李逸帆，甘中流

(首都師范大學(xué) 中國(guó)書(shū)法文化研究院，北京 100048)

一、肖形印和紋章出現(xiàn)的歷史背景和鼎盛時(shí)期

1.肖形印和紋章的出現(xiàn)

肖形印和紋章出現(xiàn)的源頭各有不同，但在功能上最初都是以“標(biāo)識(shí)”為主，后逐漸演化發(fā)展為大眾藝術(shù)。兩者相比較，中國(guó)的藝術(shù)多不是依托于單一元素或者表現(xiàn)形式，比起外在的精致更注重以形寫(xiě)神，形成了獨(dú)特的藝術(shù)文化內(nèi)涵。

封存財(cái)物和簡(jiǎn)牘文書(shū)，是古代印章早期兩個(gè)主要用途。當(dāng)時(shí)人們是把印章蓋在封存物品繩子繩結(jié)處的泥塊上，這種風(fēng)干的泥塊非常容易破損，帶有專有印章泥塊的破壞是無(wú)法被掩蓋的，這樣他人便不會(huì)輕易擅動(dòng)，這種封物的泥塊名叫“封泥”。肖形印形成時(shí)期大致說(shuō)來(lái)起源于春秋，盛行于戰(zhàn)國(guó)和兩漢，形成與發(fā)展至今已有3000多年歷史，在漢代進(jìn)入創(chuàng)作高峰，同時(shí)也是肖形印研究與創(chuàng)作的分水嶺，平行發(fā)展中的表信文字印章為官僚所配，代表身份及職責(zé);而以《山海經(jīng)》神話為主的肖形印則是豪紳商賈及平民百姓所配，寓意吉祥如意，祈求平安。后很多文人雅士都喜歡在扇子或者腰上佩戴雕工精美的印章，既美觀又可在需要時(shí)使用。

中國(guó)文字隨著時(shí)間的綿延、古人不斷地改良和發(fā)展，蘊(yùn)涵著多樣的動(dòng)人風(fēng)貌，在印面之內(nèi)跌宕生姿，以一種有情、有致的方式呈現(xiàn)出來(lái)，方寸之間充滿了時(shí)間的古樸和空間的渾厚，雖然經(jīng)歷千年卻仍以溫潤(rùn)的光澤、古雅的韻趣引人玩味。與象形文字具有相近表意的肖形印也是如此，這就是篆刻藝術(shù)的動(dòng)人之處。

中世紀(jì)歐洲紋章指的是一種按照特定規(guī)則構(gòu)成的彩色標(biāo)志，是個(gè)人、家族或團(tuán)體的專屬識(shí)別物。在最開(kāi)始的時(shí)候主要用作于辨別戰(zhàn)場(chǎng)上的因全身披附鎧甲不好辨認(rèn)的騎士們。紋章也有著與中國(guó)文字相似的代代相傳的世襲制，是西方血統(tǒng)觀念深深根植在貴族社會(huì)中的具體體現(xiàn)，隨著世襲或改動(dòng)或不變的紋章使得血統(tǒng)意識(shí)不斷強(qiáng)化，在貴族交往與生活中逐漸成為必不可少的要素，且同一個(gè)國(guó)家中不可出現(xiàn)相同的紋章的特殊性，使得紋章的代表價(jià)值更加突出，正規(guī)的紋章起始和修改都是在法律保護(hù)下進(jìn)行的，可以說(shuō)是貴族們行使權(quán)力的一種身份證明。中世紀(jì)的紋章在功能上最初以識(shí)別為核心，具有很強(qiáng)的排他性。紋章圖案的層次也是持有者位階的體現(xiàn)，在解讀紋章時(shí)，應(yīng)首先從最底層開(kāi)始解讀，底層確定紋章最初結(jié)構(gòu)和基本成分，中間層面與上層面是添加成分，一般用以區(qū)分同一家族的兩個(gè)支系或兩位屬于同一支系的個(gè)人。紋章在系譜學(xué)中可以確認(rèn)一個(gè)人在某個(gè)家族或某個(gè)團(tuán)體中的地位，甚至其姻親狀況、職務(wù)和社會(huì)地位，以及封號(hào)和特權(quán)的歷史等等豐富的內(nèi)涵。在同一家族里，只有宗子才有資格繼承完整的家族紋章，而其他任何人都必須對(duì)紋章作細(xì)小的改變，以表示自己在家族中的地位。很多貴族用在紋章上作為家族的特征和標(biāo)記，有的甚至將飾章的名稱作為整個(gè)家族的姓氏(族名)。例如大文豪莎士比亞(Shakespear)的紋章，帶斜條的金色盾形紋章，斜條上疊加有長(zhǎng)矛(spear)的圖案，揭示紋章主人的名字，頂上的雄鷹也抓持一柄長(zhǎng)矛(圖1)。

