文/鮑麗娟

《紅樓夢》是舉世公認(rèn)的中國古典文學(xué)巔峰巨著，是一部描述古代封建社會全貌的百科全書，它不僅具有極高的文學(xué)藝術(shù)價值，而且還具有極為重要的社會價值。它通過描寫以賈家為代表的四大家族的衰落史，為時代立傳，深刻反映了我國十八世紀(jì)中葉紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)實，展現(xiàn)整個社會結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)的總體危機。作者曹雪芹憑借文學(xué)家對世事變遷和時代變化的敏銳觀察，身處生活艱困之境，思接縱橫萬里之闊，以“披閱十載，增刪五次”的精神創(chuàng)作出中華民族不朽的精神豐碑。《紅樓夢》翔實地記載了明末清初的社會結(jié)構(gòu)、生活方式、人際關(guān)系、道德倫理、宗教意識、民俗民情、禮節(jié)儀式、庭院建筑、飲食起居、服飾裝扮、詩詞歌賦等諸多方面的立體化圖像。雖只是一部小說，它卻以深宏博大的包蘊量隻立千古；雖只是一部小說，它卻編寫著中國封建社會的思想史、文化史、宗教史、風(fēng)俗史、園林史、服飾史、工藝史、膳食史、游戲史等。這部中華文化巨著雖非卷帙浩繁，但是作者自云“雖今日之茅椽蓬牖，瓦灶繩床，其晨夕風(fēng)露，階柳庭花，亦未有妨我之襟懷筆墨者”，時人則謂字字看來皆是血，十年辛苦不尋常，其中甘苦，令人唏噓。

隻立千古—《紅樓夢》文化展展廳內(nèi)

中國文學(xué)由“詩三百”至《楚辭》，再至兩漢辭賦，繼而魏晉駢文、唐詩宋詞元曲、明清戲曲小說，一脈相傳，千年不斷，滋養(yǎng)了每一個中國人的精神世界，塑造著每一個中國人的性格。中國國家博物館聯(lián)合中國紅樓夢學(xué)會、北京曹雪芹學(xué)會、中國藝術(shù)研究院、中國國家圖書館、故宮博物院、中國第一歷史檔案館等20多家文博機構(gòu)共同舉辦“隻立千古—《紅樓夢》文化展”，通過展示與《紅樓夢》相關(guān)的歷史文物、學(xué)術(shù)動向及藝術(shù)作品近600件（套），引導(dǎo)觀眾進(jìn)一步了解《紅樓夢》這座文學(xué)高峰所傳達(dá)和培育的理念、智慧、氣度、神韻以及由此而衍生的《紅樓夢》文化，讓觀眾感受到跨越時空的恒久藝術(shù)魅力，以及它所蘊含的深刻文化內(nèi)涵。

此次展覽共分為六個部分，從文學(xué)源流、創(chuàng)作背景、藝術(shù)表現(xiàn)、文化傳播、深遠(yuǎn)影響、重要評價等不同角度進(jìn)行展示。第一部分“揭開一座文化高峰的面紗”，以文學(xué)發(fā)展簡史的敘述展現(xiàn)中國古代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，觀眾可以看到《史記》《山海經(jīng)釋義》《〈詩經(jīng)〉集傳》等中國文學(xué)史上舉足輕重的著作。第二部分“經(jīng)典的創(chuàng)作背景”，通過展現(xiàn)曹雪芹的家世和身世，反映其深厚的文化背景、精深的思想，表現(xiàn)出曹雪芹“披閱十載，增刪五次”的創(chuàng)作精神。約乾隆十一年（1746）或之前，三十歲左右的曹雪芹移居北京西郊撰寫《紅樓夢》，曹雪芹書房為北京植物園曹雪芹紀(jì)念館內(nèi)的題壁詩場景，一比一復(fù)制。第三部分“不朽的文學(xué)巨著”，以豐富的文物表現(xiàn)《紅樓夢》所塑造的人物形象，是全景式的社會描述。實物是一個時代的直接印記，該部分展出的大量生活實物，為我們真實還原了封建末世貴族豪華奢侈的生活狀態(tài)。其中女性服飾及飾品顯得格外耀眼，《紅樓夢》呈現(xiàn)給讀者一片中國服飾的經(jīng)緯天地，小說中人物服飾所表達(dá)的不僅是外在審美形態(tài)的傳統(tǒng)美學(xué)的集大成，也是現(xiàn)實藝術(shù)和浪漫主義的結(jié)合，本文后面部分將對此做重點探討。第四部分“廣泛的文化傳播”，為觀眾展現(xiàn)眾多《紅樓夢》的版本、續(xù)本及譯本，其中許多版本首次公開露面。這些珍貴的版本，一方面真實再現(xiàn)該書“家傳戶頌，婦孺皆知”的盛況，一方面反映出《紅樓夢》深遠(yuǎn)的文化魅力。第五部分“深遠(yuǎn)的文化影響”以及第六部分“走向崇高深邃的中華文化精神”，實物展現(xiàn)與《紅樓夢》有關(guān)的學(xué)術(shù)研究、藝術(shù)創(chuàng)作和生活日用，闡述百年紅學(xué)，久盛不衰的面貌，為觀眾呈現(xiàn)這座難以逾越的中國文學(xué)高峰。

