張桂平 龐毅

本章主要回顧20世紀(jì)80年代末提出創(chuàng)建商業(yè)文化學(xué)倡導(dǎo)開展商業(yè)文化建設(shè)的歷史背景和過程，并對(duì)在中國經(jīng)濟(jì)體制改革全面推進(jìn)之際，倡導(dǎo)商業(yè)文化建設(shè)的重要?dú)v史價(jià)值予以分析和評(píng)價(jià)。

一、改革開放為中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化建設(shè)開辟了道路

綜觀半個(gè)世紀(jì)以來的中國歷史，最具有開創(chuàng)價(jià)值和里程碑意義的歷史事件就是改革開放國策的實(shí)施和深化。改革開放，為中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化建設(shè)開辟了道路，使中國迅速成長躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，綜合國力顯著提高，人民生活極大改善，中國社會(huì)充滿生機(jī)與活力。中國的改革開放，從思想到制度，從理論到實(shí)踐，是中國商業(yè)文化建設(shè)最為重要的動(dòng)力和時(shí)代背景。

（一）思想解放東風(fēng)陣陣

歷史回溯到40多年前的1978年5月10日，中央黨校的內(nèi)部刊物《理論動(dòng)態(tài)》發(fā)表了《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文.5月11日，《光明日?qǐng)?bào)》以本報(bào)特約評(píng)論員的署名全文刊載該文。5月12日，《人民日?qǐng)?bào)》《解放軍報(bào)》全文轉(zhuǎn)載這篇文章。隨后，新華社將此文發(fā)了通稿，各省市自治區(qū)報(bào)紙陸續(xù)轉(zhuǎn)載。

《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文的精髓，是緊密聯(lián)系了當(dāng)時(shí)各方面展開的圍繞 “兩個(gè)凡是”的思想政治斗爭，試圖沖破阻礙改革的思想教條和屏障，打破束縛發(fā)展的精神枷鎖，不僅有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，而且對(duì)于長期深受“左”傾思想影響以至壓制、毒害的中國社會(huì)而言，不啻為當(dāng)代中國第一次思想解放的宣言書。

從此形成了以理論界為主，波及全國各界，人人關(guān)注的討論熱潮。到1978年底，除中央單位外，各地就討論真理標(biāo)準(zhǔn)召開的討論會(huì)達(dá)70余次，中央及省級(jí)報(bào)刊發(fā)表這一主題的文章至少有650篇以上。真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，啟發(fā)和觸動(dòng)了人們對(duì)中國社會(huì)發(fā)展和馬克思主義等根本問題的思考，推動(dòng)了各方面的整頓，為大規(guī)模撥亂反正、解決歷史遺留問題創(chuàng)造了條件，為中共十一屆三中全會(huì)的召開做了思想準(zhǔn)備。真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，是當(dāng)代中國一次最偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。

（二）農(nóng)村、城市經(jīng)濟(jì)體制

改革捷報(bào)頻傳

1978年12月18～22日，中共十一屆三中全會(huì)在北京召開。十一屆三中全會(huì)的召開，重新確立了馬克思主義的思想路線、政治路線和組織路線，決定把全黨工作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，并且著重提出了改革經(jīng)濟(jì)體制的任務(wù)。會(huì)議實(shí)現(xiàn)了中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大轉(zhuǎn)折，提出了改革、開放、搞活的重大戰(zhàn)略方針，實(shí)現(xiàn)了從封閉到開放、從固守成規(guī)到進(jìn)行全方位改革的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著改革開放國策和方針的正式確立。

十一屆三中全會(huì)召開的同時(shí)，安徽鳳陽縣小崗村18位農(nóng)民代表全隊(duì)18戶農(nóng)民極其莊重地寫下了一紙契約，誕生了“包產(chǎn)到戶”的驚人創(chuàng)舉。小崗村實(shí)行的“分田到戶，自負(fù)盈虧”的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制（大包干），拉開了中國對(duì)內(nèi)改革的大幕。 十一屆三中全會(huì)召開后不久，改革主要在農(nóng)村進(jìn)行。1980年9月，中共中央印發(fā)了 《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和完善農(nóng)業(yè)責(zé)任制的幾個(gè)問題的通知》。到1980年底，實(shí)現(xiàn)包產(chǎn)到戶和包干到戶的生產(chǎn)隊(duì)從1980年初的1%上升到15%。1982年1月1日，中共中央發(fā)布名為《全國農(nóng)村工作會(huì)議紀(jì)要》的該年1號(hào)文件，明確提出“目前實(shí)行的各種責(zé)任制，包括小的包工定額計(jì)酬，專業(yè)承包聯(lián)產(chǎn)計(jì)酬，聯(lián)產(chǎn)到勞，包產(chǎn)到戶、到組，包干到戶、到組等，都是社會(huì)主義集體經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)責(zé)任制”。從1982年到1986年，中共中央連續(xù)5年每年制定一個(gè)1號(hào)文件，促進(jìn)農(nóng)村不斷深化改革，促進(jìn)農(nóng)業(yè)不斷發(fā)展，結(jié)合農(nóng)村形勢(shì)迅速變化的實(shí)際，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)了農(nóng)村改革逐步深入發(fā)展。到1982年底，全國約有80%的農(nóng)民實(shí)行了包干到戶，糧食總產(chǎn)量較前一年增長9%。1983年，實(shí)行了包干到戶的生產(chǎn)隊(duì)占總數(shù)的98%，糧食總產(chǎn)量又比前一年增長9%。1985年，糧食總產(chǎn)量增長5%。

