摘要：情感作為藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞具有重要作用。它不僅有利于促進靈感的迸發(fā)，還能令欣賞者在欣賞藝術(shù)作品時與創(chuàng)作者產(chǎn)生共鳴。與此同時，情感作為藝術(shù)傳達的主要內(nèi)容，也在藝術(shù)體驗中扮演重要角色。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)情感;藝術(shù)創(chuàng)作;藝術(shù)欣賞

中圖分類號：J0-02

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2020）12-0015-02

一、前言

古今中外的藝術(shù)家們都非常重視情感的作用與地位。情感在藝術(shù)活動具有著重要的作用，它不僅能夠影響藝術(shù)創(chuàng)作的過程，它也在藝術(shù)欣賞中扮演著十分重要的角色。Lev Nikolavevich Tolstoy曾說道：“人們用藝術(shù)互相傳達感情。”①由此可以看出，情感因素在藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞的過程中始終都扮演著不可或缺的角色。

二、情感在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要作用

（一）豐富的藝術(shù)情感有利于促進靈感的迸發(fā)

藝術(shù)源于生活，這不僅是因為藝術(shù)創(chuàng)作所基于的表象和動機均源自于藝術(shù)家對生活的體驗，更因為生活為藝術(shù)提供了源源不斷的想象力。藝術(shù)家在進行藝術(shù)創(chuàng)作之前必須先經(jīng)過藝術(shù)構(gòu)思這一重要環(huán)節(jié)。藝術(shù)家在創(chuàng)作構(gòu)思時，可能會突然在某一時刻豁然開朗，有的人將這種豁然開朗稱之為‘靈感。而靈感的迸發(fā)在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中與情感有著密不可分的關(guān)系。著名學者王國維在談?wù)撛娫~創(chuàng)作的三種境界時，就曾這樣寫道：

“眾里尋他千百度，那人卻在燈火闌珊處?！雹?/p>

其實這首詞也可以看做是靈感產(chǎn)生的形象比喻，古今中外的創(chuàng)作規(guī)律便是：哪里存在人類的創(chuàng)作活動，藝術(shù)家們就會在哪里迸發(fā)出靈感。靈感作為藝術(shù)創(chuàng)作的源頭，它在不同的領(lǐng)域中綻放出各不相同的“芳姿”和“色彩”。靈感常常米無影去無蹤，它的迸發(fā)雖具有一定的偶然性，但也是大量的情感累積之后的必然結(jié)果。

例如：馬卡連柯曾用了近三十年的時間，搜集并整理了大量的創(chuàng)作資料，但他卻遲遲無法下筆。一天，當高爾基到訪他家并對他說了一句話時，令他茅塞頓開、恍然大悟，最終寫出了著作《教育詩》。倘若馬卡連柯沒有前期對于創(chuàng)作素材與自身情感的積累，即使靈感降臨，他也無法寫出令人驚嘆不已的巨作。因此，靈感的迸發(fā)即是短暫的，它又極具爆發(fā)力，它有時可能就因短短的一句話而被引發(fā)，但有時它也會因思維的中斷而被打斷。

可能當一位文學家產(chǎn)生一個藝術(shù)構(gòu)念后的數(shù)十年時間中被中斷，也有可能會因某一事件而將這種思維重新連接在一起，溯其原因是因創(chuàng)作者們前期早已做了大量的準備，他們將自己蓄藏已久的情感宣泄出來，從而創(chuàng)作出一件件經(jīng)典的藝術(shù)作品。除卻該例子外，我國著名演員蔣雯麗女士，在拍攝電視劇《中國式離婚》時，在劇尾一場女主人公“懺悔陳述”的戲中，她認為，原作臺詞的起伏過丁平淡，并不能準確的表達出失去家庭和丈夫的心情。當蔣雯麗在苦丁沒有創(chuàng)作的靈感時，突然想起了母親曾告訴她關(guān)于婚姻如“雙手捧沙”的故事。當一個人用手捧起一把沙子時，心情若是無比平靜的，沙子就不會流失;如果要抓得特別緊，就會破壞掉其原有的形態(tài)，沙子一下子就會流失很多……于是，蔣雯麗將這個故事女主人公“自我反省”的獨白搬到了屏幕上，一舉獲得成功。

靈感作為藝術(shù)創(chuàng)作的指導，是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。一件優(yōu)秀的藝術(shù)作品往往會因藝術(shù)家迸發(fā)出靈感而變得豐富多姿。在靈感閃現(xiàn)的基礎(chǔ)上，藝術(shù)家生活和經(jīng)歷的積累、對于創(chuàng)作的激情才會促進高層次藝術(shù)的發(fā)展與完善。靈感的降臨是在藝術(shù)家無意識的心理活動中突然被爆發(fā)出來的，這種心理活動早已累積了大量的情感。它往往是不請自來，在某一時刻迸發(fā)，一件件優(yōu)秀的藝術(shù)作品也會由此誕生。