曹雪芹書房

清 女性織物 中國國家博物館藏

現(xiàn)代 瓷塑十二金釵 中國工藝美術(shù)館藏

清 嵌珠石點翠銀釵 中國國家博物館藏

清 銀鍍金嵌料珠項鏈 中國國家博物館藏

清 黃咔喇彩繡云蝠八寶翔鳳轎頂罩 中國國家博物館藏

任何一部文學(xué)作品都包含一定的文化底蘊，但不是每一部作品，甚至也不是每一部名著都能成為一種獨立的文化現(xiàn)象。在中國文學(xué)史上，《紅樓夢》就屬于可以獨立提出“紅樓文化”這一概念的少數(shù)作品之一。其一是因為《紅樓夢》作品本身具備豐富深刻的文化意蘊，經(jīng)得起人們反復(fù)咀嚼和研究；二是因為《紅樓夢》在流傳過程中產(chǎn)生了廣泛而深刻的社會影響，并形成了一種獨立的文化現(xiàn)象。就服飾史來說，中國服飾文化發(fā)展到曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》的時候，無論是從服飾工藝還是服飾禮儀來說，都達(dá)到了前所未有的高度?！都t樓夢》中服飾描寫所滲透的傳統(tǒng)文化的因子，不僅表現(xiàn)在大量服飾的直接描寫中，更主要的是書中的服飾所折射出封建貴族家庭文化的方方面面。曹雪芹以自己獨特的藝術(shù)視角和對中國服飾文化的理解，利用小說作為載體，精妙地描繪了小說人物—特別是那些稟山川靈秀之氣的女性人物的服飾，向世人展示中國服飾所具有的東方神韻和審美風(fēng)范。因此，就小說文本的事實來說，中國古代小說中很少有哪部小說對服飾的偏愛超過了《紅樓夢》。本文將從以下幾個方面，闡述《紅樓夢》所涉及的服飾文化內(nèi)涵。

第一，《紅樓夢》呈現(xiàn)給讀者“鐘鳴鼎食”之家、“詩書簪纓”之族的服飾百象，與作者曹雪芹的貴族世家出身是分不開的。

曹雪芹，名霑，字芹圃，號雪芹、夢阮、芹溪居士。大約生于清康熙五十四年乙未（1715），卒于乾隆二十九年甲申（1764）。明天啟元年（1621），曹家歸附后金，后于順治八年（1651），歸隸內(nèi)務(wù)府正白旗漢軍旗籍，為皇帝包衣家奴。明崇禎十七年（1644），曹雪芹的高祖曹振彥“從戎入關(guān)”，以軍功卓著累遷官職，曹家成為專為宮廷服務(wù)的內(nèi)務(wù)府人員，奠定了百年世家的基礎(chǔ)。他的曾祖曹璽的妻子當(dāng)過康熙的保姆，而祖父曹寅小時也作過康熙的伴讀。由于這種特殊的關(guān)系，康熙登基后，曹家得到格外的恩寵。康熙二年（1663），曹璽授江寧織造，此后曹寅及其子曹颙（曹雪芹伯父）、曹（曹雪芹父親）襲任此職，前后達(dá)六十余年。江寧即今之南京，南京作為中國古代織造中心之一，自南宋時其地位就已經(jīng)確立。清順治二年（1645）在此設(shè)立了專門制造御用和官用緞匹的官辦織局江寧織造府。曹寅及其子名義上是一個為宮廷采辦織物和日常用品的小官，但實際上則是康熙派駐江南、督察軍政民情的私人心腹。江寧的繁華，加上曹家和康熙的親密關(guān)系，江寧織造府曾經(jīng)是清代皇帝的行宮?？滴趿文涎?，五次駐蹕于此。同時江寧織造還控制著江南的絲織業(yè)，從中獲取極大的利益。曹雪芹就誕生于江寧織造府，并在此度過了錦衣玉食、無憂無慮的童年和少年時代。曹雪芹出身于這樣祖輩連任織造的家族，故其極精通服飾的布料、式樣、紋樣、色彩、出處等等，在這方面具有極深的造詣。這種潛移默化的感應(yīng)，使曹雪芹在《紅樓夢》這部鴻篇巨著中，傾注了大量的服飾與色彩意蘊的美學(xué)觀念，使非語言信息的符號—服飾與色彩在文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)中產(chǎn)生內(nèi)蘊不朽的魅力。