與此同時(shí)，農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起，為農(nóng)民脫貧致富開辟了門路，為農(nóng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了大量資金，吸納了大批農(nóng)村勞動(dòng)力，為國家財(cái)政收入做出重大貢獻(xiàn)，促進(jìn)了農(nóng)村城鎮(zhèn)化發(fā)展。到1987年，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)數(shù)從1978年的152萬個(gè)發(fā)展到1750萬個(gè);從業(yè)人員數(shù)從1978年的2826萬人增加到8815萬人;產(chǎn)值達(dá)到4764億元，占農(nóng)村社會(huì)總產(chǎn)值的51.4%，歷史上第一次超過農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值，占全國工業(yè)總產(chǎn)值的1/4。

1984年10月20日，中共十二屆三中全會(huì)在北京召開。全會(huì)討論并通過的《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，規(guī)定了改革的方向、性質(zhì)、任務(wù)和方針政策，是指導(dǎo)中國經(jīng)濟(jì)體制改革早期的綱領(lǐng)性文件。由于城市在現(xiàn)代化建設(shè)中起著主導(dǎo)作用，會(huì)議認(rèn)為在繼續(xù)深入搞好農(nóng)村改革的同時(shí)，加快以城市為重點(diǎn)的整個(gè)經(jīng)濟(jì)體制改革的步伐是當(dāng)前中國形勢(shì)發(fā)展的迫切需要。雖然文件確立的階段性的 改革目標(biāo)是商品經(jīng)濟(jì)，但“市場(chǎng)”二字在文件中出現(xiàn)了16次之多。以中共十二屆三中全會(huì)的召開為標(biāo)志，系統(tǒng)地以城市為重點(diǎn)的整個(gè)經(jīng)濟(jì)體制的改革全面展開，從此進(jìn)入以國企改革為中心環(huán)節(jié)的城市經(jīng)濟(jì)體制改革階段。

這個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)體制改革的中心環(huán)節(jié)是擴(kuò)大企業(yè)自主權(quán)，實(shí)行政企分開，擴(kuò)大企業(yè)自主權(quán)的管理體制改革;發(fā)展以公有制經(jīng)濟(jì)為主體，多種所有制形式共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度;發(fā)展以按勞分配為主的分配方式。從而使中國人的價(jià)值觀念、思維方式和行為方式發(fā)生根本變化，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和發(fā)家致富成為社會(huì)的潮流。通過包產(chǎn)到戶、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、崗位責(zé)任制等制度的確立，一些經(jīng)濟(jì)權(quán)力得到下放，很多計(jì)劃手段被取消。隨著各行各業(yè)以及各個(gè)機(jī)構(gòu)內(nèi)部的各種激勵(lì)機(jī)制的建立，全社會(huì)的積極性得到極大的調(diào)動(dòng)。

在改革開放政策的推動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)特區(qū)建設(shè)也在逐步深入展開，成為推進(jìn)我國改革開放和加速社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)而作出的重大決策和重大步驟。1980年8月26日，五屆全國人大常委會(huì)第十五次會(huì)議批準(zhǔn)建立深圳、珠海、汕頭、廈門四個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)，并批準(zhǔn)公布了《廣東省經(jīng)濟(jì)特區(qū)條例》，標(biāo)志經(jīng)濟(jì)特區(qū)正式誕生。1984年5月，中共中央和國務(wù)院決定開放大連、秦皇島、天津、煙臺(tái)、青島、連云港、南通、上海、寧波、溫州、福州、廣州、湛江、北海14個(gè)沿海港口城市。1985年2月，中共中央和國務(wù)院決定分兩步開放沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)。第一步，先開放長江三角洲、珠江三角洲和閩南廈漳泉三角地區(qū);第二步再將遼東半島、膠東半島開辟為沿海經(jīng)濟(jì)開放區(qū)。1988年4月13日，第七屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議作出《關(guān)于設(shè)立海南省的決定》和《關(guān)于建立海南經(jīng)濟(jì)特區(qū)的決議》，中國最大的經(jīng)濟(jì)特區(qū)正式建立。1992年以后，中國加快改革開放步伐。

（三）社會(huì)變革與發(fā)展掀起

深層次“文化熱”