（二）情感在藝術(shù)體驗中扮演重要角色

藝術(shù)體驗活動作為一個長期的過程，它是藝術(shù)創(chuàng)作前期準備時必不可少的環(huán)節(jié)之一。所謂藝術(shù)體驗是指一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動，它伴隨著強烈的情感情緒，把藝術(shù)家長期對丁生活的感受、觀察和思考，形成藝術(shù)創(chuàng)作的前提，乃至萌發(fā)不可遏制的創(chuàng)作欲望。③豐富的生活經(jīng)驗與感性積累，不僅為藝術(shù)創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，也會成為藝術(shù)家進行藝術(shù)創(chuàng)作的心理誘因，成為一種重要的創(chuàng)作動機。

（三）情感是藝術(shù)傳達的重要內(nèi)容

當一位藝術(shù)家在進行藝術(shù)創(chuàng)作時，如果他自身早已變成無感情的思想家，對于現(xiàn)實無動于衷，很難想象這位藝術(shù)家如何通過其作品打動觀眾。作為一名藝術(shù)家，自己首先應(yīng)具備豐富的情感，并將自身的感情全部融入進藝術(shù)作品之中。

1937年4月，德國法西斯出動了40多架轟炸機對格爾尼卡進行轟炸，這一舉動令著名藝術(shù)大師畢加索憤怒不已。畢加索根據(jù)這一事件創(chuàng)作了一幅控訴法西斯暴行的畫作——《格爾尼卡》。盡管《格爾尼卡》這幅作品采用了幾何化變形的藝術(shù)手法，畫而整體結(jié)構(gòu)極為復雜，處處充滿了寓意，但是，我們不得不承認在這幅畫中我們能夠明顯的感受到一種沁人心脾的藝術(shù)情感。這種情感不但令創(chuàng)作者慷慨激昂，它也讓欣賞者時刻感受到戰(zhàn)場上的悲傷之情。在畫而中央偏上的位置，馬聲嘶力吼的張嘴伸舌，這種緊張恐懼之感通過夸張的藝術(shù)表現(xiàn)手法被傳達出米。再反觀畫面右側(cè)，一名婦女高舉著自己的雙手從樓房上跌落，另一名婦女則奮力奔跑，恐懼驚慌之情充斥著整幅畫而。畫而的左上角則被畫家畫了一頭雙眼一位變形的公牛，移位的雙眼極為猙獰，這頭公牛在畫而中象征著邪惡。正因為畢加索在創(chuàng)作該幅畫作時懷著無比憤怒的心情，才能夠讓這種情感通過畫而傳達出米。為此，畢加索解釋說：“只有最廣泛的平凡灌注著最強烈的情感時，一件偉大的、超越所有派別和種類的藝術(shù)作品才能誕生?！雹?/p>

三、情感在藝術(shù)欣賞中的重要作用

情感不僅在藝術(shù)創(chuàng)作中起著重要的作用，它也在藝術(shù)欣賞中具有著重要地位。在一件藝術(shù)作品而前，一位普通觀眾和一位藝術(shù)家的審美感受是不一樣的，二因此在他們感受到的情感效果也是不盡相同的?？梢?，欣賞者在欣賞作品時，他的審美情感往往伴隨著對于作品內(nèi)容的理解而產(chǎn)生，理解越深刻觸發(fā)的情感也會越強烈。

（一）藝術(shù)欣賞需要感性支持

藝術(shù)欣賞往往會被當做一種審美活動而存在。審美作為一種心理與情感上的需求也具有一定的預期值。在欣賞藝術(shù)作品的過程中，每當藝術(shù)作品超越欣賞者的審美預期，人們就會產(chǎn)生一種驚喜、愉悅之情，低丁或等丁預期值便會產(chǎn)生一種失望、無趣、排斥之感。此時人們的感覺器官也會由原來的興奮狀態(tài)轉(zhuǎn)化為失落。這種心理上的變化便是審美情感。

在欣賞藝術(shù)作品時，倘若只依靠單純的思維去欣賞，欣賞者是無法從藝術(shù)作品中直觀地感受到創(chuàng)作者蘊藏其中的情感因素，藝術(shù)欣賞這一過程也會失去其本米意義。因此，在藝術(shù)欣賞這一過程里，欣賞者需要將自己置身于被欣賞的藝術(shù)作品中，釋放出大量的情感，并將這種情感與創(chuàng)作者蘊藏在藝術(shù)品中的情感相互碰撞，以此米產(chǎn)生共鳴。

