文/張國(guó)權(quán)

書(shū)法是中國(guó)人特有的線條藝術(shù)。它憑著一支毛筆，在宣紙上揮舞，就能將大千世界的美學(xué)元素淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，并將這些抽象的美學(xué)概念賦予他們?nèi)碌纳?hào)，讓人們從更深刻、更廣泛、更高遠(yuǎn)的背景上去欣賞、去體驗(yàn)、去感悟，從而獲得不可言狀，但又思緒萬(wàn)千的愉悅效果。

一幅好的書(shū)畫(huà)作品，就是一幅藝術(shù)的百美圖。它伴隨著作品的內(nèi)容、作者的領(lǐng)悟，通過(guò)書(shū)法的表現(xiàn)形態(tài)，再傳遞給觀眾更多、更深、更美、更廣泛的藝術(shù)信息，幫助觀眾共同感受書(shū)畫(huà)的構(gòu)圖美、音樂(lè)的旋律美、舞蹈的曲線美、運(yùn)動(dòng)的力度美。甚至還可以抽象出高山的險(xiǎn)峻、流泉的飛揚(yáng)、枯藤的滄桑、新芽的茁壯……

書(shū)法的多元美學(xué)元素，已經(jīng)呈現(xiàn)給社會(huì)，呈現(xiàn)給人類(lèi)，呈現(xiàn)給歷史，并且為大家所認(rèn)識(shí)。但它的根源來(lái)自哪里？

一、書(shū)法之美，來(lái)自自然

亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，世界上任何偉大的藝術(shù)，都是對(duì)自然和社會(huì)的模仿。中國(guó)文字主要是象形字，當(dāng)然是對(duì)大自然的模仿。

書(shū)法線條的形態(tài)美是對(duì)大自然千姿百態(tài)現(xiàn)實(shí)的基本模仿

書(shū)法是精妙的線條藝術(shù)。毛筆在宣紙上表現(xiàn)出來(lái)的精妙線條，是一幅作品經(jīng)久耐看，反復(fù)品味的重要因素。姜夔在《續(xù)書(shū)譜》中說(shuō)：“古人遺墨，得其一點(diǎn)一畫(huà)，皆昭然絕異者，以其用筆之精妙也。”古人用筆書(shū)寫(xiě)出來(lái)的線條，它們的形態(tài)，萬(wàn)點(diǎn)異類(lèi)，沒(méi)有相同，這些不同形態(tài)都顯示出各自不同的美感，圓筆的婉媚，方筆的雄強(qiáng)，藏鋒的含蓄，露鋒的霸氣等等。這些不同的線條之所以具有美感，富有生命力，就是因?yàn)樗鼈兌际菍?duì)大自然千姿百態(tài)現(xiàn)實(shí)模仿的結(jié)果。

在學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程中，為了體驗(yàn)書(shū)法線條的形態(tài)美感，許多前輩都曾到深山老林里去觀賞那些古樹(shù)枯藤，細(xì)看歲月是如何在它們的身上刻下那些滄桑的印記，品讀風(fēng)雨給它們的年輪，如何鍍上了斑剝的烙痕。也曾到那些高巖險(xiǎn)道上去聆聽(tīng)流泉飛瀑，感悟那從天而降的瀑布在山谷中發(fā)出的陣陣振耳欲聾的巨大回聲，體驗(yàn)?zāi)窃诠鹊卒蠕攘魈实男∠遒褶D(zhuǎn)的淺唱低吟，從中，感受到了大自然的美妙神奇，感受到了大自然的生動(dòng)景象和形態(tài)美感。