1.“文化熱”的背景

20世紀(jì)80年代，在改革開放的推動(dòng)下，中國社會(huì)逐步對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域提出深入改革的要求，并在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)持續(xù)近十年的文化研討熱潮，人們將其稱為80年代的“文化熱”。

“文化熱”的出現(xiàn)絕非偶然，它既在改革開放中應(yīng)運(yùn)而生，更是歷史與現(xiàn)實(shí)、國內(nèi)外多因素交互作用的結(jié)果。改革的深入，促使人們對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深入全面的反思和探索，社會(huì)的進(jìn)步不但需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展，需要“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，尤其需要制度變革，需要政治改革的保障，需要循序漸進(jìn)地實(shí)行文化的全方位變革和現(xiàn)代化，需要思想文化觀念的轉(zhuǎn)變和引領(lǐng)。而開放不僅推動(dòng)改革的進(jìn)程，也為中國的現(xiàn)代化呈現(xiàn)了更多的文化參照，促進(jìn)對(duì)人類文化優(yōu)異成果的比較和選擇?，F(xiàn)代國際社會(huì)出現(xiàn)的“全球意識(shí)” 和“尋根意識(shí)” 潮流，以及20世紀(jì)70年代以后東亞發(fā)展模式對(duì)世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的變化，促使當(dāng)代西方學(xué)者對(duì)中國文化傳統(tǒng)重新進(jìn)行全面的評(píng)估，進(jìn)而也影響了中國社會(huì)。

2.“文化熱”的過程與內(nèi)容

“文化熱”大體可以分為兩個(gè)階段：1980～1984年為醞釀階段;1984年底～1989年上半年為高潮階段?！拔幕療帷敝饕w現(xiàn)在開展具有影響力的研討活動(dòng)， 出版研究成果、文化叢書和著作，以及設(shè)立專門研究機(jī)構(gòu)三個(gè)方面。“文化熱”

討論議題主要圍繞如何對(duì)待中國傳統(tǒng)文化、中國傳統(tǒng)文化的涵蓋內(nèi)容，如何對(duì)待

外來文化尤其是西方文化，以及如何建設(shè)中國社會(huì)主義新文化等方面。1982年12月，《中國文化研究集刊》和聯(lián)合國教科文組織《人類科學(xué)文化史》中國編委會(huì)，共同發(fā)起的“中國文化史研究學(xué)者座談會(huì)”，提出了研究中國文化的緊迫性。此后，對(duì)中國文化的研究迅速地在各地展開，形成了北京、上海、廣州、武漢等研究中心。1984年12月，上海社會(huì)科學(xué)院發(fā)起組織了全國首屆 “東西文化比較研究討論會(huì)”，就東西方文化產(chǎn)生發(fā)展的背景、特點(diǎn)、差異以及進(jìn)行比較研究的方法問題展開了熱烈的討論。1985年2月，中國文化書院和九 州知識(shí)信息開發(fā)中心聯(lián)合在北京舉辦了“中國文化講習(xí)班”，一批著名學(xué)者、專家如馮友蘭、梁漱溟、張岱年、任繼愈、陰法魯、湯一介、金克木、侯仁之、李澤厚等到會(huì)講學(xué)，還邀請(qǐng)了美國哈佛大學(xué)教授杜維明、中國臺(tái)灣學(xué)者陳鼓應(yīng)教授到會(huì)講學(xué)。1986年1月，這兩個(gè)單位又聯(lián)合舉辦了第二期中國文化講習(xí)班。

當(dāng)時(shí)文化研討活動(dòng)的盛況，從宋君健先生的回憶中可見一斑：“1986年7月青島的中西文化講習(xí)研討會(huì)的規(guī)模與規(guī)格，會(huì)風(fēng)和影響都令人驚嘆。會(huì)議邀請(qǐng)了各派學(xué)者張岱年、常任俠、梁漱溟、周谷城、李澤厚、陳中英（原文誤，應(yīng)為成中英，著者注）、陳鼓應(yīng)、方勵(lì)之、杜維民等十二人，每天上午主講，下午答問討論。與會(huì)者八百余人，當(dāng)時(shí)我國已畢業(yè)和在讀的人文社科類博士僅一百六十余人，與會(huì)者竟過百人，三分天下有其二，碩士兩百多人，大學(xué)教授講師不下四百，集學(xué)界一時(shí)之盛。海外媒體贊為‘名流薈萃，高論爆棚。會(huì)議沒有官式開幕典禮而代之以選舉大會(huì)臨時(shí)學(xué)術(shù)小組。當(dāng)時(shí)已離休在青度假的李銳也受邀前來聽會(huì)，在與會(huì)務(wù)人員同吃工作餐時(shí)一同各抒己見。會(huì)議沒能集中開餐和住宿，更無娛樂旅游安排。在海風(fēng)習(xí)習(xí)的夏夜，海灘和招待所的草坪花壇旁處處有自組的博士沙龍、碩士沙龍、教授沙龍、講師沙龍散布其間;名重齊魯?shù)膭扇A、劉蔚華以民主政治為題的講學(xué)，所擬民主政治十?dāng)?shù)項(xiàng)特征言猶在耳，對(duì)西方政治文明在中國的知曉確有啟蒙意義;杜維民所作的新儒學(xué)的講演歷歷在目。半月研討會(huì)座無虛席，偶一晚，會(huì)務(wù)小組包了場(chǎng)電影，不期軍招放映廳內(nèi)僅寥寥三十余人?！?/p>