第二，服飾是身份和地位的象征，代表個人的政治地位和社會地位，使人人各守自己的本分，不得僭越。在中國古代，服飾被視為政治的一部分，其重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出服飾在現(xiàn)代社會中的地位。在《紅樓夢》中，曹雪芹對服飾進(jìn)行了淋漓盡致的描寫，表現(xiàn)封建貴族家庭榮、寧兩府極盡奢華的生活，服飾對人物的塑造和情節(jié)的鋪陳起到了很大的作用，蘊含著深刻的文化意蘊。隨著服飾民俗觀念的發(fā)展，社會的進(jìn)步和制度的變化，人類由“衣毛而帽皮”發(fā)展到“易之以絲麻”，服飾由單一的色調(diào)發(fā)展到染帛作五彩，效鳥獸翠翟之文，榮華之色以為服，并形成制度，服飾逐步變成人們“報功章德，尊仁尚賢”的標(biāo)志。封建時代的等級制度在服制上有很嚴(yán)格的規(guī)定。“卜其人不得服其服”，“尊尊貴貴，不得相逾?！?/p>

服飾印證人物社會地位和等級觀念，以濃墨重彩的王熙鳳為例。王熙鳳的服飾在所有紅樓女性人物中，是最精美奇崛、華貴艷麗，把這個角色塑造得猶如百鳥中的一只鳳凰：這個人打扮與眾姊妹不同，彩繡輝煌，恍如神妃仙子。頭上帶著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵；項上帶著赤金盤螭瓔珞圈，裙邊系著豆綠宮絳雙衡比目玫瑰佩；身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)桃\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂，下罩翡翠撒花洋縐裙。王熙鳳服飾的高貴和華麗，體現(xiàn)了她在賈府的地位和管家奶奶的重要角色，剛出場就完成了她位高權(quán)重、先聲奪人的角色定位。毋庸諱言，其特殊的社會地位和家庭角色決定了王熙鳳必然的著裝結(jié)果，這是一種具有象征意義的符號。正如“去認(rèn)同和主動參與某個社交團體，都會和人類的身體和身體上的裝飾品和衣服扯上關(guān)系，個人的社會地位越重要，越有可能特意去裝扮”。

清 改琦款《紅樓夢》圖冊 絹本設(shè)色 中國國家博物館藏

第三，服飾不僅表現(xiàn)穿著者的身份和地位，體現(xiàn)穿著者的閑煩或者富有，還傳達(dá)出人物性格。張愛玲曾說：我們各人住在各人的衣服里。杉野芳子也講：“衣服可說是一個人的第二皮膚和第二個性格”?！都t樓夢》中人物多達(dá)400余人，但在刻畫人物服飾方面卻各具特色，金陵十二釵各有不同的體態(tài)，各有各的著裝形式，各有各自喜好的顏色，各有各的審美認(rèn)知和著裝環(huán)境氛圍。作者對服飾細(xì)節(jié)的描繪，往往不是孤立的純客觀的敘述，而常常伴隨著人物心理的刻畫和人物性格的塑造。與“少說有一萬個心眼”來說的王熙鳳，林黛玉的服飾刻畫就顯得冷靜了許多：一般著裝都十分的素凈，淺灰色背心，月白色繡花小皮襖，配著海棠紅色的裙子，不甚鮮艷，梳妝也是非常隨常，很少有華麗裝飾，是一種清雅素淡的美，周圍的氛圍是瀟湘館的竹子，襯托了林黛玉的孤傲的性格。同樣是美，由于社會地位、環(huán)境氛圍及個體性格的差異給人的視覺感知截然不同。