圖1

2.肖形印和紋章發(fā)展的鼎盛時(shí)期

秦漢是篆刻藝術(shù)的鼎盛時(shí)期。秦代官印繼承了戰(zhàn)國(guó)璽印的特征，白文鑿刻，多有邊欄，并在其上加以十字界欄，使得印面整體更加規(guī)整和諧，整體風(fēng)格逐漸向漢印過(guò)渡。漢印對(duì)后世各個(gè)流派的印章風(fēng)格影響巨大，基本確定了后來(lái)的印章形制。后世的官印和私印大都是脫胎于漢篆漢印。漢代肖形印作為漢印的一部分，也是肖形印史上的巔峰時(shí)期。肖形印藝術(shù)并不限于上層，其巔峰時(shí)期的漢代全國(guó)上下都對(duì)肖形印創(chuàng)作表現(xiàn)出極大的熱情，并且這類藝術(shù)表現(xiàn)形式在漢畫(huà)像石、畫(huà)像磚乃至民間瓦當(dāng)上都有所體現(xiàn)，創(chuàng)作主體也遍及士農(nóng)工商，并不特別限制使用對(duì)象和創(chuàng)作主體。這使得肖形印展現(xiàn)出了與紋章不同的藝術(shù)魅力，也體現(xiàn)出中西方審美的不同之處。

紋章的發(fā)展過(guò)程則有所不同，在啟蒙過(guò)程中，紋章從設(shè)計(jì)者到佩戴者都有著難以逾越的階級(jí)性，并不存在“私印”這種平民也可用以自?shī)实念愋停@也使得研究紋章的學(xué)者獲得了極高的社會(huì)地位。紋章在中世紀(jì)的西方極為受到追捧，達(dá)到了鼎盛，甚至衍生出了專門(mén)研究此類紋章的學(xué)者和官員。到15世紀(jì)，與紋章研究相關(guān)的知識(shí)被統(tǒng)合被稱作紋章學(xué)，而精通紋章學(xué)的學(xué)者專家們則被冠以了紋章官的稱號(hào)，他們不但專業(yè)學(xué)識(shí)淵博，而且還精通關(guān)于貴族和騎士的知識(shí)。隨著紋章學(xué)的蓬勃發(fā)展，紋章官也逐漸成為受人尊敬的職業(yè)。紋章官們肩負(fù)有監(jiān)督紋章樣式、負(fù)責(zé)宮廷儀式主持典禮的職責(zé)，享有舉薦新貴族進(jìn)入上議院的權(quán)力，并且在中世紀(jì)的戰(zhàn)場(chǎng)上還擔(dān)當(dāng)著外交官的職責(zé)，甚至享有著外交豁免權(quán)，這也使得他們的地位水漲船高。

二、漢肖形印與中世紀(jì)紋章設(shè)計(jì)思路和審美傾向的比較

1.漢肖形印和中世紀(jì)紋章圖案的選取

漢肖形印創(chuàng)作的自由性也使其內(nèi)容更加豐富多彩，與紋章的精致之美大有不同，既有印章藝術(shù)的基因又有“畫(huà)”的元素，限于創(chuàng)作載體的大小多取以簡(jiǎn)潔突出的特征表神態(tài)，具有相對(duì)獨(dú)立性。它最引人矚目的地方是以古代人民生活為題材的圖案設(shè)計(jì)，不但有展現(xiàn)上層人民日常的騎射車(chē)馬印，也有展現(xiàn)民間百態(tài)的耕種釣魚(yú)印等，這些不單是藝術(shù)的濃縮展現(xiàn)，也是研究古代人民生活的參考資料之一。其表現(xiàn)特點(diǎn)大都是概括、渾樸、生動(dòng)、夸張的，這些特點(diǎn)的形成也正是肖形印自身?xiàng)l件所獨(dú)有的，雖然肖形印的尺寸不大，但小而精也正是它的精彩之處。

紋章的設(shè)計(jì)思路也與肖形印有一定的相似之處。紋章的圖案同樣非常豐富多彩，大多比較精細(xì)或?qū)憣?shí)裝飾意味更濃，這也與并沒(méi)有限制創(chuàng)作載體有關(guān)，小到個(gè)人佩戴的胸針大到代表團(tuán)體的旗幟都是紋章會(huì)出現(xiàn)的地方。但其基礎(chǔ)仍多為盾形紋章，盾形紋章是紋章的一種基礎(chǔ)造型，其英文“coat of arms”一詞是“coat armour”(戰(zhàn)袍)的變體，最初是指帶有紋章圖案的騎士戰(zhàn)袍，西方中世紀(jì)的騎士們各式各樣的外袍就是這種戰(zhàn)袍，但隨著紋章功能價(jià)值和表現(xiàn)形式的擴(kuò)展，盾形紋章就不僅僅是代表戰(zhàn)袍，而是更加廣義上的紋章本身。紋章因?yàn)槠潆A級(jí)特性在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)不能為多數(shù)人所擁有，在獨(dú)屬王公貴族的期間，隨著世襲迭代，紋章在盾牌周?chē)饾u衍生出了多類飾件，以適應(yīng)不同階級(jí)的需求，圖案最初限制為40幾種常用圖案，多集中為動(dòng)物和幾何圖案，也有少量武器和日常用品。

