等，使貴州“生態(tài)美”文化形象更加鮮明、富有特色。

貴州“生態(tài)美”文化形象傳播的政治屬性部分，在“大生態(tài)”頻道里沒有設置“政治生態(tài)”版塊，但相關版塊有“綠色制度”“政策措施”“理論指導”等，在多彩貴州網(wǎng)首頁的“法治”“環(huán)境”“城鄉(xiāng)建設”等欄目中也有部分相關報道。通過統(tǒng)計“綠色制度”板塊得知，其報道數(shù)量根據(jù)時間節(jié)點2017年4月16日貴州省第十二次黨代會召開后至2020年3月16日三年間為240篇+圖片或視頻。由于本版塊報道數(shù)量較多，同樣選取二周作為樣本。通過構造周抽樣法選取樣本分析可發(fā)現(xiàn)，該版塊對貴州“生態(tài)美”形象傳播的政治屬性以制度性、政策性為主。雖然稿件形式比較單一、傳播力度相對其他版塊較弱，但通過其他欄目相關報道的補充，貴州遵紀守法、秉公用權、健康潔凈的政治氛圍營造了起來，各級干部的政治覺悟、政治擔當、工作作風、紀律作風、道德修養(yǎng)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的熱情和干勁得到了充分反映，貴州生動活潑的政治局面、良好的從政環(huán)境和風清氣正的政治生態(tài)得以彰顯。

(2)省級黨報黨刊與中央主要媒體對貴州“生態(tài)美”的集中傳播效應

省級黨報黨刊主要是《貴州日報》和《當代貴州》周刊，涉黔報道的中央主要媒體有《人民日報》《光明日報》《經(jīng)濟日報》、新華社、中央電視臺以及《求是》半月刊和《瞭望》周刊等。其傳播方式和效應，主要是抓住關鍵時間節(jié)點進行多樣性、多渠道、密集性、集束式的融媒體聯(lián)動傳播，從而形成傳播強勢，產(chǎn)生聚合力量和輻射效應。

《貴州日報》和《當代貴州》周刊，是貴州省委主管的黨報黨刊，本地媒體除了平時關注貴州“生態(tài)美”傳播以外，還在重要的時間節(jié)點推出大型報道。自2017年4月16日貴州省第十二次黨代會報告提出“奮力開創(chuàng)百姓富、生態(tài)美的多彩貴州新未來”以后至2020年3月16日三年間，《貴州日報》推出大型報道7次，《當代貴州》周刊推出的大型系列報道也不少于6次。

如《貴州日報》2017年4月16日至22日連續(xù)一周推出“省第十二次黨代會特別報道”173個版，最多一天達41個版，其內(nèi)容涉及貴州“生態(tài)美”的自然屬性、經(jīng)濟屬性、社會屬性、文化屬性、政治屬性五大范疇，一方面全面反映貴州的建設成果和發(fā)展變化，另一方面刊載省黨代會報告內(nèi)容解讀、黨代會代表熱議建設“富美”貴州、全省各族干部群眾關注多彩貴州新未來，等等；稿件形式采取文字、圖片、漫畫、素描、數(shù)據(jù)圖表等，文字體裁多樣，有通訊、綜述、消息、特寫、提要、導讀、大事記、關鍵詞解讀、數(shù)據(jù)鏈接等，并通過紙質(zhì)版和數(shù)字版同步進行跨媒介傳播，形成傳播強勢，產(chǎn)生聚合力量和輻射效應，使貴州“生態(tài)美”文化形象深入人心。之后，《貴州日報》在2017年6月和2018年7月“生態(tài)文明貴陽國際論壇”期間，每天用4至12個版面，推出“生態(tài)文明就在身邊”特刊和“走向生態(tài)文明新時代”特別報道，傳播“生態(tài)優(yōu)先，綠色發(fā)展”生態(tài)文明理念，展示貴州“守牢發(fā)展和生態(tài)兩條底線”、踐行“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明建設成果；在歷年全國“兩會”期間《貴州日報》推出“全國兩會特別報道”，以“貴州有多彩，貴州有多貴”為主題，展示貴州“新時代，新氣象，新作為”；2018年12月19日《貴州日報》又推出40個版“紀念改革開放40周年特刊——貴州巨變”特刊，并連續(xù)三天以每天24個版規(guī)模推出“紀念改革開放40周年特刊——前線戰(zhàn)報”特刊，展示貴州40年滄桑巨變，呈現(xiàn)多彩貴州有多彩；在2019年中華人民共和國成立七十周年期間，《貴州日報》先是9月30日推出“壯麗70年，奮斗新時代——多彩貴州發(fā)展成就巡禮”特刊48個版，接著10月1日推出“黔進70年，換了人間”特別報道16個版，濃墨重彩傳播后發(fā)趕超的“貴州奇跡”、全國脫貧攻堅的“省級樣板”“有別于東部、不同于西部其他省份”的發(fā)展新路，把黨建引領的“紅色貴州”、經(jīng)濟建設的“活力貴州”、政治建設的“奮進貴州”、文化建設的“多彩貴州”、社會建設的“幸福貴州”、生態(tài)文明建設的“綠色貴州”、大扶貧的“樣板貴州”、大數(shù)據(jù)的“云上貴州”、大生態(tài)的“美麗貴州”，生動準確完整地展現(xiàn)出來。