在出版文化著作方面，1984年，上海書店影印了20世紀(jì)30年代出版的《中國文化史叢書》共50種。上海人民出版社出版的《中國文化史叢書》，從1985年開始原擬分十五類，出版100種，到1996年實(shí)際出版26種。在普及文化上影響最大的，當(dāng)屬由四川人民出版社1984～1988年出版發(fā)行的《走向未來》叢書，叢書原計(jì)劃出書100種，到1988年共出書74種，涉及社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的多個(gè)方面，包括了外文譯作和原創(chuàng)著作。加州大學(xué)伯克利分校的F. 魏克曼教授曾稱之為“中國的叢書熱”，要他的研究生專門研究。三聯(lián)書店1986年起三四年間就出版了 “現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫”“新知文庫”“人文研究叢書”，以及《文化：中國與世界集刊》 等上百種出版物。其中“現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫”影響力最大，生命力最長，從1986年12月起，十余年間遴選、翻譯、出版了五十余種西方近現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典。1984年10月，中國文化書院在北京成立。中國文化書院是由我國已故著名學(xué)者馮友蘭先生與北京大學(xué)哲學(xué)系張岱年、朱伯昆和湯一介等幾位教授共同發(fā)起，聯(lián)合北京大學(xué)、中國社會(huì)科學(xué)院、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范學(xué)院等單位及臺(tái)、港和海外的數(shù)十位著名教授、學(xué)者一道創(chuàng)建的民間學(xué)術(shù)研究和教學(xué)團(tuán)體。中國文化書院自建院成立以來，圍繞中國傳統(tǒng)文化的主題，開展過多種研討、教學(xué)和交流活動(dòng)。1985～1989年，舉辦過《中國傳統(tǒng)文化》《中外文化比較》《文化與科學(xué)》《文化與未來》等短期講習(xí)班、進(jìn)修班共20多期;1987～1989年，舉辦了兩年制的“中外文化比較研究”函授班，在全國有12000多名函授學(xué)員，分布于幾乎所有省、市、自治區(qū)。

1985年，北京、上海、武漢、西安、廣州、天津、杭州等地的中國學(xué)者，包括王元化、龐樸、湯一介、蕭萐父、陳俊民、張磊、劉澤華、沈善洪、紀(jì)樹立、朱維錚等，以及美國哈佛大學(xué)的杜維明和加州大學(xué)伯克利分校的魏克曼，開始舉行一年一度的文化研究協(xié)調(diào)會(huì)，由此形成了一個(gè)“松散的聯(lián)盟”，有組織地進(jìn)行文化和文化史的研究。在“文化熱”的浪潮推動(dòng)下，清華大學(xué)于1985年成立了思想文化研究所。

與“五四”新文化運(yùn)動(dòng)相比，“文化熱”討論議題除去圍繞如何對(duì)待中國傳統(tǒng)文化和如何對(duì)待西方文化外，全面系統(tǒng)地介紹了當(dāng)代世界文化，并重點(diǎn)展開了如何建設(shè)中國現(xiàn)代社會(huì)主義新文化的討論?！拔幕療帷敝凶钜俗⒛康囊粋€(gè)方面，就是經(jīng)濟(jì)文化熱的興起?！八歉母镩_放政策帶來經(jīng)濟(jì)振興的直接文化產(chǎn)品，也是從本國國情出發(fā)，建設(shè)社會(huì)主義新文化的集中表現(xiàn)。一大批與新型經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境相適應(yīng)的文化課題涌現(xiàn)出來，特別是最能反映經(jīng)濟(jì)振興的企業(yè)文化、商業(yè)文化和都市、特區(qū)文化等，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的景象。為現(xiàn)代化，特別是社會(huì)主義新文化的建構(gòu)提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，成為社會(huì)主義新文化的客觀文化環(huán)境和實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。”

3.“文化熱”的意義

改革開放宏觀政策和新時(shí)期的經(jīng)濟(jì)振興，不僅醞釀了 “文化熱”，而且賦予“文化熱”新的內(nèi)容。人們正是在寬松的政策環(huán)境下和激烈的學(xué)術(shù)交鋒中，開展文化概念論爭、理論考究和模式評(píng)價(jià)，目的是圍繞現(xiàn)代化的要求進(jìn)行富有成效的思想文化建設(shè)和理論探討?！罢峭ㄟ^這次文化熱，才最終完成了由‘五四時(shí)期精神思想領(lǐng)域的文化變革到80年代物質(zhì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的文化變革。是文化史上的一個(gè)重要階段——由封建文化向社會(huì)主義新文化的過渡階段。”