2.漢肖形印和中世紀(jì)紋章的審美傾向

漢肖形印集詩(shī)文書(shū)畫(huà)于一體，印面以外的地方既可賦詩(shī)刻其上又可雕琢亭臺(tái)等圖案，體現(xiàn)了印章藝術(shù)的文化承載力。詩(shī)文書(shū)畫(huà)印在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中有著共通的藝術(shù)審美與創(chuàng)作內(nèi)涵，“圖章書(shū)畫(huà)本一體，精雄老丑貴傳神”，不同風(fēng)格的美的本質(zhì)都是人性的反映，是作者精神世界的投影。肖形印這一創(chuàng)作主體因其好攜帶、易展示、便交流的特性受到了文人階層的追捧而風(fēng)靡一時(shí)。肖形印雖然脫胎于畫(huà)像石和畫(huà)像磚，但是它卻在非常有限空間里更加追求圖案的凝練和信息傳達(dá)的精確，它追求抽象化、簡(jiǎn)約化的設(shè)計(jì)理念和以一概全的造型，是接近于文字表達(dá)的“印上圖畫(huà)”。漢肖形印的設(shè)計(jì)者也比較善于捕捉動(dòng)態(tài)的瞬間來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作而非靜態(tài)的表現(xiàn)，歌舞的飄帶、打獵的人民、奔跑的動(dòng)物等，這種動(dòng)態(tài)事物的靜態(tài)留存比完全的靜物更加生氣盎然、打動(dòng)人心。

與“浪漫主義”的肖形印不同，紋章歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展,逐漸演變成為身份和地位的象征，并發(fā)展為一套具有嚴(yán)格規(guī)范的世襲符號(hào)。紋章多是從上一代傳承到下一代，是個(gè)人以及家族榮耀的證明，且具有法律效力，因此紋章也存在著增加和修改圖案的情況，這也是與肖形印最大的不同之處。 紋章圖案的增添一般有兩種情況：一是獲得榮譽(yù)，從而得以在紋章上添加象征性的圖案；二是來(lái)自上層統(tǒng)治者的饋贈(zèng)和獎(jiǎng)賞，統(tǒng)治者從自己的紋章上取一個(gè)圖案或者盾牌區(qū)的一個(gè)分區(qū)贈(zèng)與族人，現(xiàn)在可見(jiàn)的盾牌區(qū)上不同圖案的格子大多來(lái)源于此。此外，聯(lián)姻或聯(lián)盟所造成的兩個(gè)家族紋章的融合，也會(huì)帶來(lái)圖案的修改。這種紋章最初只是簡(jiǎn)單地從盾形區(qū)域一分為二，再直接拼接起來(lái)，各個(gè)貴族之間的聯(lián)盟也會(huì)引起這種紋章修改(圖2)。因紋章的應(yīng)用和不斷發(fā)展，多等分的盾形區(qū)域也越來(lái)越多，這些圖案大多是按照時(shí)間順序進(jìn)行排列，隨著家族的壯大，世襲性的紋章可能會(huì)變得前所未有的復(fù)雜，英國(guó)白金漢和錢(qián)多斯公爵紋章(圖3)的分區(qū)竟多達(dá)719個(gè)。紋章圖案還存在著一個(gè)與眾不同的特點(diǎn)，即“降級(jí)”，當(dāng)持有者違反了法律或者騎士精神時(shí)，會(huì)得到一個(gè)新的上下顛倒的紋章以代表這個(gè)人的罪惡，并且會(huì)在他此前所持有的紋章上打上“X”圖案。圖4是瑞典貴族普洛門(mén)菲爾特的紋章，罪名是誹謗瑞典國(guó)王。

圖2 圖3 圖4

三、漢肖形印和中世紀(jì)紋章的設(shè)計(jì)思路表意比較

肖形印按圖案分類大致可以分為人物類、動(dòng)物類、器物類、圖文兼具類等幾種類型，還有比較特殊的佛像印。紋章的主要載體和展示體都是盾牌，如果紋章的持有者是騎士，那么能夠代表其階級(jí)的飾環(huán)就會(huì)圍繞在盾牌上。在圖案組成部分上，任何紋章都有包括盾牌、頭盔、羽飾、斗篷、扶盾者和銘言在內(nèi)的六個(gè)主要部分組成，隨著主人地位的提高，紋章上甚至?xí)霈F(xiàn)冠冕。

1.人物類

人物類肖形印多是漢代人民生活?yuàn)蕵?lè)的情景再現(xiàn)，漢武帝時(shí)所興起的角抵戲也是肖形印的創(chuàng)作素材之一，是漢代對(duì)各種百戲雜技的總稱，有了舞蹈和器樂(lè)演奏與帶有簡(jiǎn)單故事的“東海黃公”等也是中國(guó)戲曲的雛形之一，肖形印的流傳和盛行也為后世留下了許多歷史圖像資料。

圖5便是展現(xiàn)角抵戲的肖形印，故宮博物院藏，圖案以簡(jiǎn)潔的造型生動(dòng)的線條營(yíng)造出了兩人在比賽中你來(lái)我往的緊張感，單從這一方圖案中就可令人想象其跳躍騰挪角力之態(tài)。這里可以對(duì)應(yīng)紋章圖案組成中的“扶盾者”，但扶盾者多是人類形象但并不限于此，甚至還有人和傳說(shuō)生物的組合體出現(xiàn)，人頭獸身或者是天使等宗教象征(圖6)，其在選用上也主要在上層王公貴族中。扶盾者的出現(xiàn)多是為了填補(bǔ)紋章中不和諧的空當(dāng)使整體更加穩(wěn)定，其中和扶盾者經(jīng)常配套出現(xiàn)的基座類圖案仿佛也象征著貴族們希望穩(wěn)定不變的堅(jiān)實(shí)權(quán)力。