再如《當代貴州》周刊，2017年10月第40至41期合刊，推出“喜迎黨的十九大·輝煌五年”?？?，分別以“重訪總書記貴州視察足跡”“多彩貴州綜合篇”“行業(yè)領域篇”及各市州區(qū)分篇，內(nèi)容宏富，圖文并茂，全景反映了“歷史悠久、文化多彩、資源豐富、生態(tài)良好、區(qū)位便利”的貴州新省情，突出展示了貴州努力實施“大扶貧、大數(shù)據(jù)、大生態(tài)”三大戰(zhàn)略行動的精神面貌，充分彰顯了“守底線、走新路、奔小康”和“生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展、富民強省”的多彩貴州主旋律，從而讓貴州故事廣為傳播、貴州形象引人矚目、貴州自信極大提振；緊接著又在第46期，當中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《國家生態(tài)文明試驗區(qū)(貴州)實施方案》之際，又開辟“當代視線·牢記囑托 感恩奮進”專欄，推出綠色制度、綠色屏障、綠色文化、綠色家園、綠色智慧等“生態(tài)貴州”系列文章，探討作為生態(tài)文明先行示范區(qū)的貴州，如何牢記總書記的囑托，守好“兩條底線”，建設“金山銀山”，走綠色發(fā)展道路，為建設“百姓富，生態(tài)美”的多彩貴州營造了濃厚的氛圍。2018年12月第48期，推出“慶祝改革開放40周年·貴州巨變”?？?，反映了改革開放40年來貴州變快、貴州變好、貴州變美的歷程，展示了貴州“以開放促開發(fā)，以開發(fā)促發(fā)展”的寶貴經(jīng)驗和重要啟示，通過百業(yè)興旺描繪出一幅“百姓富、生態(tài)美”的多彩畫卷，通過“40年40詞”呈現(xiàn)出世界眼中的貴州形象，通過“40年40人”謳歌了貴州在決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅征程中的大批先進典型、時代楷模和“年份英雄”，通過這期?？蔑@了“團結奮進、拼搏創(chuàng)新、苦干實干、后發(fā)趕超”的新時代貴州精神，傳遞出將改革開放進行到底的決心和“黔”景無限美好的喜悅。2019年10月從第38期起連續(xù)出版4期，隆重推出“中華人民共和國成立70周年專號——貴州大踏步前進”，全面報道了貴州各族人民譜寫的“艱苦奮斗、接力奮斗、團結奮斗的壯麗史詩”，反映貴州各行各業(yè)“70年春華秋實，黔貴大地風華正茂、朝氣蓬勃”的發(fā)展新貌。2020年3月第11期，在全面打贏脫貧攻堅戰(zhàn)收官之年，推出“當代視線·掛牌督戰(zhàn)‘9+3’”專欄，集中力量報道省、市、縣三級聯(lián)動掛牌督戰(zhàn)，深度反映威寧、從江、榕江、晴隆、望謨、紫云、沿河、赫章、納雍等9個深度貧困縣以及七星關、織金、水城等3個剩余貧困人口超過1萬人的縣(區(qū))開展決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅的壯舉，充滿活力的新時代貴州文化形象歷歷在目。

貴州“生態(tài)美”也深受中央主要媒體的關注，并通過媒體聯(lián)動、集中報道的方式推出貴州專題。如2019年全國“兩會”期間，新華社、《人民日報》《光明日報》《經(jīng)濟日報》《農(nóng)民日報》、中央電視臺以及《瞭望》新聞周刊等主要媒體，自2月12日至2月18日密集報道貴州強力推進“三大戰(zhàn)略”行動、奮力實現(xiàn)“百姓富、生態(tài)美”目標的生動圖景(見表3-1)，影響極大。

表3-1 2019年全國“兩會”期間中央主要媒體集中報道貴州統(tǒng)計表

總之，貴州“生態(tài)美”文化形象的建構與媒體對“生態(tài)美”形象的傳播之間有著密不可分的關系，內(nèi)容上不僅涉及其形象建構的自然屬性、經(jīng)濟屬性、社會屬性、文化屬性、政治屬性，而且這些屬性又決定著媒體傳播的定位和方向，決定著貴州“生態(tài)美”文化形象的傳播方式和效應。一方面，媒體傳播發(fā)揮了貴州“生態(tài)美”文化形象建構中的議程設置功能，使得公眾進一步加強了對貴州“生態(tài)美”重要性的認知；另一方面，媒體傳播本身就是貴州“生態(tài)美”文化形象建構的重要資源，也是貴州“生態(tài)美”文化形象建構的重要依靠力量，只有通過媒介這一傳播渠道才能使貴州“生態(tài)美”文化形象更有內(nèi)涵，更能彰顯價值和意義；另外，媒體傳播最大程度發(fā)揮了貴州“生態(tài)美”文化形象建構的提醒作用，促進了公眾對貴州“生態(tài)美”文化形象的關注，進而激發(fā)出某種觀念并做出自己的相關判斷，讓公眾確立對貴州“生態(tài)美”文化形象的整體認知并進行二次及N次傳播。

3.貴州文化形象在文化娛樂與賽事會展領域的傳播效應

無論是“多彩貴州”，還是貴州“生態(tài)美”，在21世紀以來貴州文化形象跨媒介重構中，影音視聽、書畫攝影、演出會展、節(jié)慶賽事等文化娛樂與賽事會展方面所發(fā)揮的作用也不可低估。影音視聽和舞臺演出領域，主要包括電影、電視劇、廣播劇、戲劇、戲曲、音樂、歌舞、動漫、紀錄片、宣傳片等方面的創(chuàng)作、映播與表演；節(jié)慶賽事和會展領域，主要指各種節(jié)日文化活動及書法、繪畫、攝影、體育、工藝等比賽活動與博覽、展會等各種會展活動等。它們的傳播使貴州文化形象更加立體生動，更加深入人心，產(chǎn)生廣泛影響。

(1)貴州文化形象在影音視聽和舞臺演出領域的傳播效應

我們從貴州近三年省委宣傳部年度優(yōu)秀文藝作品獲獎名單公示中，可以管窺貴州影視劇、舞臺劇、廣播劇、音樂、歌舞、戲曲、動漫、紀錄片等方面的創(chuàng)作活躍程度及傳播情況(見表3-2)：

表3-2 貴州省委宣傳部2017-2019年優(yōu)秀文藝作品獲獎名單公示

根據(jù)《貴州省優(yōu)秀文藝作品獎勵暫行辦法》可知，這些作品獲獎的條件相當高：代表貴州申報參評并榮獲中宣部批準設立的19種常設全國性文藝評獎的作品；文字作品要在全國重要文學期刊發(fā)表；電影要在全國城市院線放映并取得3 000萬元以上票房收入或在中央電視臺電影頻道黃金時段播出；電視劇要在中央電視臺綜合頻道黃金時段、電視劇頻道黃金時段或在省級以上電視臺衛(wèi)星頻道黃金時段播放；電視紀錄片要在中央電視臺綜合頻道黃金時段、紀錄頻道黃金時段、科教頻道黃金時段或在省級以上電視臺衛(wèi)星頻道黃金時段播放；廣播劇要在中央人民廣播電臺、中國國際廣播電臺或3家以上省級廣播電臺相關頻率播放；動畫片要在省級以上電視臺衛(wèi)星頻道播放；舞臺藝術(含戲劇、有整體構思主線清晰的大型歌舞詩、大型器樂演奏)入選中央有關部門組織的各類(展)演出，或自行在貴州以外的北京、上海、天津、重慶和國內(nèi)省會城市及計劃單列市、國外商演(含政府采購) ，或在中央電視臺戲曲頻道黃金時段播出；歌曲入選中央電視臺或中央有關部門組織的重大演出；經(jīng)國家權威部門認定，省內(nèi)有關部門認可，在國際公認有影響的比賽、演出、評獎中獲大獎的作品?？梢姭@獎層次之高，當然也就意味著影響范圍之廣，這對于貴州文化形象的建構與傳播也就發(fā)揮了不可低估的作用。