“文化熱”的浪潮，不僅席卷了思想文化界，同樣深度影響了中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的方方面面，特別是在中國選擇社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和制度基礎(chǔ)的過程中，“文化熱”自然成為商業(yè)文化理論自覺應(yīng)運(yùn)而生的時(shí)代背景。

（四）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開辟新紀(jì)元

1993年11月，中共中央十四屆三中全會(huì)審議并通過了《中共中央關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》（以下簡稱《決定》）。《決定》內(nèi)容分為十個(gè)部分：一、我國經(jīng)濟(jì)體制改革面臨的新形勢(shì)和新任務(wù);二、轉(zhuǎn)換國有企業(yè)經(jīng)營機(jī)制，建立現(xiàn)代企業(yè)制度;三、培育和發(fā)展市場(chǎng)體系;四、轉(zhuǎn)變政府職能，建立健全宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控體系;五、建立合理的個(gè)人收入分配和社會(huì)保障制度;六、深化農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革;七、深化對(duì)外經(jīng)濟(jì)體制改革，進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)外開放;八、進(jìn)一步改革科技體制和教育體制;九、加強(qiáng)法律制度建設(shè);十、加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，為本世紀(jì)末初步建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制而奮斗。《決定》把黨的十四大確定的經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)和基本原則加以系統(tǒng)化、具體化，是我國 建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的總體規(guī)劃，是20世紀(jì)90年代進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的行動(dòng)綱領(lǐng)，對(duì)我國的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制登上中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的大雅之堂并不一帆風(fēng)順。直到1982年9月的黨的十二大報(bào)告，才明確寫上“計(jì)劃經(jīng)為主，市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔”的原則。1984年的《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，開始突破把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)對(duì)立的觀念，提出“社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)必須自覺依據(jù)和運(yùn)用價(jià)值規(guī)律，是在公有制基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)。商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可逾越的階段，是實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的必要條件”。1992年10月的黨的十四大報(bào)告，第一次鄭重宣告：中國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。黨的十四大報(bào)告提出，“我們要建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就是要使市場(chǎng)在社會(huì)主義國家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)遵循價(jià)值規(guī)律的要求，適應(yīng)供求關(guān)系的變化;通過價(jià)格杠桿和競爭機(jī)制的功能，把資源配置到效益較好的環(huán)節(jié)中去，并給企業(yè)以壓力和動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰;運(yùn)用市場(chǎng)對(duì)各種經(jīng)濟(jì)信號(hào)反應(yīng)比較靈敏的優(yōu)點(diǎn)，促進(jìn)生產(chǎn)和需求的及時(shí)協(xié)調(diào)?！?到了2013年的 《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》 中，則進(jìn)一步強(qiáng) 調(diào)要“緊緊圍繞使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用深化經(jīng)濟(jì)體制改革，堅(jiān)持和完善基本經(jīng)濟(jì)制度，加快完善現(xiàn)代市場(chǎng)體系、宏觀調(diào)控體系、開放型經(jīng)濟(jì)體系，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，加快建設(shè)創(chuàng)新型國家，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)更有效率、更加公平、更可持續(xù)發(fā)展”。

經(jīng)過改革開放21年的發(fā)展，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在中國社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中作用的認(rèn)識(shí)，從“對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用”深化到“在資源配置中起決定性作用”，與從“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔”到“有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”，從“有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”到“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”一樣，每次轉(zhuǎn)變和深化都是一次質(zhì)的飛躍。同時(shí)，如果沒有當(dāng)時(shí)的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔”的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，也就沒有后來的“在資源配置中起決定性作用”的思想認(rèn)識(shí)和制度政策。

二、倡導(dǎo)中國商業(yè)文化建設(shè)的歷史價(jià)值

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以市場(chǎng)機(jī)制作為配置社會(huì)資源的基本手段，最基本的特征就是經(jīng)濟(jì)資源商品化、經(jīng)濟(jì)關(guān)系貨幣化、市場(chǎng)價(jià)格自由化和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)開放化。它實(shí)現(xiàn)的手段和方式、體現(xiàn)的原則和精神，實(shí)質(zhì)就是商業(yè)的手段、方式、原則和精神。胡平先生在國家決策層提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之前，倡導(dǎo)商業(yè)文化建設(shè)，與之既有異曲同工相輔相成之妙，也有一語中的的前瞻之見。