書(shū)法線條的韻律美，是對(duì)大自然抑揚(yáng)頓挫節(jié)奏的曲折反映

書(shū)法線條的韻律美，它是和大自然的動(dòng)態(tài)相契合的，是對(duì)自然界事物動(dòng)態(tài)的藝術(shù)表達(dá)和反映。如舒展的流云，搖曳的垂柳，長(zhǎng)空中盤(pán)旋搏擊的雄鷹，大地上曲折奔騰的江河等等，也都能與書(shū)法線條中的意趣神情達(dá)到統(tǒng)一。從而使靜止在紙上的字形變得神采飛揚(yáng)，生機(jī)勃勃。特別是當(dāng)一個(gè)書(shū)法家運(yùn)用輕重徐疾的不同節(jié)奏來(lái)抒發(fā)意境時(shí)，其作品就勢(shì)必產(chǎn)生一種動(dòng)態(tài)的美，使觀賞者神思遐馳，產(chǎn)生感悟上的共鳴，從而把日常對(duì)大自然抑揚(yáng)頓挫節(jié)奏的積累瞬間高度抽象出來(lái)，成為一種美學(xué)感悟，并把這種感悟傳遞給讀者。在不同的韻律變化中，線條的墨韻生動(dòng)變化，濃淡相間，燥潤(rùn)相雜，虛實(shí)相生，疏密相扶，使整幅作品變得虎虎有生氣。

書(shū)法線條的力度美，是對(duì)大自然朝氣蓬勃生命力的本質(zhì)借鑒

書(shū)法藝術(shù)，無(wú)論何種風(fēng)格都必須以力為后盾，“力”是一個(gè)作者在長(zhǎng)期書(shū)法實(shí)踐中功力的總積累，是筆墨技巧的綜合體現(xiàn)，更是一幅作品評(píng)價(jià)的基本準(zhǔn)則。梁?jiǎn)⒊壬选傲Χ让馈弊鳛樾蕾p書(shū)法的主要依據(jù)?？梢?jiàn)“筆力”的重要程度。歷代許多書(shū)法家都是以筆力著稱的。剛勁之力，如鐵畫(huà)銀鉤，堅(jiān)挺不折；柔和之力，綿里藏針，婀娜凝練。盡管表現(xiàn)的形態(tài)不同，風(fēng)格各異，但都共同體現(xiàn)出具有作品共性的“力度美”。南朝著名的書(shū)法評(píng)論家王僧虔說(shuō)：“古今既異，無(wú)以辨其優(yōu)劣，惟見(jiàn)筆力驚絕耳?！备挥辛Ω械淖髌?，其所以美，正是由于它能使觀賞者感悟到大自然永恒蓬勃的生命力，通過(guò)這凝固而不靜止的字形領(lǐng)略到了生命的本質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，感受了書(shū)法作品和大自然高度完美的契合所傳遞的內(nèi)心萌動(dòng)的堅(jiān)實(shí)力量。

明初才子張羽楷書(shū)七言詩(shī)墨跡欣賞，來(lái)源于趙大年陶潛賞菊?qǐng)D卷后跋，臺(tái)北故宮博物院藏。

二、書(shū)法之美，來(lái)自生活

在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中，人們把生活中許多美的元素，高度抽象出來(lái)，成為線條，再組合成各種各樣的文化符號(hào)來(lái)表達(dá)心目中對(duì)美的事物的認(rèn)識(shí)。從倉(cāng)頡模仿大自然中的山川風(fēng)物、鳥(niǎo)獸飛禽所刻寫(xiě)的文，再結(jié)合他在長(zhǎng)期生活中積累的經(jīng)驗(yàn)而形成的“字”，這樣，文字的產(chǎn)生就揭開(kāi)了人類(lèi)歷史的新的一頁(yè)，形成了人類(lèi)的文明。作為文明最重要的載體，書(shū)法就在人類(lèi)對(duì)生活的感悟中實(shí)現(xiàn)了精神的跨越，進(jìn)入到藝術(shù)的境界。因此，每個(gè)時(shí)代，人們對(duì)書(shū)法字體都有著不同的要求和審美標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)時(shí)代都會(huì)因生活的不同經(jīng)歷而留下那個(gè)時(shí)代的印記。