在電影電視劇領域值得一提的是，歐陽黔森自2006年推出電視連續(xù)劇《雄關漫道》開始，他領銜創(chuàng)作的電影電視劇大多數(shù)取材于貴州豐富的長征文化、抗戰(zhàn)文化、民族歷史文化資源，如電影《曠繼勛蓬遂起義》《極度危機》和電視連續(xù)劇《殺出絕地》《風雨梵凈山》《星火云霧街》《偉大的轉(zhuǎn)折》《二十四道拐》《奢香夫人》等，以及反映當代貴州改革發(fā)展、決戰(zhàn)貧困生動實踐的電視連續(xù)劇《絕地逢生》《云下的日子》《幸存日》《云上繡娘》《花繁葉茂》等，使貴州人文風情與時代精神得以充分展示，讓貴州文化形象以直觀和藝術化的方式走近大眾。風光秀美、人文薈萃、資源富集的貴州，為影視創(chuàng)作提供重要的題材。如出生于黔東南州的侗族姑娘歐丑丑，善于對民族文化資源和民族村寨景觀的影像化調(diào)用，從2005年導演第一部電影《阿娜依》開始，接著又出品了《云上太陽》《侗族大歌》等與貴州民族文化密切相關的電影。其中，《云上太陽》獲得第十七屆美國塞多納國際電影節(jié)“最佳外語片獎”“最佳攝影獎”，還被選為2011年度中國對外宣傳影片，被翻譯成十種語言提供給中國駐外使領館，在美國、法國、德國、英國、挪威、奧地利、羅馬尼亞、日本等多個國家放映；《侗族大歌》前往加拿大參加第22屆加拿大維多利亞國際電影節(jié)，并獲得“新文化浪潮電影大獎”，還是唯一入選“中國少數(shù)民族電影工程”的侗族題材的影片，也是“中國少數(shù)民族電影工程”的首部展映影片，[81]這無疑加大了貴州文化形象對外傳播的力度和影響。另外，有著強烈貴州情結、熱衷于拍攝貴州故事的導演王小帥，從2005年到2015年這十年間，連續(xù)拍出了具有“成長電影”味道、以貴州“三線建設”為題材的電影《青紅》《我11》和《闖入者》等，被稱為“三線三部曲”，其中《青紅》還入圍戛納電影節(jié)，《闖入者》也入圍威尼斯電影節(jié)，這不僅將貴州“三線文化”載入電影史冊，而且對外傳達了貴州歷史的變遷，豐富了貴州文化形象。2016年至2019年，貴州三位年輕導演饒曉志、畢贛、陸慶屹，以編織貴州故事集體站在了聚光燈下，饒曉志的《無名之輩》以3 000萬元成本獲得近8億元票房，陸慶屹的《四個春天》以1 500元成本榮獲第12屆FIRST青年電影展最佳紀錄片獎，畢贛的《路邊野餐》獲第17屆華語電影傳媒大獎“最佳電影提名獎”“最佳導演提名獎”“最佳新導演提名獎”，畢贛的另一部電影《地球最后的夜晚》入選法國《電影手冊》刊發(fā)“2018年最期待電影”封面專題，并成為當年金馬獎的開幕影片。[82]這些影片，在貴州取景，講述貴州故事，將貴州獨特的山野風光、風味十足的小城風貌、簡慢的生活方式、怡然自樂的生活態(tài)度以及方言和民謠等貴州符號，“曝光”在人們的視線里，鋪展出一幅古樸安逸、夢幻新奇的貴州鄉(xiāng)土畫卷，讓人們感受到別有一番滋味的貴州文化形象。

以貴州地域民族文化題材攝制的電視紀錄片，也成為國內(nèi)外發(fā)現(xiàn)貴州、認知貴州、體驗貴州的重要窗口和渠道，也是貴州文化形象得以重建和傳播的重要平臺。21世紀以來，唐亞平在挖掘貴州少數(shù)民族文化方面更加自覺、深入和寬廣，21世紀初年拍攝編導的《侗族大歌》《苗族舞蹈》《布依歌舞》“三部曲”，分別以“人與山水的和聲”“人與山水的旋轉(zhuǎn)”“人與山水的和諧”為主題，真實細膩地記錄了貴州苗、侗、布依三個古老民族的原生態(tài)音樂、歌舞和習俗，傳達出“歌舞貴州”的生動形象；接著，唐亞平又于2010年更大規(guī)模地推出8集“貴州少數(shù)民族風情史料系列片”，拍攝記錄了苗族、布依族、侗族、水族、仡佬族、土家族、彝族、瑤族8個民族的史料風情，不僅是對處于瀕危狀態(tài)的民族文化珍貴遺產(chǎn)的搶救和保護，而且是對貴州“詩意的生活方式、古樸的民族風情、和諧的多元文化、多彩的貴州傳奇”的藝術傳達，使“多彩貴州”文化形象深入人心；2015年唐亞平攝制10集大型文化紀錄片《山脈·人脈·文脈》，圍繞黔東南州地捫侗寨非遺傳承人開展的文化傳習活動和日常生活，真實地追蹤和記錄了侗戲、侗歌、古老習俗、傳統(tǒng)美食、古建筑技藝、古法造紙等獨具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，展示了貴州別具一格的自然景觀和人文風情、厚重獨特的歷史文化和傳統(tǒng)技藝，向世界傳遞出“神奇貴州”的形象，《山脈·人脈·文脈》在2016年“金熊貓”國際紀錄片節(jié)推優(yōu)活動中榮獲最具人文關懷紀錄片獎(一等獎)，并在中央電視臺一套、四套及紀錄頻道播出，2017年再榮獲第十屆全國旅游電視專題最佳作品(一等獎)，并且在2018中國國際大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)博覽會上，貴州廣播電視臺與阿根廷國家廣播電視臺簽署合作協(xié)議，《山脈·人脈·文脈》作為首批貴州電影電視作品，在阿根廷國家廣播電視臺播出，貴州文化形象走向拉美；2019年底，貴州廣播電視臺科教健康頻道推出唐亞平大型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)欄目《記憶貴州》，這是全國各家電視臺中的第四個非遺欄目，該欄目“運用電視紀錄片方式梳理貴州山脈、人脈、文脈，為多彩貴州留下一份多彩的影像記憶，珍存一份多彩的文化遺產(chǎn)”[83]，《記憶貴州》10集非遺紀錄片曾經(jīng)在法國明日電視臺連續(xù)播出，擁有超過1 800萬的固定觀眾，該臺通過衛(wèi)星、TNT無線公共頻道和全球有線網(wǎng)三種方式播出，覆蓋法國全境，貴州文化形象又走向歐洲；2020年2月底至3月初貴州衛(wèi)視播出的《大搬遷》(上、下集)，描述了歷時3年記錄貴州188萬人易地扶貧搬遷、決戰(zhàn)脫貧攻堅的壯舉，講述了貴州如何全面系統(tǒng)實施易地扶貧搬遷后續(xù)扶持工作的過程，展示了如何通過搬遷徹底擺脫貧困的貴州智慧和貴州方案，塑造和傳播了“百姓富、生態(tài)美”多彩貴州新未來的形象。