沙拉·貝克韋爾在《存在主義咖啡館：自由、存在和杏子雞尾酒》一書中評(píng)價(jià)尼采思想對(duì)后人的影響時(shí)寫道：“雖然他的時(shí)代無法理解他，但他總認(rèn)為，他的成功之日一定會(huì)到來?！迸c尼采生前的情形不同，盡管胡平先生提出商業(yè)文化建設(shè)之時(shí)有一部分人不能理解，或者對(duì)商業(yè)文化建設(shè)的深刻含義未能全面認(rèn)識(shí)，但中國商業(yè)文化的春天已然到來。在中國商業(yè)文化建設(shè)的早春里，不僅風(fēng)和雨細(xì)，而且春意盎然，只是仿佛花園里的花開早于葉茂，艷麗奪目的花蕊少了些綠葉的陪襯，景象固然熱烈躍動(dòng)，但缺少雍容燦爛之氣。而那商業(yè)文化百花園里的綠葉繁枝，正是商業(yè)文化理論的繁榮和輿論的烘托。在中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)構(gòu)想欲建未建之際，在中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)方興未艾之初，提出創(chuàng)建中國商業(yè)文化學(xué)的倡議，是中國現(xiàn)代社會(huì)的商業(yè)思想啟蒙，為中國現(xiàn)代商業(yè)文化的春天增添了一抹新綠。

站在今天的角度看，胡平先生當(dāng)年倡導(dǎo)商業(yè)文化建設(shè)之舉，具有以下歷史價(jià)值。

（一）為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化探索突破口

誠如胡平先生所言，當(dāng)年產(chǎn)生倡導(dǎo)商業(yè)文化建設(shè)理念的機(jī)緣，始于就任中華人民共和國商業(yè)部部長之際。從事國家商業(yè)宏觀管理工作的實(shí)際，促成倡導(dǎo)商業(yè)文化建設(shè)之舉，既有偶然，更屬必然。雖然當(dāng)時(shí)指稱商業(yè)文化的 “商業(yè)”，還不是指廣義的營利行為的商業(yè)，但也絕非 “商業(yè)部管轄系統(tǒng)的商業(yè)”，而是泛指商品流通領(lǐng)域的大商業(yè)。倡導(dǎo)商業(yè)文化建設(shè)之初，彼時(shí)商業(yè)流通體制改革在經(jīng)歷了放權(quán)讓利改革階段后，正處于租賃承包改革階段。正以建立有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)體制為指導(dǎo)思想，對(duì)企業(yè)體制、價(jià)格制度、批發(fā)體系、經(jīng)營形式、組織結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行多元化改革，使商業(yè)朝著更加社會(huì)化、現(xiàn)代化、國際化的方向發(fā)展。

胡平先生倡導(dǎo)商業(yè)文化建設(shè)，是從發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)、治理整頓流通領(lǐng)域中的亂象、開拓國際市場(chǎng)等實(shí)際工作領(lǐng)域切入，既要為商業(yè)工作的發(fā)展提供一個(gè)長久、適宜的戰(zhàn)略思路;又試圖從文化傳承與創(chuàng)新的思想深處探索與現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而產(chǎn)生推動(dòng)商業(yè)進(jìn)步的文化動(dòng)力。因此，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)方興未艾的浪潮推動(dòng)下，胡平先生雖從工作業(yè)務(wù)的角度出發(fā)并聯(lián)系思想文化的互動(dòng)，通過商業(yè)文化建設(shè)提高商業(yè)的社會(huì)地位，改變輕商傳統(tǒng)，改善商業(yè)的社會(huì)形象，其實(shí)質(zhì)是在商業(yè)領(lǐng)域?yàn)榻?jīng)濟(jì)建設(shè)的現(xiàn)代化探索尋求突破口。因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，絕非個(gè)別領(lǐng)域的單槍匹馬，或者某些方面的修修補(bǔ)補(bǔ)零敲碎打，而是需要全社會(huì)、全方位、全過程的協(xié)同變革與創(chuàng)新。恰恰中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，首先需要從商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)搭建基石和起點(diǎn)做起。

羅榮渠先生曾將學(xué)術(shù)界關(guān)于現(xiàn)代化概念的主要含義作了概括，包括四大類，且各類觀點(diǎn)并非截然對(duì)立，有些觀點(diǎn)實(shí)際上是互相滲透、相輔相成的。

其一，指在近代資本主義興起后的特定國際關(guān)系格局下，經(jīng)濟(jì)上落后國家通過大搞技術(shù)革命，在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上趕上世界先進(jìn)水平的歷史過程。

其二，指經(jīng)濟(jì)落后國家實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的過程，實(shí)質(zhì)是工業(yè)化。這里的工業(yè)化是概括現(xiàn)代社會(huì)變遷的動(dòng)力、特征和進(jìn)程，工業(yè)化的過程不限于經(jīng)濟(jì)方面，涉及社會(huì)的各個(gè)方面。隨著20世紀(jì)下半葉發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展社會(huì)學(xué)等學(xué)科的建立，發(fā)展和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長成為現(xiàn)代化研究的中心問題，工業(yè)化一詞從廣義上說已成為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的同義語。

