莊華秋

瓷是土與火的藝術(shù)，不同的土加之不同的火便會誕生不同的瓷。

瓷又是物質(zhì)文明與精神文明的結(jié)晶，以瓷作載體與藝術(shù)精神完美結(jié)合，能幻化出新的生命，蘊(yùn)育出新的價(jià)值。

雖為瓷，皆因瓷的不同而各美其美、美人之美、美美與共，共筑瓷國樂園，百花盛開；共建瓷國興旺，爭妍斗艷。

瓷的差異來源于歷史，來源于不同地域的差別文化，來源于不同瓷土的特質(zhì)誘因，來源于題材展示的非凡瓷力。

德化瓷以白著稱，自得其所。這種白似脂如玉，白中帶青，青有漣漪，蘊(yùn)含著深厚清澈而又觀不見底的洞力，這可謂德化瓷的瓷質(zhì)誘惑。

德化瓷因雕塑而聞名，享譽(yù)四海。雕得栩栩如生，塑得神態(tài)宜然，把精巧技藝與世態(tài)心性完美融合，寓知心知性于一體，遷想妙得，雖載歷史體量，卻有默然持重敬守的彰顯，這可謂德化瓷的瓷力吸引。

白瓷和雕塑藝術(shù)的完美結(jié)合，為德化瓷塑重撞了濃濃的一筆。不僅承載了深厚的德化瓷文化，體現(xiàn)了文以載道的張力，而且應(yīng)運(yùn)了德化瓷的傳承創(chuàng)新，孕育出厚德載物的盛景。

選了合適的材料，用于適合的人物題材，讓材質(zhì)彰顯題材地底蘊(yùn)，讓表現(xiàn)揭示人物的內(nèi)心，表里如一、相得益彰，恰如其份、天人合一。

“知”是藝術(shù)家的要義，“知是”是藝術(shù)家的本質(zhì)。

德化雕塑瓷歷史厚重，始于宋、平于元、盛于明、衰于清，雖因宗教文化應(yīng)運(yùn)而生，卻歷經(jīng)朝代更替終不倦怠，最終成為民窯瓷塑的杰出代表，成為區(qū)別于官窯，走下圣壇又獲百姓之心的“東方藝術(shù)珍寶”。

德化雕塑瓷取材廣泛：以歷史文化為演義，把傳說人物、歷史人物塑型塑造，如：如來、觀音、達(dá)摩、彌勒、羅漢等傳說人物；如：屈原、蘇軾、關(guān)羽、岳飛、杜甫等歷史人物。以民間文化為根基，把戲劇故事、自然資源物化展現(xiàn)，如：梁山伯與祝英臺、黛玉葬花等戲劇故事；如：龍、鳳、鶴、麒麟等自然資源。成為了一枝一葉總關(guān)情的大眾精神圣典！

德化陶瓷雕塑藝人是“知是”的，其創(chuàng)作的作品既沿襲又開意。

“懂”是藝術(shù)家的本源，“懂得”是藝術(shù)家的根基。

德化雕塑瓷工藝鮮明，實(shí)現(xiàn)了材質(zhì)、題材、技藝的完美結(jié)合，形成了鮮明的文型特征。大家的共識是：德化瓷雕是民族文化的積淀，文根深遠(yuǎn)，文脈統(tǒng)一，兼收并蓄了其他藝術(shù)門類的優(yōu)勢和私密性，自成一體而又開放；德化瓷雕充滿了盎然情趣，生動(dòng)活潑的民間生活氣息和津津樂道的鮮活人文精神、自然產(chǎn)物都凝固在瓷塑之中，沖破了官窯的標(biāo)尺束縛，活力永續(xù)，形態(tài)萬千；德化瓷瓷質(zhì)優(yōu)異、釉色象白，瓷泥細(xì)密又透光性好，感觀效果如影如幻，暈運(yùn)而具磁性；德化瓷的捏塑技藝堪稱一絕，傳承的是內(nèi)在的美，叫絕的是外化的活；德化瓷的裝飾性實(shí)現(xiàn)了工藝美與材質(zhì)美的高度統(tǒng)一，雕塑之品如導(dǎo)我心，見瓷見性。

得天獨(dú)厚的德化瓷因藝術(shù)家巧奪天工的個(gè)性技藝和深邃思想的個(gè)性注入而奉現(xiàn)出了溫潤柔美的德化雕塑瓷的盛宴。

德化陶瓷雕塑藝人是“懂得”的，其展現(xiàn)的作品意形相通，技形相隨。

舉幾例：

1、明代的德化雕塑瓷多以道釋人物為題材，為的是引導(dǎo)人們向善、向上。

我們來體會一下現(xiàn)藏于北京故宮博物院的明代雕塑大家何朝宗創(chuàng)作的被世人視為“天下寶之”的《盤膝觀音》。“盤膝觀音”，頭稍向前傾，寬額長耳，豐腴端莊，表情慈祥，展示了大慈大悲的觀世音所具有的容儀。觀音頭部的稍向前傾，意在表現(xiàn)居高臨下、俯瞰眾生的意境。

2、當(dāng)代中國陶瓷工藝美術(shù)大師邱雙炯承何朝宗先生以道釋人物為題材創(chuàng)作了《十八羅漢》（入選德化縣陶瓷博物館），旨在引導(dǎo)人們維護(hù)正義。

邱雙炯先生創(chuàng)作的《十八羅漢》是大型群雕，有何朝宗先生的遺風(fēng)，其紋飾細(xì)膩，表情傳神，姿態(tài)各異，無一雷同，令人嘆為觀止。