利用電視紀錄片和電視宣傳片重構新世紀貴州文化形象，是一種得天獨厚的、更直接更顯效的傳播方式，并且探索省內(nèi)外、國內(nèi)外聯(lián)合制作和聯(lián)動傳播的形式，更有利于貴州文化形象的跨區(qū)域、跨文化傳播。如大型系列紀錄片《這,就是貴州》，由貴州聯(lián)合Discovery探索傳媒集團(Discovery,Inc.)和中國國際電視臺(CGTN)共同打造，2020年元旦在Discovery多個頻道和央視播出后，引發(fā)全球關注，全球觸達受眾共計達3.65億人次。該片分為《天人智慧》《追夢路上》《記憶重生》《跨越未來》4集，每集約22分鐘，從四個維度深度闡釋了“生態(tài)貴州、人文貴州、開放貴州、健康貴州、好客貴州”的完美貴州形象；并且，Discovery傳播覆蓋全球220個國家，中國國際電視臺(CGTN)也覆蓋全球170多個國家和地區(qū)，《這,就是貴州》真正實現(xiàn)了“全球視野，貴州表達”，開啟了中國省級外宣品牌國內(nèi)國際同步傳播的先河。[84]，[85]再如貴州省委外宣辦與央視中文國際頻道合作推出31集大型系列專題片《多彩貴州》，曾于2015年7月15日至8月31日在央視《走遍中國》欄目播出，該系列專題片向觀眾全面展示了貴州人文歷史、自然風光、民族風情、傳統(tǒng)文化、特色美食、地方工藝和發(fā)展新貌，為觀眾打開了一扇進一步了解貴州的窗口，創(chuàng)下了高收視率，被入選為中國外文局“2015對外傳播十大案例”，有效提升了多彩貴州民族特色文化的知名度和美譽度，增強了貴州文化形象的鮮艷度和影響力。另外，2016年4月，“山地公園省·多彩貴州風”全球推廣活動在韓國啟動，由貴州省政府新聞辦、貴州廣播電視臺聯(lián)合攝制的8分鐘《山地公園省·多彩貴州風》電視宣傳片，以“山”“水”“路”“文”四個板塊，展現(xiàn)貴州的夢幻神秘、絢麗多彩，被譽為貴州最美的旅游宣傳大片；隨后于2016年7月走進法國巴黎，通過電視宣傳片以及民族歌舞表演、風景圖片展覽等形式向法國公眾展示貴州文化形象，法國國家電視臺等國際知名媒體競相關注；2016年11月《山地公園省·多彩貴州風》宣傳片精彩亮相于美國總統(tǒng)大選的電視直播中，全球關注大選的時刻也認識了貴州、感受了貴州，極大地提升了貴州文化形象的知名度和美譽度。除此而外，貴州天馬傳媒從2011年8月攝制播出《走遍大地神州，醉美多彩貴州》，到2015年推出《山水路城》貴州航拍宣傳片，再到2016年攝制《我在貴州等你》，向全國和全世界傳遞了“山美，水美，人美”的美麗貴州形象。尤其是《走遍大地神州，醉美多彩貴州》，以《避暑篇》《人文篇》《航拍篇》《驢友篇》《山水文化篇》《醉美篇》六條形象宣傳片，向國內(nèi)外廣泛傳播“多彩貴州”文化形象，據(jù)央視索福瑞調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，2012年1月1日至12月31日收看貴州形象片1次及以上的觀眾人數(shù)7.5億人，收看3次以上的觀眾人數(shù)4.66億人，2013年1月1日至10月31日收看1次及以上的觀眾人數(shù)8.76億人，收看3次以上的觀眾人數(shù)5.56億人；[86]而長達8分48 秒的《我在貴州等你》，“以國際化的思維方式，用旅游者體驗的視角”，突破傳統(tǒng)旅游形象片大山大水的本位主義，將人融入風景，既是美的一部分，又成為尋覓美的人、體驗美的人，向世人傳達出貴州的山水、人文、美食等有著與眾不同的美。2020年1月16日，新版貴州形象宣傳片《醉美貴州·不止一面》在央視多個頻道播出首篇《速度篇》，隨后還將播出《喜悅篇》《智慧篇》《避暑篇》《山地篇》《溫泉篇》，該形象宣傳片不僅是對貴州自然生態(tài)、人文風情的展示，更是全方位彰顯貴州發(fā)展變化的多彩魅力和貴州智慧。新版《醉美貴州·不止一面》電視宣傳片，使新時代貴州文化形象亮相全國，再次引發(fā)公眾的強烈反響。