圖5

圖6 俄國(guó)紋章

2.動(dòng)物類

動(dòng)物類肖形印的選材范圍非常廣泛，并不限于人們常見(jiàn)的馬牛羊，獅虎熊等，許多神話傳說(shuō)中的威嚴(yán)祥瑞生物也會(huì)被刻在印上隨身攜帶以求保佑，這也是留存最多的一種圖案。漢動(dòng)物類肖形印的代表圖案之一就是鹿，漢人以鹿為瑞獸，南朝梁任昉《述異記》云：“鹿千年化為蒼，又五百年化為白”?？梢钥闯鲎怨怕咕褪窍槿鹋c長(zhǎng)壽的象征。鹿也與俸祿的祿同音，祿是指古代官吏的俸給，也借指官位，后引申其義，稱“鹿來(lái)祿至”，漢代許多參加科舉的讀書(shū)人都會(huì)取鹿刻肖形印佩戴以求高中，仕途平順?！八撵`”中的龍和麒麟都帶有鹿的特征，神話傳說(shuō)中仙人坐騎也常見(jiàn)白鹿，這也貼合了古代帝王對(duì)于長(zhǎng)生不老乃至升仙的愿望，道教、佛教也都視鹿為長(zhǎng)壽的仙獸。鹿集祥瑞與權(quán)力象征于一身，深受喜愛(ài)，在肖形印中出現(xiàn)頗多，這同時(shí)代表著漢代肖形印的實(shí)用性已經(jīng)式微，逐漸成為更具有宗教含義的祈福道具。

圖7 圖8 圖9

這類肖形印的刻畫(huà)手法都較為寫(xiě)實(shí)，但限于印面大小會(huì)去掉許多細(xì)節(jié)，如圖9的鹿印連眼睛都沒(méi)有鑿刻出，但突出了其特征性的鹿角不會(huì)與其他體態(tài)相近的馬或羊混淆，體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的入微觀察和用心。

自從紋章誕生以來(lái)，正是動(dòng)物圖案帶給紋章精華和新意，有三分之一的紋章采用動(dòng)物為主體的圖案。而在所有動(dòng)物中乃至所有圖案中，不論時(shí)代和階層獅子圖案使用頻率都是最高的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中世紀(jì)歐洲保存下來(lái)的100萬(wàn)個(gè)紋章圖案中，約有15%使用了獅子圖案。或許與西方傳統(tǒng)中獅子一直是百獸之王以及勇氣與威猛的象征有關(guān)，這也使得獅子圖案?jìng)涫苤惺兰o(jì)騎士的青睞。紋章中的獅子一般呈直立狀，頭朝側(cè)面(單獨(dú)一只時(shí)向左面為多)，也有很多是兩只獅子相對(duì)直立的(圖10)。

圖10 里爾的紋章

3.器物類

器物類肖形印生活氣息比之其他都較為濃郁，從生活用具到樂(lè)器乃至亭臺(tái)樓閣建筑等都有留存。以建筑為主題的肖形印在此類中占多數(shù)，其中還以建筑形制細(xì)分為重樓雙闕印、衡門(mén)雙闕印等，其建筑主體多為左右對(duì)稱并在兩邊或門(mén)樓下加以瑞獸或者吉語(yǔ)，此類肖形印展現(xiàn)出古代人民對(duì)于理想家園和生活的想象和憧憬。

圖11 圖12

在紋章里面，器物則多是頭盔和羽飾，是基于現(xiàn)實(shí)佩戴的頭盔創(chuàng)作而來(lái)。羽飾多取材于騎士比武中為了吸引觀眾目光的各色裝飾物，頭盔也是如此，在中世紀(jì)的法國(guó)，紋章師甚至引領(lǐng)了頭盔設(shè)計(jì)的時(shí)尚。但紋章的階級(jí)性仍然存在，不同階級(jí)的領(lǐng)主，不同等級(jí)的貴族所能使用的圖案在各國(guó)都有嚴(yán)格的規(guī)定。

圖13 西班牙王位繼承人冠 圖14 西班牙子爵冠

4.圖文兼具類

圖文兼具類肖形印多與四靈一起出現(xiàn)，組合方式非常多變，“一靈”“二靈”“三靈”皆有留存，其他多見(jiàn)組合還有三神紋“龍、虎、朱雀”、二神紋“龍、虎”等。多是吉語(yǔ)或名字與之組合以求辟邪安康。正面為“徐尊”的姓名印，是多面印，其余四面則是四靈印，朱雀，玄武，青龍，白虎，象征著四方守護(hù)，四靈的造型抽象古樸，但也可以讓人從其特征表現(xiàn)中一眼認(rèn)出。線條方正平直而自然生動(dòng)，寓靜于動(dòng)(圖15)。

紋章上面也有文字的存在，分為一般銘言和箴言紋章。一般銘言多是一個(gè)戰(zhàn)斗的口號(hào)或者是虔誠(chéng)衷心的宣誓，是一個(gè)世襲的裝飾物，出現(xiàn)位置并不固定，可能是縮寫(xiě)的字母出現(xiàn)在盾牌上，可能是單獨(dú)寫(xiě)在一個(gè)圍繞在紋章上的飄帶狀裝飾物上。箴言紋章是在14世紀(jì)末，由意大利北部的貴族開(kāi)始興起佩戴，是刻上格言警句的紋章的總稱，但這種華而不實(shí)聚會(huì)后便棄置不用的紋章隨著騎士比武的衰落逐漸不再是貴族們的潮流。