書(shū)法字體從“文”到“字”的象形構(gòu)造，是啟蒙時(shí)代人類(lèi)對(duì)社會(huì)生活認(rèn)知的藝術(shù)啟迪

古人傳說(shuō)倉(cāng)頡造字時(shí)的情形是：“頡首四目，通于神明，仰觀奎星園曲之勢(shì)，俯察龜文鳥(niǎo)跡之象，博采眾長(zhǎng)，合而為字。”這里所說(shuō)的倉(cāng)頡并不是真的有四只眼睛，而是說(shuō)他象征著從猿進(jìn)化到人的過(guò)程中，人類(lèi)兩手解放全身直立，不僅有了兩只肉體的眼睛，可以觀察自然之物，仰觀天文，俯察地理。而且由于進(jìn)化而產(chǎn)生了思想意識(shí)，有了精神的眼睛，能夠透視萬(wàn)物貫通天地，全面綜合地把握世界。盡管處于人類(lèi)的啟蒙時(shí)代，文字的出現(xiàn)卻是人類(lèi)靈界的產(chǎn)物，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)社會(huì)和自然的本元形式。倉(cāng)頡造字的智慧、方法、理念，開(kāi)拓了那個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)代藝術(shù)元素的思維，給人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)方面都提供了示范性的意義，雖然它表現(xiàn)的是抽象的線條形式，但又具有了一定形象的唯美性，它從一定時(shí)代人們的社會(huì)生活中提煉出來(lái)的抽象框架，可以表現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的特指事物，使人類(lèi)具有無(wú)限想象的空間，并成為人們開(kāi)發(fā)意識(shí)，創(chuàng)新事物的巨大舞臺(tái)。這些凝聚著遠(yuǎn)古時(shí)代人們異想天開(kāi)的思維符號(hào)，標(biāo)志著那個(gè)遙遠(yuǎn)而蒙昧的時(shí)代，人們的靈魂在超越時(shí)空，超越自我后尋找到的一種天庭的默契，反映人們對(duì)自身本元認(rèn)識(shí)的一種高度抽象的心靈感悟，并在精彩的社會(huì)生活演繹中，觀照出人類(lèi)藝術(shù)的啟源和深深地刻下那個(gè)時(shí)代的鮮明烙印。

書(shū)法字體從甲骨文到篆隸楷行草的多體確立，是制度時(shí)代人們?cè)谏鐣?huì)生活中藝術(shù)探索的理性展示

書(shū)法字體從單純描摹事物的甲骨文到篆隸楷行草的多體變異，是隨著社會(huì)生活的發(fā)展變化而不斷發(fā)展變化的。社會(huì)制度的變革使人們的社會(huì)生活不斷地發(fā)生革命性的變化。根據(jù)不同時(shí)期的社會(huì)生活要求，書(shū)法的字體也不斷地向多元方向發(fā)展。翻閱歷史的軌跡，我們可看到人類(lèi)從原始時(shí)代到夏商周進(jìn)入奴隸社會(huì)之后，甲骨文字也在向鐘鼎文、大篆等方面轉(zhuǎn)化，到秦封建王朝實(shí)行車(chē)同軌，書(shū)同文后，文字進(jìn)入小篆時(shí)期。文字到漢代則進(jìn)入漢隸時(shí)代。至于晉唐時(shí)期，則興起了楷行草，風(fēng)格多樣，全面變異，并取得了積極的成果，使?jié)h字書(shū)法在多元的藝術(shù)探索中得到了最充分的釋放和展示。

人們?cè)诳偨Y(jié)幾千年漢字書(shū)法時(shí)，常常這樣概括“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，明清尚情”。因?yàn)闀?shū)法是人們表情達(dá)意的工具，也是流淌人們生活閱歷、藝術(shù)情趣，審美傾向和精神信仰的文化符號(hào)。這種文化符號(hào)所展示出來(lái)的是對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和感悟，對(duì)時(shí)空的守望和憧憬，是流淌在紙上的一種心靈的訴說(shuō)，也是一個(gè)時(shí)代中奔騰在胸中的精神力量和氣度。