從廣播劇、舞臺劇、音樂、歌舞方面來看，貴州廣播劇創(chuàng)作十分活躍，從表3-2 貴州省委宣傳部2017-2019年優(yōu)秀文藝作品獲獎名單公示可見，獲獎廣播劇目最多，每年均在15部以上，2018年高達24部，題材范圍很廣，基本覆蓋貴州各種文化類型，尤其反映當下改革發(fā)展、決戰(zhàn)貧困、生態(tài)保護、城鄉(xiāng)建設的廣播劇成為熱點，它們用美妙的聲音塑造人物、講述故事，向世界傳播貴州文化形象。舞臺劇方面，近年創(chuàng)作頗豐，有話劇《此心光明》、舞劇《蝴蝶媽媽》《木樓古歌》、歌舞劇《神韻貴州》、音樂劇《吉它·吉他》、花燈劇《花繁葉茂》《拜年》《石林人家》《讀書時代》《就啷凱》《云上紅梅》《夫妻觀燈》、黔劇《湄水長歌》《天渠》、木偶戲《長征路上小紅軍》、雜技劇《華夏天香》等，這些劇目大多取材于貴州本土的重大歷史事件、民族民間神話傳說和地方戲曲傳統(tǒng)劇目，有的取材于當代貴州的人和事，其中黔劇《天渠》、花燈劇《云上紅梅》、音樂劇《吉它·吉他》，塑造了貴州扶貧人的最美形象；不少作品還獲全國大獎，如苗族歌舞詩《仰歐?！帆@中宣部第十三屆精神文明建設“五個一工程”獎，花燈劇《楓染秋渡》獲第十四屆文華劇目獎及第十屆中國藝術節(jié)優(yōu)秀表演獎，黔劇《天渠》獲第十六屆文華劇目提名獎，侗族音樂劇《侗歌侗鄉(xiāng)侗家人》(原名《嘎老》)和苗族舞蹈詩《巫卡調(diào)恰——外婆的歌謠》分別獲第五屆全國少數(shù)民族文藝會演最佳音樂創(chuàng)作獎、最佳導演獎，木偶劇《水寨龍珠》獲“全國木偶戲、皮影戲優(yōu)秀劇(節(jié))目展演”優(yōu)秀劇目獎，等等。這些舞臺藝術不僅講述“貴州故事”，傳遞“貴州精神”，而且從獨特的角度建構和傳播了貴州文化形象。

貴州歌曲創(chuàng)作與演唱更是頻繁，單是首屆“多彩貴州”歌唱大賽組委會編、貴州人民出版社2005年出版的《首屆“多彩貴州”歌唱大賽歌曲集》，就收入以貴州為主題的歌曲131首；2008年“多彩貴州”歌唱大賽推薦歌曲獨唱、重唱類32首，2011年又推薦“多彩貴州”歌唱大賽歌曲獨唱、重唱類34首。2008年“多彩貴州”歌唱大賽總決賽，評出“十大優(yōu)秀歌曲”，分別是：《走進黃果樹大瀑布》(作詞：清風，作曲：楊小幸、崔文玉)、《烏江山峽百里畫廊》(作詞：胡宏偉，作曲：劉聰)、《黃果樹瀑布》(作詞：阮居平，作曲：張中笑)、《爽爽的貴陽》(作詞：清風，作曲：浮克)、《轉(zhuǎn)折》(作詞：丁時光，作曲：季洛夫、黃承志)、《蘆笙大擺裙》(作詞：李小林，作曲：唐德松)、《走在烏江纖道上》(作詞：趙朝龍，作曲：鄧承群)、《山妹子》(詞曲：徐建模、野馬)、《高原我的家(合唱)》(作詞：韓文英，作曲：崔文玉)、《踩鼓曲(合唱)》(作詞：阮居平，作曲：楊小幸)，這些歌曲后來廣為傳唱，贊頌了貴州多姿多彩的自然風光、民族風情和時代風貌，展現(xiàn)了濃郁的地域特色、民族文化特色和積極向上的貴州精神。隨著貴州旅游文化藝術活動的廣泛開展，許多省外名家參與創(chuàng)作和演唱，一批新創(chuàng)歌曲唱響貴州、唱響全國，如張也唱的《貴州戀歌》(清風詞，孟慶云曲)，韓紅唱的《山水貴客》(陳濤詞，王備曲), 孫楠唱的《爽爽的貴陽》(清風詞，浮克曲)和《杜鵑花開》(石豈詞曲)，韓磊唱的《綠色的大愛》(梁和平詞，王黎光曲)，宋祖英唱的《黃果樹大瀑布》(喬羽詞，付經(jīng)振曲)，戴玉強唱的《黃果樹大瀑布》(王澤洲詞曲)，騰格爾唱的《月亮山的依戀》(姚軍詞，姚書文曲)，毛阿敏唱的《茉莉花兒開》(洛一詞曲)，等等，讓貴州聲音傳遍四面八方。另外，《綠色的大愛》被作為生態(tài)文明貴陽國際論壇用歌，詞作者梁和平說：“用聽覺中重疊的綠色吻合視覺中貴州山山水水重疊的綠色，把倡導的生態(tài)文明歸結成綠色的宣言，把成真的夢想歸結成綠色的畫卷，把所有的綠色歸結成綠色的大愛?！盵87]玉鐲兒作詞、張超譜曲并演唱的《我在貴州等你》被網(wǎng)民譽為貴州的“省歌”，張超還發(fā)布中國音樂地理·貴州專輯《一步青山一首歌》，產(chǎn)生了廣泛影響。2019年9月，貴州11位著名歌手范丹陽、阿幼朵、蝶當久、穆維平、熊正宇、陳昕、野馬、鄧琳琳、敖正燚、諾麥組合、李松洋聯(lián)袂演唱的《聽說你要到貴州來》(劉新圈詞，李松洋曲)，深情描繪了貴州濃郁的人文風情和豐富的旅游文化資源，展示了貴州人民安居樂業(yè)、熱情好客的生動情景，傳達出貴州山美、水美、人更美的多彩畫卷和神奇美妙。

另外，對貴州文化形象傳達更精細、傳播更遙遠的，要算《多彩貴州風》了。《多彩貴州風》是一臺誕生于2006年的融合貴州山水、人文風情、民族歷史的大型民族歌舞節(jié)目，是貴州“山地公園省”今古精華的濃縮。演出時長一個半小時的《多彩貴州風》，不僅讓世人走近貴州、認識貴州、感受貴州，而且讓貴州文化形象走向全國、走向世界?！抖嗖寿F州風》從一臺歌舞節(jié)目演出到成立多彩貴州文化藝術股份有限公司，再到形成“多彩貴州風”文化品牌，成為了貴州文化形象與文化產(chǎn)業(yè)的標志，被文化部授予“國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地”?！抖嗖寿F州風》至2019年已演出4 700多場，不僅足跡踏遍北京、上海、香港、澳門、臺灣等全國40多個城市和地區(qū)，還出訪到美國、法國、加拿大、英國、俄羅斯、韓國、匈牙利、瑞士、波蘭、捷克等30余個國家巡演，自2011年至2019年連續(xù)被中宣部、商務部、文化部、財政部、新聞出版廣電總局評為“國家文化出口重點項目”和“國家文化出口重點企業(yè)”。自然，《多彩貴州風》是享譽世界的一張貴州文化名片，也是建構和傳播貴州文化形象的重要平臺。此外，多彩貴州文化藝術股份有限公司與貴州天地屯堡文化旅游有限公司、貴州屯堡人科技傳媒有限公司聯(lián)合出品的貴州首部大型實景演出《大明屯堡》，于2016年10月19日在安順經(jīng)濟技術開發(fā)區(qū)多彩萬象城大明屯堡劇場誕生，這部劇共分為“白首誓”“槐蔭戀”“軍儺風”“傾國曲”“天地行”五個篇章，再加上開場以及尾聲總共7個部分，整部劇時長約70分鐘左右，講述了明朝軍隊從奉旨南征，到遠離故土戍邊屯墾、扎根貴州的過程，再現(xiàn)了600年前的大明遺風，演繹了屯堡文化在貴州衍生并得以傳承的滄桑歷史，帶給觀眾如夢如幻、奇幻唯美的感觀體驗。并且，《大明屯堡》與黃果樹、龍宮、屯堡、格凸河等主要景點景區(qū)相互補充、完美組合，形成了大黃果樹山地全域旅游產(chǎn)品體系，對全方位多角度傳播貴州文化形象發(fā)揮了無盡的效力。