圖15(左)；圖16 馬賽紋章，箴言處翻譯為“偉大的成就，馬賽閃耀光輝”(右)

5.特殊類

肖形印中較為特殊的佛像印，推測(cè)是在元代時(shí)出現(xiàn)，作為長(zhǎng)期處于戰(zhàn)爭(zhēng)中的人民對(duì)于和平美好生活的愿望寄托于佛的載體，隨著乾嘉金石學(xué)再次進(jìn)入鼎盛期。碑學(xué)興起，造像、石刻大量發(fā)現(xiàn)并受到推崇和重視，為近代佛像印的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，在趙之謙和吳昌碩的邊款中都可以發(fā)現(xiàn)佛像圖案的存在。來(lái)楚生是近代佛像印創(chuàng)作的集大成者，他所創(chuàng)作的佛像印已經(jīng)成為后世學(xué)印人學(xué)習(xí)模仿的典范。紋章在這類宗教圖像上則更廣泛的運(yùn)用并無(wú)特例，天使或神明的宗教形象融合進(jìn)了紋章的設(shè)計(jì)的方方面面。

6.顏色的選擇

與相似的圖案選擇范圍不同，漢肖形印因時(shí)代限制，并沒(méi)有合適的“印泥”來(lái)進(jìn)行展示，多是鈐在泥土并達(dá)到立體效果。而紋章在色彩方面非常嚴(yán)格，紋章學(xué)把色彩分為兩組：第一組為金色和銀色，第二組為紅、黑、藍(lán)、綠、紫。在紋章里面顏色的分類更為概念化，顏色的深淺與否不會(huì)再細(xì)分，像泥金和石黃都是可以通用的，但被歸為一類的顏色是不可以并列或疊加運(yùn)用。

四、漢肖形印和中世紀(jì)紋章藝術(shù)化的啟蒙

從戰(zhàn)國(guó)到兩漢的肖形印創(chuàng)作基本上是以上古傳說(shuō)的人物和動(dòng)物為主，漢肖形印與先秦時(shí)期有所不同的是將文字印和肖形印結(jié)合在了一起，中間刻姓名四周刻四靈，以祈求自己受到守護(hù)。如四靈印(朱雀、玄武、青龍、白虎)，三靈印(龍、鳳、虎)，雙靈印(龍、虎 )，多像裝飾品一樣佩戴在身上。

到了六朝時(shí)期因?yàn)闆](méi)有相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展和繼承環(huán)境，也因?yàn)闈h印研習(xí)和創(chuàng)作脈絡(luò)的成熟和完善，讓大部分追求個(gè)體精神解放的文人士大夫群體對(duì)這一創(chuàng)作形式有了一定喜新厭舊的心理。這個(gè)時(shí)期整體相較漢代有所停滯，但私印的發(fā)展活躍了起來(lái)，開(kāi)創(chuàng)了在印體四側(cè)雕琢紋飾的先例。六朝的四靈印又與漢朝有所差別，《禮記·禮運(yùn)第九》曰：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈”[1]106，與漢四靈的內(nèi)涵完全不同。漢四靈的朱雀、青龍、白虎、玄武不單是四神獸也是代表了東西南北四個(gè)方向，更是對(duì)于鬼神方術(shù)的迷信，利用宗教中對(duì)天的崇拜，宣揚(yáng)并維護(hù)地位的手段。六朝四靈更多的是表現(xiàn)出戰(zhàn)亂時(shí)期人民對(duì)和平美好生活的向往，在中國(guó)傳統(tǒng)神話傳說(shuō)中，麟有著送子之說(shuō)，求以子孫綿延；鳳，神鳥(niǎo)也，這里既有司馬相如《琴歌》“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰”[2]327的祈求夫妻生活美滿，也有“見(jiàn)則天下大安寧”的愿望；龜有千歲而靈、百年而神的傳說(shuō)，求以趨福避禍；龍代表著操控風(fēng)雨，求以風(fēng)調(diào)雨順。

唐宋時(shí)期，文學(xué)和藝術(shù)都得到了空前的繁榮和發(fā)展，朝野民間自上至下的均有收藏鑒賞書(shū)畫(huà)之風(fēng)，鑒藏印也應(yīng)運(yùn)而生并風(fēng)靡文人圈，別致且美觀的肖形印也在其中。宋徽宗就有一雙龍形鑒藏印(圖17)，雙龍相對(duì)而立，形態(tài)不一，其仰首輕吟之態(tài)躍然紙上，線條簡(jiǎn)單但古樸生動(dòng)意趣橫生。隨著文人的喜愛(ài)和推廣，篆刻藝術(shù)蓬勃發(fā)展起來(lái)，唐玄宗時(shí)期就出現(xiàn)了“璽譜”，用于著錄古代印章制度和收集古代器皿。到宋代正式發(fā)展成了“集古印譜”，成為專門(mén)收錄印鑒的譜錄。隨著印譜問(wèn)世和刊刻，對(duì)于普及和弘揚(yáng)印章的美起到了很大的作用，更是使印章在成為一門(mén)藝術(shù)的路上又邁進(jìn)了一大步。宋代文人用印更加隨心自由，既有刻工精良，細(xì)朱文連綿不絕，也有粗糙鑿刻之印，秦漢和唐代印風(fēng)并存，更有追求情懷的花哨時(shí)風(fēng)。北宋時(shí)期便已打破了對(duì)于宗教的狂熱崇拜，私學(xué)多達(dá)四五百所之多，百家爭(zhēng)鳴。宋代在藝術(shù)上更加傾向于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，把創(chuàng)作對(duì)象從宗教上轉(zhuǎn)向了自然世界，也使得創(chuàng)作方向更加的自由、豪放。自漢興盛的肖形印在宋代真正從實(shí)用性刻畫(huà)向著藝術(shù)品創(chuàng)作上轉(zhuǎn)變。因?yàn)闀r(shí)代對(duì)于藝術(shù)的開(kāi)放接受，宋代的印風(fēng)并未明確展示出一個(gè)共同的審美取向，是印風(fēng)駁雜但又百花齊放的年代。