（二）情感能夠促進欣賞者與創(chuàng)作者產(chǎn)生共鳴

藝術(shù)欣賞與藝術(shù)創(chuàng)作一樣，都是一種具有著豐富情感的創(chuàng)造性活動。就一般情況而言，當欣賞者在面對一件藝術(shù)作品時，他們往往會依據(jù)自己掌握的相關(guān)知識對該藝術(shù)品做出判斷，并在此基礎(chǔ)上進行一系列的感情活動，最終與創(chuàng)作者產(chǎn)生共鳴。

在觀賞四川成都雕塑院集體創(chuàng)作的作品《收租院》時，我們可以感受到一種壓抑、凝重的氣氛。群雕按照歷史故事的情節(jié)鋪展開來，凸顯了農(nóng)民曾經(jīng)所遭受的壓迫與剝削，使得藝術(shù)形象和歷史畫而在欣賞者的心靈中相互交疊，以此達到震撼人們心靈的目的。但據(jù)該群雕的雕刻作者之一王官乙回憶道：

“1965年的時候，幾位拄著拐棍的老年人走進收租院，其中一人看了幾眼便要拿拐棍打過去，我們連忙阻止并告訴他這是泥塑不是人，但他卻說我必須要打他幾棍才能罷休，他們把我們整的好慘！”⑤

正是因為這種情感上的共鳴，才會使得欣賞者即使是知道《收租院》中的人物形象為泥塑也要去打上幾棍子來發(fā)泄。由丁一切的藝術(shù)創(chuàng)作都是直接或是間接的來自于生活，能夠準確的反映出人類的情感體驗。在此基礎(chǔ)上，往往會激發(fā)欣賞者‘感同身受的心理反應(yīng)。因此，情感作為欣賞者在進行藝術(shù)欣賞的過程中必不可少的構(gòu)成成分之一，它不僅能夠促進欣賞者與藝術(shù)作品產(chǎn)生共鳴，也能促進它與藝術(shù)創(chuàng)作者產(chǎn)生共鳴。

（三）情感能夠豐富欣賞者的審美經(jīng)驗

藝術(shù)創(chuàng)作中的美與現(xiàn)實生活有著一定差異，現(xiàn)實生活中的美是極易與人產(chǎn)生共鳴的。以‘再現(xiàn)為主要審美追求的藝術(shù)創(chuàng)作，因其在塑造藝術(shù)形象上要考慮形象的典型普遍意義，所以藝術(shù)家的審美個性必然要服從丁欣賞者可接受的審美共性。⑥這也就決定了典型的藝術(shù)形象中具有‘既熟悉又陌生的藝術(shù)特征。

對于欣賞者而言，藝術(shù)作品中再現(xiàn)的美能夠產(chǎn)生一種情感上波動。人們在而對既熟悉而又陌生的藝術(shù)形象時，可能會因為藝術(shù)家所傳達出的獨特感受而倍感新鮮，欣賞者也會在此心緒交感的沖突中獲得新的審美體驗。

除此之外，在藝術(shù)欣賞的過程中，欣賞者在欣賞藝術(shù)作品時往往會調(diào)動自身的想象力和聯(lián)想力，激發(fā)出豐富的情感，設(shè)身處地的置身于藝術(shù)作品之中。魯迅曾指出：“文學雖具有普遍性，但因讀者的體驗不同而有變化，讀者倘若沒有類似的經(jīng)驗，它也就失去的效力?！雹叽藭r欣賞者的心理活動正處于一種主動的狀態(tài)下，并以此米獲得審美愉悅產(chǎn)生共鳴。這一過程也被稱之為審美體驗。在審美體驗中，情感往往占據(jù)主導地位，在情感的作用下，欣賞者常常會獲得不同的審美感受，從而豐富自身的審美經(jīng)驗，心靈上也能受到強烈的震撼。

注釋：

①Lev Nikolayevich Tolstoy.托爾斯泰藝術(shù)論[M].古曉梅（譯）.臺北：遠流出版社，2013：102.

②王國維，人間詞話[M].蘇州：古吳軒出版社，2012：1.

③彭吉象，藝術(shù)學概論[M].北京：北京大學出版社，2006： 309.

④朱伯熊，世界美術(shù)名作鑒賞辭典[M].杭州：浙江文藝出版社，1991.

⑤陶宇，藝術(shù)理論新探[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2012：273.

⑥彭吉象，藝術(shù)學概論[M].北京：北京大學出版社，2006： 360.

⑦彭吉象.藝術(shù)學概論[M].北京：北京大學出版社，2006： 353.

作者簡介：閔雅風，女，山東工藝美術(shù)學院碩士研究生，研究方向：藝術(shù)學。