(2)貴州文化形象在節(jié)慶、賽事、會展領域的傳播效應

節(jié)慶、賽事、會展是承載文化信息和傳播文化形象的創(chuàng)新型載體，也是旅游文化產(chǎn)品的重要營銷手段。貴州有著獨特的自然風光、生態(tài)環(huán)境和豐富的民族特色文化，自21世紀以來各級政府部門充分認識到節(jié)慶、賽事、會展對于展示貴州、推介貴州、營銷貴州有著不可替代的作用，于是貴州主辦和承辦的系列重大節(jié)慶、賽事、會展活動比較豐富頻繁，各市州縣也將民間民俗節(jié)慶活動上升為政府旅游文化推介活動。我們采取抽樣的方法，以2011年為例觀察貴州一年的節(jié)慶活動情況(見表3-3)。

表3-3 貴州省2011年旅游節(jié)慶活動信息匯總表

由表3-3可知，單是2011年貴州全年政府行為的旅游節(jié)慶活動多達82項，加上自2006年至2019年持續(xù)舉辦14屆的“貴州旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會”的帶動和各種各樣頻繁的地方民俗節(jié)慶活動，真可謂“大節(jié)三六九，小節(jié)天天有”。如此“節(jié)慶熱”，既是助推貴州“大旅游”發(fā)展的主要舉措，同時也體現(xiàn)了貴州旅游產(chǎn)業(yè)“井噴式”發(fā)展的良好局面；并且也正是因為這些火熱的節(jié)慶活動，成為貴州文化形象建構與傳播的重要平臺。

貴州是山地公園省，是國家生態(tài)文明試驗區(qū)、國家大數(shù)據(jù)綜合試驗區(qū)、內(nèi)陸開放型經(jīng)濟試驗區(qū)、全國體育旅游示范區(qū)，也是全國脫貧攻堅的主戰(zhàn)場，各種助推貴州發(fā)展的賽事與會展活動十分頻繁、形式多樣。單是2019年馬拉松賽就有：第六屆貴陽國際馬拉松賽、“巔峰貴州”第三屆貴陽國際垂直馬拉松賽、貴州環(huán)雷公山超100公里國際馬拉松賽、道真國際半程馬拉松賽、鳳岡鋅硒茶鄉(xiāng)國際半程馬拉松賽、都勻第四屆國際半程馬拉松賽暨迎新環(huán)城賽、第二屆中國女紅軍之路女子馬拉松賽、農(nóng)商行杯·平塘首屆半程馬拉松賽等。另外，在貴州舉辦的其他類型體育競賽也很多，如首屆中國拳擊公開賽、第九屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會、2017“二十四道拐”貴州·晴隆中國汽車場地越野錦標賽、2017中國汽車短道拉力錦標賽、2018中國-東盟國際汽車拉力賽、2019中國·晴隆“二十四道拐”汽車拉力賽、2019國際山地旅游暨戶外運動大會主體賽事活動·興義萬峰林國際山地越野跑公開賽、2019貴州黔南“白志祥·僑商杯”國際青少年足球嘉年華暨邀請賽、2019天元圍棋首屆全國少兒圍棋公開賽、“云巖·中天城投杯”第34屆全國中老年羽毛球邀請賽，等等。據(jù)2019年10月30日貴州省政府辦公廳印發(fā)的《關于貴州省創(chuàng)建全國體育旅游示范區(qū)的意見》(黔府辦發(fā)〔2019〕23號)，確立了“多彩貴州”賽事品牌，包括翱翔貴州國際高橋跳傘系列賽、探秘貴州國際洞穴探險大賽、全景貴州國際公路自行車賽、多彩貴州自行車聯(lián)賽、奔跑貴州山地越野賽、舟行水上運動系列賽、悅動貴州大眾文體活動，以期將貴州建設成為國內(nèi)一流世界知名的體育旅游目的地。

除此之外，多彩貴州系列大賽范圍更寬、影響力更大。自2005年舉辦首屆多彩貴州歌唱大賽以來，至今陸續(xù)推出了多彩貴州合唱大賽、多彩貴州舞蹈大賽、多彩貴州小品大賽、多彩貴州旅游形象大使選拔賽、多彩貴州國際攝影大賽、多彩貴州旅游商品設計大賽、多彩貴州旅游商品能工巧匠選拔大賽、多彩貴州文化創(chuàng)意設計大賽、多彩貴州山地文創(chuàng)旅游商品設計大賽、多彩貴州民族服飾設計大賽、多彩貴州U系列羽毛球選拔賽、多彩貴州萬峰林國際公路自行車賽、多彩貴州自行車聯(lián)賽、多彩貴州印象攝影大賽、“多彩貴州·最美高速”攝影大賽、多彩貴州老年攝影大賽、多彩貴州微攝影大賽、多彩貴州書畫大賽、“多彩貴州，舞比快樂”廣場舞大賽、“多彩貴州-黔茶飄香”茶藝大賽、多彩貴州好教育聯(lián)盟同課異構教學大賽，等等。通過“多彩貴州”文化品牌覆蓋各類型大賽，產(chǎn)生了強大的聚合與輻射效應。其他有影響的競賽活動，還有亞洲青年動漫大賽、“新華杯·黔貨出山”全國網(wǎng)商創(chuàng)業(yè)大賽、中國舞蹈“荷花獎”民族民間舞大賽。其中，以貴陽為長久舉辦地的亞洲青年動漫大賽，自2007年舉辦首屆以來，一年一屆，至今已舉辦了13屆，由中國、日本、韓國、印度、泰國、新加坡等26個國家和地區(qū)共同參與，被視為全亞洲最高級別的年度動漫賽事，2013年更名為“亞洲青年動漫與數(shù)字藝術大賽”，在國際動漫界和數(shù)字內(nèi)容、游戲軟件行業(yè)等均享有盛譽，已逐漸成為主辦城市貴陽的一個文化品牌；中國舞蹈“荷花獎”民族民間舞大賽，從2005年第五屆開始，兩年舉辦一次，在貴陽花溪連續(xù)主辦五屆，其獎項級別之高、比賽水平之高、參賽節(jié)目之多、影響范圍之廣，成為助推貴州發(fā)展、建構和傳播貴州文化形象的重要平臺。