書(shū)法字體從固定模式到求新變異，是變革時(shí)代人們?cè)谏鐣?huì)生活中對(duì)藝術(shù)美學(xué)的多元追求

書(shū)法字體到唐代以后，各種書(shū)體都趨于成熟，每個(gè)書(shū)體、每個(gè)結(jié)字都有了一定的點(diǎn)畫(huà)之間的搭配方法和特定規(guī)范的組合形式，篆隸楷行草都按各自的特點(diǎn)呈現(xiàn)了它的規(guī)律性。然而作為書(shū)法的一種藝術(shù)，僅僅依附于一種或幾種僵化了的書(shū)寫(xiě)形式，那么這種藝術(shù)就沒(méi)有生命力了。隨著時(shí)代的進(jìn)步，和人們社會(huì)生活的不斷變化，如何才能從現(xiàn)實(shí)生活中打破沉寂的書(shū)壇局面，使?jié)h字書(shū)法在日新月異的時(shí)代變革中千變?nèi)f化，煥發(fā)青春，重新表現(xiàn)出蓬勃的生命力？這就需要在構(gòu)建書(shū)體的各種元素中求新求異，變法重鑄。正因?yàn)檫@樣，在我們改革開(kāi)放的時(shí)代背景下，社會(huì)生活中的新生事物層出不窮，大數(shù)據(jù)條件下的網(wǎng)絡(luò)生活引起了翻天覆地的社會(huì)變遷，顛覆了千百年來(lái)人們對(duì)歷史的認(rèn)知。書(shū)法字體的傳統(tǒng)模式，被毫不留情地全面打破，從怪書(shū)、丑書(shū)到無(wú)字天書(shū)，無(wú)奇不有，無(wú)怪不生，把個(gè)書(shū)法界搞得翻江倒海，大浪滔天。當(dāng)然，美與丑，守舊與創(chuàng)新，傳統(tǒng)與現(xiàn)代永遠(yuǎn)是辨證對(duì)立的。同時(shí)，也會(huì)因時(shí)代的變遷，因個(gè)人學(xué)識(shí)層次，所處環(huán)境等因素而出現(xiàn)審美差異。這是整個(gè)社會(huì)生活在書(shū)法領(lǐng)域的反映，是這個(gè)時(shí)代人們對(duì)書(shū)法美學(xué)的多元追求。但不管怎樣，漢字書(shū)法藝術(shù)必須具備有三個(gè)基本特點(diǎn)：一是毛筆書(shū)寫(xiě)，二是規(guī)范漢字，三是藝術(shù)的追求和創(chuàng)新必須具有美學(xué)意義和價(jià)值。

《二謝帖》，摹本，白麻紙。5行，36 字。行草書(shū)。釋文：“二謝面未比面，遲諑，良不靜。羲之女愛(ài)再拜，想邰兒悉佳。前患者善。所送議當(dāng)試，尋省。左邊劇。”

三、書(shū)法之美，來(lái)自心靈

世界上的一切藝術(shù)之美，都是心靈的感悟。書(shū)法之美也是出于線條的靈動(dòng)飛揚(yáng)觸及心靈的敏感興奮而激蕩出來(lái)的火花。是線條借助于大自然中的草情篆意在宣紙上揮灑后表達(dá)出自己心中的韻律，呈現(xiàn)出人類(lèi)心靈中所直接領(lǐng)悟到的物態(tài)天趣，使造化和心靈完美地凝合。在這里，自由瀟灑的筆墨，粗獷豪放的線條，天馬行空的節(jié)奏，開(kāi)經(jīng)自行的意趣，凌空而游的靈氣，蹈光攝影，虛實(shí)相生。

書(shū)法作品的行神如空，行氣如虹，是書(shū)法家心靈的自然流露。

行神如空，行氣如虹，說(shuō)的是書(shū)法作品的整體氣勢(shì)，如山呼海嘯，如萬(wàn)馬奔騰，如江河日下，如山崩地裂，在自由的天空里，無(wú)拘無(wú)束，孤蓬自振，驚沙坐飛，纏綿悱惻，超曠空靈。一往情深，深入萬(wàn)物的核心，既如鏡中花，水中月，又如羚羊掛角，無(wú)跡可尋。正如“心經(jīng)”所說(shuō)：“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色?！眲?chuàng)造出心靈自然流露的書(shū)法境界。

我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)，雖然是以文字為基礎(chǔ)的造型藝術(shù)，但“型”的產(chǎn)生離不開(kāi)“勢(shì)”的烘托。兵家重形勢(shì)，拳家重?fù)鋭?shì)，文章重氣勢(shì)，書(shū)法重筆勢(shì)。一篇書(shū)法作品，如果點(diǎn)畫(huà)之間能顧盼呼應(yīng)，文字之間能逐勢(shì)牽連，字行之間能遞相映帶，整幅作品就會(huì)顯得意氣相投、精神相聚，給觀賞者一種筆勢(shì)流易，氣息貫注，神充氣足的藝術(shù)感受。我國(guó)古代的許多優(yōu)秀作品，有的氣勢(shì)雄偉，有的奔放熱烈，有的紆徐沉緩，有的激昂頓挫，有的沉穩(wěn)茂密，有的縱橫舒展。手法雖然不同，但無(wú)不文從理順，心手交會(huì)。