第四，服飾傳達(dá)人物審美意象。幾千載中華民族的文明史讓我們有著“衣冠古國”的贊譽，當(dāng)服飾成為文學(xué)的一部分，其主要功用就是營造文學(xué)的審美意象，同時，在文學(xué)的滋養(yǎng)下，服飾文化形成了一種與眾不同的風(fēng)流。中國古代文學(xué)的審美追求，極為講究意象的營造。中國古代哲學(xué)認(rèn)為，在語言不足以表達(dá)個體的意識或情感時，就要借助具體存在的形象以表達(dá)胸中的意念或情感。

在中國禮儀文化的支配下，服飾意象成為一種社會的普遍價值標(biāo)準(zhǔn)，也成為文學(xué)意象。中國古代文學(xué)的傳統(tǒng)之源《詩經(jīng)》和《楚辭》，其中服飾意象俯拾皆是，甚至有人提出《楚辭》是服飾中心說。服飾與社會、倫理、個人情感等聯(lián)姻而形成意象的手法，歷經(jīng)在詩詞等文學(xué)形式中的洗煉，到明清章回小說興盛的時候，已經(jīng)達(dá)到成熟階段，為服飾意象進(jìn)入小說敘事提供了豐厚的藝術(shù)基礎(chǔ)。服飾作為小說的意象，其成熟出現(xiàn)在明清兩代，又以《紅樓夢》的藝術(shù)成就為代表。

小說中的人物形象來源于現(xiàn)實生活，一旦進(jìn)入文學(xué)殿堂，就融入了作者的情感選擇，小說中的服飾是作者情感的物態(tài)化意象。在《紅樓夢》中，曹雪芹精于意象的營造，為我們塑造了幾十個栩栩如生的人物形象，以薛寶釵為例：“頭上挽著漆黑油光的髻兒，蜜合色綿襖，玫瑰紫二色金銀鼠比肩褂，蔥黃綾綿裙，一色半新不舊，看來不覺奢華?！狈椧耘珵橹?，蜜合（淺黃白）、銀鼠（潔白）、蔥黃（淺黃），溫暖親切，與她溫柔、隨和的性格契合。在一系列的暖色中，又以冷色的玫瑰紫進(jìn)行調(diào)和，使冷、暖色達(dá)到平衡狀態(tài)，與她安分隨時、善于平衡人際關(guān)系的性格暗合。她的服飾“一色半新不舊”，符合她不爭奇斗艷的大家閨秀風(fēng)范?！把氣O是一件蓮青斗紋錦上添花洋線番羓絲的鶴氅”，蓮青，即深紫色。作為風(fēng)華正茂的年輕姑娘，這件衣服使她顯得比較成熟，與她富貴中不失沉穩(wěn)和冷峻寡情的性格吻合。曹雪芹以不多的筆墨從體態(tài)到裝扮上描述了薛寶釵的品貌端莊是為了體現(xiàn)她內(nèi)心深處的冷靜、理智和溫文爾雅的個性特征。這種沒有過分裝扮的清淡、典雅與其內(nèi)在的“質(zhì)”形成了統(tǒng)一。

服飾無聲，但它道出了一切。服飾作為一種文化形態(tài)，貫穿了中國古代各個時期的歷史。中國古人的服裝審美意識，除了深受封建等級制度“禮”的種種限制外，還閃爍著中國古代哲學(xué)思想的光輝。《紅樓夢》中所有服飾描寫都體現(xiàn)了“貴賤之別，望而知之”的社會模式。服飾作為一種“分尊卑、別貴賤、辨親疏”的特殊工具，已然成為一面鏡子，折射出時代與社會的文化制度結(jié)構(gòu)，充當(dāng)時代等級制度的載體。人物的身份地位在服飾上悄無聲息地做了恰切投影，達(dá)到了“見其服而知貴賤，望其章而知勢位”的藝術(shù)效果。

清 江寧織造庫四柱收支殘冊 紙本 中國國家博物館藏

清抄本 紅樓夢（蒙府本）紙本 中國國家圖書館藏

清刻本 紅樓夢（程乙本） 紙本 首都圖書館藏