隨著貴州交通快速發(fā)展和城市基礎設施建設的逐步完善，加上天然的氣候條件和良好的生態(tài)環(huán)境，再加上對“新發(fā)展理念”的認真貫徹和實施，近年來貴州在會展業(yè)方面發(fā)展迅速，成為展示貴州、推介貴州、傳播貴州文化形象的重要載體。據(jù)初步統(tǒng)計，單是大型會議和重要展覽在貴州舉辦的就有：生態(tài)文明貴陽國際論壇、中國-東盟教育交流周、世界山地旅游大會、中國貴州內(nèi)陸開放型經(jīng)濟試驗區(qū)跨境投資貿(mào)易洽談會、中國國際大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)博覽會、中國(貴州)國際酒類博覽會、中國·貴州國際綠茶博覽會、中國(貴州)國際民族民間工藝品·文化產(chǎn)品博覽會、中國(貴州)人才博覽會、貴州茶文化節(jié)暨茶產(chǎn)業(yè)博覽會、貴州品牌博覽會、貴州裝備工業(yè)博覽會暨全國制造業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)融合·工業(yè)云經(jīng)驗交流會、貴州(安順)國際石材博覽會、孔學堂國學書博會、多彩貴州旅游商品展銷大會、多彩貴州百姓大舞臺非遺周末聚、多彩貴州文化藝術節(jié)，等等。另外，利用省外會展平臺舉辦貴州展會和建立貴州館、貴州展區(qū)，這個機會也一點都沒有放棄。如上海世界博覽會貴州館、中國(深圳)國際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會貴州館、絲綢之路國際博覽會暨中國東西部合作與投資貿(mào)易洽談會貴州館、深圳多彩貴州博覽會、中國西部國際投資貿(mào)易洽談會“多彩貴州·投資熱土”展、中國美術館“紀念中國工農(nóng)紅軍長征勝利八十周年美術作品展”，等等。甚至，積極推進“文化走出去”戰(zhàn)略，把精彩奉送到境外，讓影響擴展到世界。如2013“歡樂春節(jié)·醉美多彩貴州”(臺灣)、2013“根與魂——貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演”(香港)、“2014西班牙中國文化年·多彩貴州文化節(jié)”“2015俄羅斯·多彩貴州文化年”“2016墨西哥·多彩貴州文化節(jié)”等，全面展示貴州文化形象，向外界推介開放的貴州、多彩的貴州、發(fā)展的貴州，給國際社會留下了貴州文化的良好形象。

從社會影響和傳播效應來看，舉辦節(jié)慶、賽事和會展，對于提升貴州軟實力，增強區(qū)域競爭力，樹立貴州新形象，助推貴州旅游、貿(mào)易、科技、文化、體育活動融合發(fā)展，這是十分明顯的。單是2018年在中國國際大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)博覽會上，貴州共引入各類社會化資金、資源、物資折合約7 390萬元，展館展位租金收入1 450萬元，商務論壇承辦收入300萬元，會議票務收入650萬元，合計收入9 790萬元，比2017年增長20%；同時，數(shù)博會還拉動了交通、餐飲、酒店、旅游、廣告等相關產(chǎn)業(yè)的連帶發(fā)展，有效帶動了貴陽及各市州的服務業(yè)增長，據(jù)初步統(tǒng)計，數(shù)博會期間貴陽住宿業(yè)實現(xiàn)營業(yè)收入5 400萬元、增長20%，全市酒店入住率超過95%，餐飲業(yè)實現(xiàn)營業(yè)收入1.05億元、增長 12.3%，接待旅客410萬人次、增長20%，旅游綜合收入22億元、增長21%。[88]再看2019年，在重慶第二屆中國西部國際投資貿(mào)易洽談會上，貴州面向全球發(fā)布300個項目，引資2 400億元，是貴州在省外發(fā)布項目數(shù)量最多、引資金額最高的一次；在2019貴州內(nèi)陸開放型經(jīng)濟試驗區(qū)投資貿(mào)易洽談會上，現(xiàn)場集中簽約31個，其中合同項目30個，投資總額257.12億元，協(xié)議項目1個，投資總額1億元；2019年在上海舉辦的第二屆中國國際進口博覽會貴州經(jīng)貿(mào)交流會上，簽約項目40個、投資貿(mào)易額達17.7億美元。[89][90]另據(jù)報道，自2016年以來，僅“多彩貴州”品牌新增拉動投資超過15億元，通過品牌整合資源直接拉動就業(yè)人數(shù)達5 200余人。[91]常言道“文化搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲”，可見文化形象的樹立、文化軟實力的提升，對于一個地方的經(jīng)濟與社會發(fā)展，其作用有多大！

總之，節(jié)慶、賽事與會展既是一個地方經(jīng)濟與社會發(fā)展的助力平臺，又是一個區(qū)域文化形象建構與傳播的重要載體。也就是說，貴州文化形象在體現(xiàn)和展示貴州文明程度、營造和支撐貴州創(chuàng)業(yè)環(huán)境方面的作用實在不小，它同時又通過貴州文明程度和創(chuàng)業(yè)環(huán)境直接影響貴州經(jīng)濟與社會的發(fā)展。這是節(jié)慶、賽事與會展存在的合理性、重要性從而大舉興辦的主要原因，同時也是貴州文化形象產(chǎn)生傳播效應的重要方式之一。

四、結語

貴州文化形象的建構與傳播是一個系統(tǒng)工程，更是一種文化現(xiàn)象。貴州文化形象的背后有著濃厚的歷史與文化背景、經(jīng)濟與政治背景，也反映著深刻的時代和社會變化。貴州文化形象的演變，呈現(xiàn)一部貴州文化發(fā)展史，更是一部濃縮的貴州發(fā)展通史，因為文化是貫穿一切的靈魂，滲透在經(jīng)濟、政治、社會、生態(tài)各個領域之中。而形象是文化及文化力的表征。貴州文化形象的正面性與負面性，關系其輻射力、影響力及帶動力、聚合力之強弱，綜合反映貴州發(fā)展之潛力、能量、速度與成效。