傳統(tǒng)的德化雕塑瓷以精雕細(xì)刻見長，未見大型作品。為了燒制這些大型作品，邱雙炯先生重新鉆研瓷土配方、瓷坯成型及燒制工藝，經(jīng)過了無數(shù)次的實(shí)驗(yàn)，才探索出了成功之技。

大型雕塑，對德化陶瓷雕塑藝術(shù)來說，是工藝的突破。

3、當(dāng)代福建省工藝美術(shù)大師曾素妹將德化傳統(tǒng)陶瓷雕塑技藝和媽祖文化相結(jié)合創(chuàng)作了《媽祖》（在第十一屆大陸（莆田）海峽工藝品博覽會獲優(yōu)秀作品評比金獎(jiǎng)）系列作品。

曾素妹老師創(chuàng)作的《媽祖》系列作品，有何朝宗先生的遺風(fēng)，生動(dòng)傳神，風(fēng)格細(xì)膩，質(zhì)量凝脂如玉，釉色光亮潔凈，典雅清新, 在華貴神圣中流淌著慈悲和秀慧，給人以一種強(qiáng)大的心靈震撼。

媽祖，又稱天妃、天后等，是以中國東南沿海為中心，擴(kuò)及東亞沿海一帶的海神信仰，也是船工、海員、旅客、商人和漁民共同信奉的神祗。自宋代以來，隨著航海家們的足跡所至，媽祖文化影響遍及我國沿江沿海及東南亞各國，成為世界上獨(dú)樹一幟的文化之源。

將媽祖文化引入德化陶瓷雕塑藝術(shù)，是題材的突破。

4、我創(chuàng)作的《如意彌勒》和《天女散花》。

《如意彌勒》是個(gè)傳統(tǒng)的題材，“彌勒”的形態(tài)要體現(xiàn)心智的力量，實(shí)屬不易。這需要經(jīng)過多年的潛心盡力地體味和實(shí)踐，才達(dá)到見“彌勒”而知心，遇“彌勒”而寬世的境界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“乾坤容我靜，名利他人行”地藝術(shù)心性。而實(shí)現(xiàn)“如意”的畫龍點(diǎn)睛之筆，更是對雕塑藝人的文蘊(yùn)和對“彌勒”知性與神通的考問？此所謂知之深、愛之切、行之堅(jiān)、篤之行，人文相通則“如意”方顯。我的《如意彌勒》系列產(chǎn)品似乎接近了這一深意。其取材的考究，用了德化瓷的“白”來暗寓《如意彌勒》的真和純、情和性、濃和淡；其用心的意，彰顯了《如意彌勒》的神和態(tài)，可聽其聲、可聞其語、可嗅其味，笑可笑天下可笑之人，容能容天下可容之事，一切皆然。

我的《天女散花》與《如意彌勒》有異曲同工之妙。

異曲指的是傳說中人物的陰陽不同、體態(tài)不同、心智不同、知性不同、世態(tài)不同?！度缫鈴浝铡吩谛螒B(tài)上聚焦“容”與“閑”，厚厚的一尊堵實(shí)著空間，恰似濃墨重筆，浸染而外，佛意無邊。而《天女散花》則按國畫的“S”造型，凝聚動(dòng)態(tài)瞬間，把空間化著留白，纖指漫舞，“落花不是無情物，化著春泥更扶花”，妙不可言。

同工指的是精巧技藝的物化。人物端莊慈祥、方桃譬李、節(jié)奏飄灑、如坐春風(fēng)的神韻躍然而出；面部刻畫細(xì)膩，衣紋力透洗練；手、足、念珠、花飾精巧纖秀，細(xì)微逼真。大有“以寫入畫”，形質(zhì)和神采兼得，細(xì)工筆、精寫意之品性。

這兩件作品構(gòu)思造型迥異，文型背反，局部特征放大而又不失氣運(yùn)，精美地刻畫了“如意”和“散花”的向上向善特征，展現(xiàn)了我的藝術(shù)主張和個(gè)性風(fēng)格。

我在福建省鳳凰陶瓷雕塑研究所擔(dān)任設(shè)計(jì)助理時(shí)，拜師中國陶瓷工藝美術(shù)大師邱雙炯，專攻陶瓷雕塑設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)。參與了大型瓷雕2003-2005年創(chuàng)作活動(dòng)，創(chuàng)作了五百羅漢；2006年又創(chuàng)作了水滸人物108將；2007年創(chuàng)作了十八羅漢。在福建省德化金祥工藝有限公司擔(dān)任雕塑設(shè)計(jì)技術(shù)員時(shí)，拜師福建省工藝美術(shù)師曾素妹，主攻陶瓷雕塑、瓷花及仕女制作?，F(xiàn)任福建省德化縣錦藝鴻陶瓷研究所藝術(shù)總監(jiān)。

我的作品的特征是：將傳統(tǒng)題材與白瓷結(jié)合，把傳統(tǒng)文化植入其中，神形合一，內(nèi)外合意，瓷質(zhì)與塑型高度化一。

昨天的路，奠定了今天的形，指向了明天的錦。

“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝?！?/p>

以德化瓷，在中國傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)份，再塑傳統(tǒng)故事，以之弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，為當(dāng)代人傳遞正能量，再顯德化瓷的張力，是德化陶瓷雕塑藝人應(yīng)該做到的，我們共同努力。