圖17 圖18 玻璃匠的紋章

與肖形印不同的是，紋章的獲得則不像肖形印那么自由。從中世紀(jì)下半葉開(kāi)始，想要獲得紋章則必須要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的公文審核并頒發(fā)證書(shū)，導(dǎo)致紋章不能在大眾中流行，持有和傳播都受到了限制。直至17世紀(jì)時(shí)，紋章的獲得難度才被大大降低，不再是只有貴族階層才擁有使用與佩戴的特權(quán)。紋章在過(guò)去是一種身份的標(biāo)志，代表了社會(huì)的認(rèn)同，大部分人多是為了這份認(rèn)同感對(duì)紋章的獲得趨之若鶩。隨著時(shí)代的發(fā)展，在有些國(guó)家放寬了對(duì)于個(gè)人紋章的獲取條件，中世紀(jì)西方國(guó)家，農(nóng)民階層不惜繳納不菲稅款想要獲得紋章的也不在少數(shù)。

到了大航海時(shí)期，紋章隨著各國(guó)的交流發(fā)展的愈加壯大起來(lái)，在不同國(guó)家不同機(jī)構(gòu)不同城市甚至是不同社區(qū)都形成了藝術(shù)獨(dú)特的紋章，各行各業(yè)都有著其獨(dú)具代表性的圖案。比如歐洲各國(guó)陸軍紋章多有矯健的陸地動(dòng)物，海軍紋章多有錨的變體，醫(yī)學(xué)相關(guān)的紋章則多見(jiàn)蛇類，這或許與蛇的蛻皮象征著重生和治愈有關(guān)。紋章不再單單代表個(gè)人及家族，逐漸成為裝飾藝術(shù)的一種頻頻出現(xiàn)在教堂、城堡等地。

私人紋章的出現(xiàn)也開(kāi)拓了紋章的自由藝術(shù)性，不少國(guó)家的居民可以向本國(guó)紋章局申請(qǐng)紋章，并和紋章局中的紋章學(xué)者和設(shè)計(jì)師進(jìn)行討論，如今在芬蘭，不少城市和社區(qū)都擁有著可以代表自己的紋章?，F(xiàn)今簡(jiǎn)潔的幾何圖案成為了紋章設(shè)計(jì)中的“新寵”，顏色也減少到一種傳統(tǒng)色和一種金屬色的組合，簡(jiǎn)單獨(dú)特，又容易讓人記住的顏色和圖案組合成為了紋章設(shè)計(jì)師們的追求。

紋章的設(shè)計(jì)風(fēng)格從簡(jiǎn)單易懂的標(biāo)志性到華麗奢靡的洛可可，再到現(xiàn)代的標(biāo)新立異一直在隨著時(shí)代而變換。隨著文藝復(fù)興的到來(lái)，紋章藝術(shù)也變得越來(lái)越復(fù)雜精美。盾形紋章的盾形在此之前一直都是以實(shí)際使用的盾牌為基準(zhǔn)創(chuàng)作的，文藝復(fù)興后，藝術(shù)家們開(kāi)始把紋章看作是一塊理想的畫(huà)布。到了洛可可時(shí)期，盾牌的形狀則更加趨近于展現(xiàn)美的藝術(shù)不再限于現(xiàn)實(shí)盾牌。

五、漢肖形印和中世紀(jì)紋章對(duì)現(xiàn)代篆刻藝術(shù)的啟示

肖形印這個(gè)印章門(mén)類里的特殊分支，起于商周興于秦漢，但從漢末到元初卻又鮮少出現(xiàn)留存印記，直至元初才又因著漢蒙文化的交融，以押印的形式再次興盛。這期間，雖然紙張已較為普及但并沒(méi)有合適的“印泥”能夠讓印章長(zhǎng)久鮮明的留存，最初的印泥是用水和蜂蜜、朱砂調(diào)和而成，干燥后容易干裂脫落，直到元代人們嘗試用油來(lái)調(diào)和朱砂才獲得了一定的成功。鮮艷又具有強(qiáng)烈個(gè)人色彩的私印受到了文人士大夫階層的喜愛(ài)，激發(fā)了創(chuàng)作熱情，文人印章的閑章也逐漸成為書(shū)畫(huà)家群體的主要?jiǎng)?chuàng)作對(duì)象。