需要說明的是，這類含義容易產(chǎn)生誤會(huì)，特別是容易讓中國人產(chǎn)生誤會(huì)。以為工業(yè)化無非就是機(jī)械化的社會(huì)大生產(chǎn)，比如歷史上的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代，都忽略了機(jī)械化社會(huì)大生產(chǎn)不能須臾離開它所依賴的運(yùn)行機(jī)制，這個(gè)機(jī)制不是別的，正是與機(jī)械化大生產(chǎn)相伴而行的商業(yè)或市場(chǎng)機(jī)制。殊不知從人類社會(huì)發(fā)展歷程看，發(fā)達(dá)國家往往是先有了商業(yè)革命和商業(yè)化的社會(huì)機(jī)制，才有工業(yè)革命和現(xiàn)代大工業(yè)體系及其社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系的構(gòu)建。

其三，指自科學(xué)革命以來人類急劇變動(dòng)的過程的統(tǒng)稱。人類社會(huì)現(xiàn)階段發(fā)生的史無前例的變化，不僅限于工業(yè)領(lǐng)域或經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，同時(shí)也發(fā)生在知識(shí)增長、政治發(fā)展、社會(huì)動(dòng)員、心理適應(yīng)等各個(gè)方面。這種觀點(diǎn)與上一觀點(diǎn)的區(qū)別之處，在于它不是著眼于工業(yè)化的純粹經(jīng)濟(jì)屬性，而是注意社會(huì)制度及結(jié)構(gòu)與工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系;認(rèn)為科學(xué)革命具有改變?nèi)祟惌h(huán)境（主要指社會(huì)環(huán)境，當(dāng)然自然環(huán)境的改變同樣巨大）的巨大力量，造成特殊的社會(huì)變遷方式，而社會(huì)單元對(duì)于這一新環(huán)境和變化的適應(yīng)和調(diào)整的過程就是現(xiàn)代化。

其四，認(rèn)為現(xiàn)代化主要是一種心理態(tài)度、價(jià)值觀和生活方式的改變過程，是代表我們這個(gè)歷史時(shí)代的一種“文明的形式”。德國社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家馬克斯·韋伯的觀點(diǎn)具有代表性。他認(rèn)為，歐洲資本主義的興起與發(fā)展并不僅僅是經(jīng)濟(jì)與結(jié)構(gòu)方面的問題，“歸根到底，產(chǎn)生資本主義的因素乃是合理的常設(shè)企業(yè)、合理的核算、合理的工藝和合理的法律，但也并非僅此而已。合理的精神，一般生活的合理化以及合理的經(jīng)濟(jì)道德都是必要的輔助因素”。從韋伯學(xué)派的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)來看，現(xiàn)代化就是“合理化”，是一種全面的理性的發(fā)展過程。對(duì)發(fā)展中國家而言，這個(gè)過程不是自然的社會(huì)演進(jìn)，而是有目標(biāo)、有計(jì)劃，以較短的時(shí)間、最有效的途徑，學(xué)習(xí)、借用和移植先進(jìn)國家成果的過程。

綜觀上述現(xiàn)代化的含義，無論從哪個(gè)角度考察，商業(yè)、商業(yè)規(guī)則、價(jià)值規(guī)律、市場(chǎng)機(jī)制、商業(yè)環(huán)境、商業(yè)道德、商業(yè)精神等，對(duì)于中國社會(huì)從傳統(tǒng)農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工商業(yè)文明變革和轉(zhuǎn)型全過程，都具有基礎(chǔ)性和前導(dǎo)性的重要意義。正因?yàn)槿绱耍覀儾攀紫葟慕?jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的角度認(rèn)識(shí)倡導(dǎo)商業(yè)文化建設(shè)的意義。

其實(shí)，彼時(shí)的中國，關(guān)于改革開放對(duì)中國現(xiàn)代化建設(shè)意義和作用具有清醒和深刻認(rèn)識(shí)的豈止胡平先生，但我們要感謝胡平先生創(chuàng)造性地使用了商業(yè)文化建設(shè)——這個(gè)既中國又世界的概念表達(dá)方式，既直接又透徹、既尖銳又深邃地從新的角度揭示了中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化建設(shè)的真正意義。雖然當(dāng)時(shí)詮釋的商業(yè)還只包括商品流通領(lǐng)域，對(duì)商業(yè)文化的理解也有一定的局限，但這一切都瑕不掩瑜，因?yàn)樯虡I(yè)文化建設(shè)概念的前瞻性、概括性和包容性，已然為中國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化偉大事業(yè)增添了思想的助力。