書(shū)法作品的意出自我，形鑄天成，是書(shū)法家心靈的理性回歸。

笪重光在《畫(huà)鑒》中說(shuō)：“丹青竟勝，反映山水之真容，筆墨貪奇，多選丘陵之惡境，怪癖之形易作，作之一覽無(wú)余，尋常之景難工，工者頻見(jiàn)不厭?！彼谶@里談了一個(gè)新奇與平常、造作和自然的問(wèn)題，極有見(jiàn)地。對(duì)書(shū)法作品來(lái)說(shuō)，有著十分重要的借鑒意義。設(shè)想我們建設(shè)一座城市，如果只注重推平山巒，開(kāi)挖河道，大廈成林，高樓密布。馬路如練，縱橫整齊，到處花團(tuán)錦簇，林木如茵。這是一種美，是一種閃耀著人類(lèi)智慧和力量光芒的美，而層林幽谷，古木荒藤，高山流水，石瘦松肥，雞鳴茅舍，犬吠疏籬，又是一種美，是一種不假雕琢，天然質(zhì)樸的美。前者工于人意，后者自主天成。有趣的是，人類(lèi)文明愈向高度發(fā)展，物質(zhì)生活愈是豐富，愈趨現(xiàn)代，人們的審美心理愈是趨向自然。

張遷碑隸書(shū)作品欣賞（局部）

因此一幅意出自我，形鑄天成的書(shū)法作品，是人們一直努力追求和向往的目標(biāo)，在自然純樸之中保存真善美，是矯揉造作的書(shū)法家永遠(yuǎn)也理解不了的自然美的魅力，要像“屋漏痕”一樣，在追求書(shū)法藝術(shù)的道路上，消除人力人意的痕跡，從理性上回歸自然。

書(shū)法作品的天真罄露，情景交融，是書(shū)法家心靈的意境升華。

唐代大文學(xué)家韓愈在他的《送高閑上人序》里說(shuō)：“張旭善草書(shū)，不治他技。喜怒窘窮，憂悲愉佚、怨恨思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。觀于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)。故旭之書(shū)，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。”

韓愈告訴我們，張旭的書(shū)法不但抒寫(xiě)自己的情感，也表現(xiàn)出自然界各種變動(dòng)的形象。但他能表現(xiàn)的這些形象是通過(guò)他的情感所體會(huì)到的，是可喜可愕的。他在表達(dá)自己的情感中又同時(shí)反映出或暗示著自然界的各種形象。或借著這些形象的概括來(lái)暗示自己對(duì)這些形象的情感。這些形象在他的書(shū)法里不是事物的刻畫(huà)，而是情景交融的“意境”。像一幅畫(huà)，像一支歌，像一曲舞蹈，更像一群優(yōu)美的建筑。所以，張旭的書(shū)法是他對(duì)各種自然景物的感悟與本人高度抽象的認(rèn)知結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出的一種心靈飛翔的強(qiáng)大氣勢(shì)，他的變化，他的靈動(dòng)，是心靈的意境升華，像鬼神一樣，不是一般人所能捉摸的。

黃庭堅(jiān)《廉頗藺相如傳》（局部）

因而古代的許多書(shū)法家，從自然界萬(wàn)物的變化中汲取養(yǎng)料，并融匯了自身對(duì)當(dāng)時(shí)的情感意識(shí)，靈性感悟，豐富成一個(gè)特有的意境，從而極大地?cái)U(kuò)展了書(shū)法藝術(shù)的表現(xiàn)手法。如從夜空里大小錯(cuò)落的星辰中，領(lǐng)悟到“雨夾雪”的章法，從變動(dòng)無(wú)拘的夏云和奔騰不息的江水來(lái)突現(xiàn)出大起大落的布局等等。這種由形象思維到意象創(chuàng)作，經(jīng)歷了書(shū)家心靈中的情感升華，在造化中悟得真諦，從而獲得遷想妙得的藝術(shù)效果。