清代趙之謙在肖形印的推廣上起到了帶頭作用。他突破性的把佛龕造像等圖案作為邊款刻在了印石上，為肖形印續(xù)上了發(fā)展脈絡(luò)，不讓其消失在大眾視野中。但在明清學(xué)者眼里，肖形印仍然屬于雕蟲(chóng)小技非篆刻正統(tǒng)。直至黃賓虹對(duì)于肖形印的整理和研究改變了其地位，提升了肖形印在文人學(xué)者眼中的價(jià)值。他在《古印概論》中寫(xiě)到：“古印文字，至為淆雜，今據(jù)圖畫(huà)象形之印，品類尤多。以體言之，一名肖形印；以用言之，又曰蠟封印。其實(shí)古代常用于封泥，后世因趨便易，用為封蠟，初不限于圖畫(huà)與文字之別。而圖畫(huà)象形之印，當(dāng)以肖形定名為確。”[3]為其定名，又以“閑章雜印，間用吉語(yǔ)，雕刻人物，源于肖形，偶然游戲，無(wú)慚大雅”[3]肯定其藝術(shù)價(jià)值。有了在中國(guó)近現(xiàn)代繪畫(huà)史作為“南黃北齊”的黃賓虹的肯定，為肖形印之后的發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用。

到了近現(xiàn)代，隨著漢肖形印更多的發(fā)現(xiàn)，以及葉其峰《故宮博物院藏肖形印選》、王博敏《古肖形印臆釋》、溫廷寬《中國(guó)肖形印大全》等印譜的整理和出版，肖形印越來(lái)越走進(jìn)大眾以及藝術(shù)家的視野中，略有復(fù)興的趨勢(shì)，來(lái)楚生就是當(dāng)代推動(dòng)肖形印發(fā)展的代表性人物之一。

來(lái)楚生曾說(shuō)：“我的肖形印和別人有所不同，要說(shuō)經(jīng)驗(yàn)，我只有兩條，一 是向漢磚學(xué)習(xí)，二是概括?！彼粏尉跁?shū)畫(huà)，更是把書(shū)畫(huà)的精髓凝結(jié)到了印面上，汲取了漢畫(huà)像石的元素，立足高古耽于創(chuàng)新，用大膽簡(jiǎn)約的圖像加強(qiáng)了這方寸之間的藝術(shù)表現(xiàn)力。其“似肖非肖”的創(chuàng)作理念也影響著如今肖形印創(chuàng)作的潮流，完美貼合了漢肖形印的創(chuàng)作核心，以形寫(xiě)神，不求甚肖，印外求印。但他并沒(méi)有與時(shí)代脫節(jié)，不論是集多個(gè)生肖于一方印面之內(nèi)，喻義闔家團(tuán)圓的“王氏闔譚歡喜圖”；還是以歌頌新時(shí)代新生活的“老奶奶學(xué)文化”組圖，都體現(xiàn)出來(lái)楚生勤于思考、立足于當(dāng)代、服務(wù)于人民的創(chuàng)新理念和不固守傳統(tǒng)尋求新奇的創(chuàng)作精神。

1992年和1996年，《篆刻》雜志社曾舉辦過(guò)兩次國(guó)際肖形印大展，中日韓等國(guó)家和地區(qū)都有參展，既有寫(xiě)意印風(fēng)也有工筆精雕，稿件也多有精品，也對(duì)肖形印的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。

在現(xiàn)代藝術(shù)化商業(yè)化的過(guò)程中，紋章圖像組合的靈活性使得其更加順利，眾多品牌，如Chanel、凱迪拉克、華納兄弟娛樂(lè)公司都選以紋章為基底設(shè)計(jì)其品牌標(biāo)志，以彰顯品質(zhì)品味和地位。肖形印在現(xiàn)代較為缺乏廣泛的民眾認(rèn)知度，我們?cè)谙肫鹉硞€(gè)國(guó)產(chǎn)品牌時(shí)很少能夠聯(lián)想出具有代表性的圖像，大多都還停留在文字印象階段。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中取法肖形印的地方雖然越來(lái)越多，但大部分卻無(wú)法讓大眾認(rèn)知到來(lái)源，也放緩了傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播，這也是我們可以向紋章現(xiàn)代化方向上有所借鑒的地方。2008年北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志“舞動(dòng)的北京”也是肖形印在現(xiàn)代發(fā)展的代表作之一。其圖案是由“京”字為主體，巧妙運(yùn)用了中國(guó)字“象形”的內(nèi)涵，使“京”字的每個(gè)部位都對(duì)應(yīng)上人的五體，使得整個(gè)字動(dòng)了起來(lái)。它作為2008年奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志的同時(shí)，也被合作伙伴和贊助商廣泛的運(yùn)用在自己的各個(gè)產(chǎn)品包裝和宣傳上(圖19、圖20)，間接讓全世界都看到了“舞動(dòng)的北京”，讓不識(shí)漢字的外賓從圖案中體會(huì)到中國(guó)人對(duì)于奧運(yùn)的期待干勁和張開(kāi)雙手歡迎世界的大氣，也可以讓國(guó)人領(lǐng)略“一字雙關(guān)”的趣味，并且讓傳統(tǒng)文化的宣傳從單純的文字中走出來(lái)，擁有了具象化的表現(xiàn)。時(shí)至今日，看到這個(gè)標(biāo)志時(shí)大眾仍能從中聯(lián)想到奧運(yùn)的種種以及北京的人文，這是傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的碰撞所出現(xiàn)的新的活力。