（二）為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制構(gòu)建做輿論和理論準(zhǔn)備

我們前面已經(jīng)多次提到，商業(yè)文化建設(shè)倡導(dǎo)之初，構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的規(guī)劃尚未展開，即便是倡導(dǎo)商業(yè)文化建設(shè)也是先以建立有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)體制為目標(biāo)，隨后才轉(zhuǎn)為建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)。然而，實(shí)際上商業(yè)主體、商業(yè)行為、商業(yè)規(guī)則、商業(yè)理念、商業(yè)道德、商業(yè)環(huán)境等倡導(dǎo)商業(yè)文化建設(shè)的核心內(nèi)容，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的構(gòu)建不謀而合，正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行的基本要求和準(zhǔn)則。雖然倡導(dǎo)商業(yè)文化建設(shè)與提出建立有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)之間的時(shí)間間隔并不長，但在倡導(dǎo)商業(yè)文化建設(shè)的早期，無論是在商業(yè)領(lǐng)域的直接作用，包括學(xué)習(xí)、宣傳、指導(dǎo)推動(dòng)，建立全國性的學(xué)術(shù)社團(tuán)組織，還是在社會(huì)產(chǎn)生的影響，無疑成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制構(gòu)建的輿論和理論準(zhǔn)備。之后，商業(yè)文化建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的世紀(jì)浪潮匯成滾滾洪流，商業(yè)文化建設(shè)自然成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的題中應(yīng)有之義。

胡平關(guān)于商業(yè)文化建設(shè)的論述，是中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中的重要理論建樹，而他倡導(dǎo)的商業(yè)文化建設(shè)實(shí)踐，更成為中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的耀眼之舉。

（三）為中國全面現(xiàn)代化建設(shè)搭建文化框架

中國現(xiàn)代化偉業(yè)的過程是難以用任何單一或幾個(gè)專業(yè)或?qū)W科的概念加以概括的，就像前面列舉的現(xiàn)代化概念。否則，也不會(huì)有中國當(dāng)代社會(huì)生活中經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的逐一階梯上升進(jìn)而逐步形成的“五位一體”。可以斷言，這個(gè)過程并未完結(jié)也不會(huì)終止，因?yàn)槊裰鞣ㄖ谓ㄔO(shè)、道德信用建設(shè)、心理建設(shè)、思想觀念建設(shè)等無疑已經(jīng)構(gòu)成中國當(dāng)代社會(huì)生活必須解決的重要課題，從這個(gè)意義上講 “九位一體”又何嘗不可。

胡平先生倡導(dǎo)商業(yè)文化建設(shè)之舉，并未著眼于為改革開放和中國現(xiàn)代化偉業(yè)做整體性頂層規(guī)劃，他只是從商業(yè)（非廣義概念）角度出發(fā)并聯(lián)系與商業(yè)有直接關(guān)聯(lián)的方面進(jìn)行勾勒。然而，只要從商業(yè)（無論廣義或非廣義）的角度出發(fā)，用商業(yè)文化建設(shè)予以概括，就會(huì)在兩個(gè)層面對(duì)中國全面現(xiàn)代化建設(shè)具有極其重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

其一，就商品文化、營銷文化、商業(yè)倫理文化、商業(yè)環(huán)境文化和商人文化這個(gè)商業(yè)文化建設(shè)所涵蓋的初始含義而言，其實(shí)已經(jīng)包含了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系內(nèi)容的基本骨架。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)達(dá)到最大限度的商業(yè)化，市場(chǎng)法則就是現(xiàn)代商業(yè)法則，市場(chǎng)觀念就是現(xiàn)代商業(yè)觀念，市場(chǎng)意識(shí)和精神就是現(xiàn)代商業(yè)意識(shí)和精神。從這個(gè)意義上講，說商業(yè)文化就是市場(chǎng)文化也可以成立，而現(xiàn)代市場(chǎng)文化無疑就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的文化觀表達(dá)。

其二，如果從廣義的商業(yè)和文化概念出發(fā)，則商業(yè)文化建設(shè)所涵蓋的范疇，不僅包括與商業(yè)活動(dòng)有直接關(guān)聯(lián)的方面和領(lǐng)域，而且囊括了一切與商業(yè)活動(dòng)有直接間接關(guān)聯(lián)的、伴生的、派生的、衍生的等等所有方面和領(lǐng)域的內(nèi)容。這里的商業(yè)文化 （或者可以完整地表述為工商業(yè)文化），只是用來概括現(xiàn)代社會(huì)變遷的主要?jiǎng)恿Α⑻卣骱瓦M(jìn)程。從這個(gè)意義上看，倡導(dǎo)商業(yè)文化建設(shè)之舉，為中國全面現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉藍(lán)圖搭建了一個(gè)文化的框架。這個(gè)文化框架的價(jià)值在于，中國全面現(xiàn)代化建設(shè)過程中，不僅需要考慮建設(shè)過程中涉及主要領(lǐng)域的基本框架，尤其需要全息的、整體的文化關(guān)照。否則，就會(huì)雖在歷史巨變的洪流中卻總想摸著岸邊的石頭過河;就會(huì)見物不見人;就會(huì)只見樹木不見森林;就會(huì)唯我獨(dú)尊，夜郎自大;最終難以實(shí)現(xiàn)文化的革故鼎新、標(biāo)新立異、綿延不絕，成就中國全面現(xiàn)代化建設(shè)的偉業(yè)。（未完待續(xù)）