貴州文化形象的重構也需要一系列統(tǒng)籌規(guī)劃和長遠布局。自頂層設計到各環(huán)節(jié)實施，從政府行為到公眾認同，應該是一脈相承、山呼海應的。當然，本文是從跨媒介傳播角度談貴州文化形象的重構問題。一個形象的產(chǎn)生并持久永續(xù)，它本身就需要跨媒介平臺的建構。從負面形象到正面形象的重構，或者從弱勢形象到強勢形象的重構，跨媒介傳播方式的有效運用及其傳播力的強弱則至關重要。

因此，本文在對“貴州文化形象”跨媒介重構的分析和論述時，指出貴州主流新聞媒體與文化娛樂、賽事會展平臺，在不同的媒介領域各具特色，在各個傳播渠道互有優(yōu)劣，通過各自的報道策劃與傳播方式的有效運行，廣泛吸引讀者和觀眾，在進行新聞傳播與文化傳播過程中最大程度地重構和提升“貴州文化形象”，最大限度地增強和擴大“貴州文化形象”的傳播效應，因而貴州主流新聞媒體與文化娛樂、賽事會展平臺，在“貴州文化形象”的重構中發(fā)揮著不可替代的重要作用，成為21世紀以來貴州文化形象重構的重要功臣。

當然，也暴露出一些問題值得反思。就傳統(tǒng)主流媒體而言，雖然隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，促使其進行融合轉(zhuǎn)型和新媒體實踐，但是部分傳統(tǒng)媒體在某些領域并未適應新的新聞生態(tài)系統(tǒng)的節(jié)奏和規(guī)則，導致某些新媒體領域在“貴州文化形象”的傳播能力上未能完全發(fā)揮，主要表現(xiàn)在并不能很好地把握各種題材、各種形式以及各種渠道的“貴州文化形象”報道，出現(xiàn)媒體資源比較分散的情況。如微信文章推送是一個人做一天，輪班制，思路會不一樣，效果也會不一樣；另外，推送內(nèi)容和原則以時政類新聞最重要，并且大多為轉(zhuǎn)載，未考慮報道平衡問題；再如新聞客戶端，以社會新聞和時政新聞為主，其他類型的新聞傳播力度相對較弱，這也存在一個報道不平衡問題。這樣，傳統(tǒng)媒體在新媒體領域的“貴州文化形象”重構自然會受到影響。

另外，就網(wǎng)絡主流媒體在建構與傳播“貴州文化形象”時，缺乏傳播的基本邏輯與規(guī)劃設計，傳播定位不夠明確，議程設置不夠精當，傳播方式太過簡單被動，在一定程度上削弱了“貴州文化形象”的重構效果。尤其是在貴州“生態(tài)美”相關內(nèi)容的傳播上，缺乏原創(chuàng)精品，大多為轉(zhuǎn)摘重發(fā)，且多數(shù)內(nèi)容挖掘不深；在貴州“生態(tài)美”產(chǎn)品設計上，未能滿足審美主體的多樣性要求，所設置的板塊不夠全面和集中，未能進行優(yōu)化整合。

在節(jié)慶、賽事和會展傳播領域，目前活動頻繁、影響范圍廣，直接和間接地對“貴州文化形象”進行了一定成效的重構，尤其是“多彩貴州”系列活動，對“多彩貴州”文化形象的建構產(chǎn)生了一定效果。但是，具有貴州世居民族特色的文化，如侗族大歌等[92]未能從文化品牌轉(zhuǎn)化為貴州文化形象，特別是還有相當多的一些節(jié)慶、賽事和會展活動，也只是就活動而開展活動，就一項活動而開展一項活動，在主題設置上未能緊扣“貴州文化形象”重構議題，出現(xiàn)平臺資源比較分散的情況，缺乏重構合力。

當然，就貴州文化形象跨媒介重構與傳播的提升之策而言，首先要做好貴州文化形象的頂層設計并一以貫之，也就是說，“山地公園省”也好，“多彩貴州”也好，還是“多彩貴州公園省”“中國數(shù)谷”或者“百姓富，生態(tài)美”的新時代貴州文化形象也好，都要體現(xiàn)貴州核心文化特色，并且貴州政界、業(yè)界、學術界、輿論界都應該統(tǒng)一口徑，只有特色鮮明、口徑一致才有利于貴州文化形象的整體包裝、合力推介和被人識記；其次要樹立貴州文化形象重構的傳播意識，統(tǒng)籌傳播規(guī)劃，明確傳播定位，整合傳播力量，把貴州文化形象重構與傳播當作一個系統(tǒng)工程來抓，這樣才能達到預期目標；第三是加速傳播渠道的融合轉(zhuǎn)型，媒體融合不只是一家媒體內(nèi)部的融合，也不只是多媒體技術上的融合，而是要實現(xiàn)資源共享、跨媒介共融共通的高度融合，要利用好“多彩貴州宣傳文化云”和省市州縣媒體融合體系，實現(xiàn)100%新聞資源共享；第四，要強化貴州文化形象傳播的議程設置，也就是說，要從議程設置的頻道、欄目、頁面、標題、內(nèi)容、形式、技術著手，突出貴州文化形象報道的位置，強化對公眾的認知引導；第五，要滿足審美主體的產(chǎn)品設計，即要改變傳統(tǒng)媒體的灌輸意識，克制媒體采編人員的主體意識，增強親民觀念，注重互動效果，提高審美敏感度，迎合公眾審美期待，制作出符合大眾審美需求的適銷對路產(chǎn)品，這樣才能引發(fā)關注，激起人們的情感共鳴，實現(xiàn)傳播價值的最大化；第六，要突出貴州文化形象傳播的集合效應，一方面要注重文字、圖片、聲音、視頻的跨媒介產(chǎn)品開發(fā)和集合傳播效果，另一方面要加強傳統(tǒng)媒體與新興媒體、機構媒體與聚合媒體、本土媒體與省外國外媒體之間的聯(lián)動傳播，最大限度地提升貴州文化形象的傳播力，迅速高效地重構貴州文化形象；最后，節(jié)慶、賽事和會展活動要緊扣“貴州文化形象”重構主題，注重主題形象包裝和推介，進一步總結和推廣“多彩貴州”系列活動的運作經(jīng)驗，集中活動平臺的傳播資源和形象重構的合力。