圖19 可口可樂(lè) 圖20 麥當(dāng)勞

茅臺(tái)酒的標(biāo)志也是如此，為了適應(yīng)國(guó)際市場(chǎng)的需求，上世紀(jì)50年代用“飛天”商標(biāo)代替了之前使用的“五星”商標(biāo)?！帮w天”商標(biāo)中的兩個(gè)人物，是取自敦煌壁畫(huà)中“飛天獻(xiàn)酒”的造型，是我國(guó)敦煌藝術(shù)的標(biāo)志。其簡(jiǎn)約古樸的造型不但符合中國(guó)傳統(tǒng)審美方向也切合了現(xiàn)代圖像化的審美需求，是肖形印成功以現(xiàn)代化商標(biāo)出現(xiàn)的代表之一，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)一并走向了世界。來(lái)楚生所創(chuàng)作的佛像道教類肖形印中也有一方“飛天”印(圖23)，在造型的簡(jiǎn)約手法上也有相似之處。

近現(xiàn)代很多學(xué)校的?；赵O(shè)計(jì)也融合了肖形印藝術(shù)，例如華中農(nóng)業(yè)大學(xué)(圖24)、同濟(jì)大學(xué)(圖25)等。華中農(nóng)業(yè)大學(xué)的?；罩黧w是以楚國(guó)編鐘和農(nóng)具耒耜為基礎(chǔ)，同時(shí)又把校名的英文縮寫(xiě)融入其中組合而成。其基礎(chǔ)圖案象征著曾經(jīng)楚地的悠久歷史和農(nóng)科特色，但英文字母的融入為其整體添加了現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)感，既有古樸之風(fēng)又有現(xiàn)代之美。同濟(jì)大學(xué)?；账宫F(xiàn)的劃龍舟的圖案觀之即可感受其傳達(dá)出同心協(xié)力才可不斷奮進(jìn)“三人成眾，同舟共濟(jì)”的精神，龍舟的“龍形”也是肖形印中廣泛使用的圖案之一，整體造型也頗有畫(huà)像石的簡(jiǎn)潔之風(fēng)。

圖21 五星 圖22 飛天 圖23

圖24 圖25

肖形印于顏色的使用在現(xiàn)代也有了一定的突破，各色印泥的出現(xiàn)為其展示方法提供了更多選擇。但我們?cè)谶M(jìn)行學(xué)習(xí)和創(chuàng)作肖形印的過(guò)程中不可因?yàn)槠湟援?huà)表意的特性就把它當(dāng)做是微型版畫(huà)來(lái)看待，不然就與紋章的圖像無(wú)甚區(qū)別，且缺少了作為傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵。李剛田先生在《關(guān)于篆刻學(xué)的思考》一文中說(shuō)：“還有把篆刻(尤其是肖形印)說(shuō)成是‘小版畫(huà)’的，因?yàn)樽膛c版畫(huà)都是用刀刻的手段創(chuàng)作，并且都是欣賞印拓在紙上的效果而不是刻制的原件，從這個(gè)角度來(lái)看，篆刻確實(shí)也帶有一點(diǎn)版畫(huà)特點(diǎn)，但二者無(wú)論如何也不是一回事。其不同不僅在于幅面的大與小，更重要的是二者各自有著不可替代、不可混淆的藝術(shù)語(yǔ)言，各自有自己的技法程式和審美規(guī)定性?！盵4]3肖形印是篆刻藝術(shù)中最為“美術(shù)”的部分，我們?cè)趧?chuàng)作過(guò)程中應(yīng)和漢畫(huà)像石、磚以及瓦當(dāng)?shù)墓抛敬髿庵L(fēng)相結(jié)合，追求古印中抽象化的概括手法，加以現(xiàn)代的題材，切入一個(gè)新的創(chuàng)作領(lǐng)域，要讓大眾可以從現(xiàn)代設(shè)計(jì)中認(rèn)知到肖形印這一古樸又奇巧的藝術(shù)。

六、結(jié)語(yǔ)

漢肖形印是我國(guó)圖形印的最高成就，中世紀(jì)歐洲紋章是西方現(xiàn)代標(biāo)志體系源頭，它們各自代表了兩種傳統(tǒng)圖形文化。漢肖形印隨著私印的出現(xiàn)帶著“中式極簡(jiǎn)主義”的藝術(shù)美逐漸走進(jìn)大眾視野中；中世紀(jì)歐洲紋章因其延續(xù)性和可修改圖案組合的靈活性，在商業(yè)乃至國(guó)家和地區(qū)標(biāo)識(shí)體系都淵源頗深。通過(guò)比較分析，不難發(fā)現(xiàn)，漢肖形印作為傳統(tǒng)藝術(shù)資源，完全可以汲取紋章傳承的一些策略，在現(xiàn)代生活中發(fā)揮更大的作用。我們不單要從圖案本身選材下手，更要注重其自身象征性語(yǔ)義的傳達(dá)，只有由表到里根植于本國(guó)傳統(tǒng)文化，漢肖形印的發(fā)展活力才會(huì)更強(qiáng)。